1. 以德报怨文言文和翻译
《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。
’” 原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ————《论语 宪问》 以德抱怨 原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语 宪问》 以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。 但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个***问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
原文：
及秦王廷美领贵州，复署为亲吏。后数年，有诉平匿府中钱物，秦王白太宗鞫之，无状，秦***不喜，遂遣去。太宗怜其非罪，以属徐帅高继冲，继冲署为镇将。平叹日：“吾命虽蹇，后未必不为福也。”
太宗即位，召补右班殿直，监市木秦、陇。平悉更新制，建都务，计水陆之费，以春秋二时联巨筏，自渭达河，历砥柱（山名）以集于京。期岁之间，良材山积。太宗嘉其功，迁供奉官，监阳平都木务兼造船场。旧官造舟既成，以河流湍悍，备其漂失，凡一舟调三户守之，岁役户数千。平遂穿池引水，系舟其中，不复调民。有寇阳拔华者，往来关辅间，为患积年。朝廷命内侍督数州兵讨之，不克。平以好辞遣人说之，遂来归。改崇仪副使，仍领其务。凡九年，计省官钱八十万缗。
平好史传，微时遇异书，尽日耽玩，或解衣易之。及贵，聚书数千卷。在彭门日，郡吏有侮平者数辈，后悉被罪配京窑务。平子从式适董其役，见之，以语平。平召至第，为设馔劳之，曰：“公等不幸，偶罹斯患，慎勿以前为念。”给以缗钱，且戒从式善视之。未几，遇赦得原，时人称其宽厚。
论曰：太宗居潜，左右必求忠厚强干之士。及即位，修旧邸之功，陈从信、张平等六人者，咸备任使，又皆畀以兵食之重寄，而各振举其职焉，有足称者矣，然平不修旧怨，庶几进于士夫之度。从信所进邪佞以术蛊惑上心，犹不免于近侍之常态欤！
翻译：
张平，青州临朐人。二十岁时寄居在单州，依附刺史罗金山。罗金山调任滁州，委任张平为马步都虞候。太宗做京兆尹时，把张平安置在家里办事。等到秦王廷美兼任贵州府职务时，张平又被任命为亲吏。以后几年，有人上告张平藏匿府中的钱物，秦王报告太宗审问了他，没有证据。秦王渐渐地不喜欢他了，于是让他离开了。太宗怜悯他并没有犯罪，把他托付给徐帅高继冲，继冲任命他做了镇将。张平感叹说：“我的命运虽然不顺，但以后未必没有福份。”
太宗做了皇帝后，征召张平补任右班殿直，监管秦、陇木材交易。张平全换了新的制度，设立都务，计算水陆运输费用，在春秋两季的时候连接大型竹筏，把木材从渭河运抵黄河，经过砥柱山汇集到京城。一年之间，上等的木材像山一样堆积起来了。太宗嘉奖他的功劳，将他升任为供奉官，监理阳平都木材事务，还兼管造船场。原来的官员造好船只后，因为河流湍急凶悍，为防备船只漂失，每一只船要调派三户人守护，每年有几千户人家被役使。张平就挖池引水，把船系在池中，就不用再调用民力了。有一个叫阳拔华的盗贼，在关辅一带活动，为患许多年了。朝廷命内侍率领数州的兵力讨伐，没有消灭。张平派人去用好话劝说他，于是盗匪就归附了。张平改任崇仪副使，依旧兼任原职。任职总共九年，计算下来节省官钱八十万缗。
张平喜欢史传，地位卑微的时候，如果找到奇特的书籍，就整天玩味，有时候脱下衣服换书。等到显贵时，收集了几千卷书。在彭门的时候，有几个侮辱张平的郡吏，后来全都获罪发配到京窑做苦工。张平的儿子从式刚好去督察这里的工役，发现了他们，就把这事告诉了张平。张平把他们召来府第，为他们设宴安慰他们，说：“你们不幸啊，突然遭遇这种祸患，千万不要把原来的事情放在心上。”还拿钱送给他们，并且告戒从式好好的对待他们。没多久，这些人就得到赦免回到原来的地方，当时的人称赞张平宽恕厚道。
（作者）议论：太宗还没有显要的时候，身边必然要寻求忠厚能干的人才。等到即位后，提拔原来身边有功的人，陈从信、张平等六人，都被充分的任用，还把军需这样重要的托付全交给他们，因而每个人都振作努力于自己的工作，都有值得称道的地方啊。但张平不计较过去的怨仇，该是（差不多）超出了士大夫的胸襟吧。陈从信进献的歪门邪道，用方术欺骗迷惑皇上，还是跟皇上近侍常有的态度差不多的啊！
3. 古代文言文中有关“德”的句子或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直抱怨，以德报德.”
