苟安一隅是什么动物-苟安一隅怎么读

1.动什么安四字成语大全

2.人教版小学六年级下册总复习成语归类的答案，分成 写人类、叙事类、绘景类、状物类。课堂作业本上有的。

3.人之生固小人什么意思

4.第三个字是刀的成语

动什么安四字成语大全

1. 关于动的四字成语大全

一动不动、

怦然心动、

纹丝不动、

无动于衷、

不动声色、

惊心动魄、

娓娓动听、

按兵不动、

动辄得咎、

轻举妄动、

灵机一动、

一举一动、

大动干戈、

兴师动众、

地动山摇、

动荡不安、

轰动一时、

风吹草动、

蠢蠢欲动、