“巧言乱德.小不忍，则乱大谋.”
子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之.”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也.”
子张问：崇德，辨惑.子曰∶主忠信，徒义崇德也.爱之欲其生，恶之.
子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德.仁者，必有勇；勇者，不必
有仁.」
或曰∶「以德报怨，何如？」子曰∶「何以报德？以直报怨，以德报德.
子曰∶「巧言乱德.小不忍，则乱大谋.」
这句话出自《论语.宪问第十四》：
“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”
我们知道，孔子是主张推行仁道的，仁者爱人，那对自己的仇人，是不是也需要以仁爱之心对待呢？所以就有人问孔子：“以德报怨，何如？”
德是恩德，怨是怨恨，如果有人对我有怨恨，和我有仇，对我不好，总想着伤害我、报复我，我还能以道德去报答他，以仁爱之心对待他，这种人你觉得怎么样呢？
“以德报怨”的人，听起来好像非常地高大上，格局很大，心胸很广，与那些“以怨报怨”的人，形成鲜明的对比，那些人相形之下，心胸就太狭隘了，格局就太小了。这是我们普通人的看法，那孔子怎么看得呢？
孔子说“何以报德？”孔子没有正面回答这个问题，而是先来了一句反问：“那如何报答你对你有恩德的人呢？”
真的是一针见血呀，对你有仇怨的人，对你不怀好意的人，你还用德去回报他，那对你有恩德的人，你还用什么去报答呢？如果用同样的“德”去报答，那就显得不公平了，那就等于是非不分了。
所以孔子接着就给出自己的观点和看法：“以直报怨，以德报德”。
直是正直，以德报怨不可取，以怨报怨同样不可取，都是过于偏激了，应该以正直的心，来对待那个怨恨我、伤害我的人，这叫以直报怨，这才合乎中庸之道。
也就是说，别人伤害我，我就应该以牙还牙，以眼还眼，以对等的方式还给他。用现在的话讲，这叫正当防卫，这是合法的，也是合乎情理的，这才是直心。但我们的心态要正，要保持客观公正的态度，不能偏激。如果说别人稍微冒犯到你一下，你就大动干戈，非要把人置于死地，那就过犹不及了，用现在的话讲叫防卫过当。
当然，别人伤害我们，如果我们能够不去计较，不当回事，不放在心上，这也是以直报怨，这是最好的。但如果别人伤害了你，你还要装好人，装大度，还用恩惠对待他，那就有点过分了。那帮助过你的人，对你有恩德的人，心里就会不平衡，就会生烦恼，甚至对你产生怨气：既然你想做老好人，那好了，以后我也不帮你了，你爱咋地咋地吧。
所以说要“以德报德”，这叫知恩不忘报，“滴水之恩，当涌泉相报”，这是做人的美德。帮助过你的人，可以不图回报，可以不计较得失，但你自己一定要记着人家的恩德，一定要想着去偿还，去报答人家的恩惠，这也是“直心”。
所以孔子说的“以直报怨，以德报德”，这就代表了一个人正直、厚道的品行。无论做什么事，都应该凭良心去做，不要故意造作。别人伤害我，不要装大度；别人对我有恩惠，也不要装看不见。别人对我有怨，最好能忘记，不放在心上；别人对我有恩惠，一定要想着报答。恩是恩，怨是怨，恩怨要分明，不要搞反了。
大起于小多出于少以德报怨
出自于《论语宪问》:"或曰:'以德报怨，何如?'子曰:'何以报德?以直报怨，以德报德。'。"以德报怨"最早出自《老子》63章:"大起于小，多出于少，以德报怨。"又见，《警世通言?苏知县罗衫再合》:"又将白金百两，送与庵中老尼，另封白银十两，付与老尼启建道场，超度苏二爷朱婆及苏胜夫妇亡灵，这叫做'以直报怨，以德报德'。"
有人说:"用恩德来报答怨恨怎么样?"孔子说:"用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。"。
对于怨恨，要用正直的心，正直是不受外界影响，内心不存贪嗔痴，用真诚心。正直的原动力是真诚。对于别人的恩惠、恩德，需要抱有感激的心，用自己的恩德来回报他人。
直的意思是跟宽厚的心量有着莫大的关联，同时还要有足够的智慧来让他们觉悟。直，不管从古汉语还是从现代语中，都跟法律、惩戒是没有直接的关系。法律的惩戒是一种手段，需要有足够的真诚心，和足够的心量和足够的智慧来运用。
也就是，直是与纯净纯善的内心是一个涵义，而表露出来的行动的方式是多种多样的，法律而其中之一。***如法律沦为以怨报怨的工具，则正义不存，黑白颠倒，人心沦丧。"以直报怨"最需要的是有足够的道德修养为基础才能真正得以实施和产生巨大的作用。
直的另一层含义就是公正合理不偏不倚，恩德要用恩德去回馈，怨要用公正合理的方式回击。不可一味姑息从而纵容罪恶扩散而良善丧失，也不可挟私加重报复。
生活身边总会遇到些大大小小不平的事，每个人对待的方式不同，有些妥协，有些报复，有些阔达，更甚者有人站在道德高点指指点点让你以德报怨，不然显得你修养不够。
也许只有佛陀的境界才能真正做到生活诸事以德报怨，自己没有到达以德报怨的境界，即便是圣人孔子也不认同这种做法。
《论语· 宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’”。
有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用正直回报恶行，用善行回报善行。”
孔夫子推崇中庸，不提倡以怨报怨，也不推崇以德报怨，合适合理的对待恶行，那就是以直报怨。
那什么称为直呢，公平公正合理处事，这个”直“在每个人可能心里都有一把秤。
遇到不平事，生活常见的几种反应方式。以直报怨；以怨报怨；以德报怨。
举个例子：1、***设别人砍了你一刀。第一种以直报怨，你可以用正当手段，将其绳之以法，让法律去制裁他。第二种以怨报怨，你也砍他一刀出气。第三种以德报怨，没事我原谅你，希望你能改正变。当然如果对方没有受到惩戒或引导，还会有其他人会受害。
2、有条疯狗咬了你一口。以怨报怨：你追上去咬它一口。以直报怨：你可以驱赶它，在下次遇到拿起武器对付。以德报怨，带它回家收养并管教。
在生活中遇到问题或者欺压你的人，当你一味迁就，想要寻求别人的认同和喜欢，不敢反抗他人，以德报怨可能是你软弱的借口。不让别人利用道德***你的生活，因为你生下来就开始活着了，你不需要依托于别人的看法而活着，想要伤害你的人必须付出代价。
处世中，或者说生活的博弈中，我们先以善意待人，若他人报之以恶，那我们待之以直。大白话就是，朋友找你借钱，出于情义你借给了他，结果他欠着不还，却又跑来找你借钱。有人会想，不借就代表我帮不上忙，那么我就没什么价值，会失去朋友。然后选择继续借钱，直到自己承受不了。我们说，如果别人先违背了信用，我们就没必要按照起初的善意待之，可以要求他先还清欠款，拒绝他的请求。
以直报怨，我们知道什么是直，如何以直待之，并敢于以直待之。
以德报怨，何以报德的意思是：“以德报怨，何以报德”的意思是：用善行回报恶行，那用什么回报善行呢？
1、以德报怨：yǐdébàoyuàn。翻译德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
2、何以报德：héyǐbàodé。翻译德：恩惠。用什么来回报恩德。
“以德报怨，何以报德”出自：《论语·宪问》，全文：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
原意为：一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。
孔子不赞成以怨报怨。不赞成以一种恶意，一种怨恨，一种报复的心态去面对别人的不道德，否则这个社会将是恶性循环，无休无止，那样我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。
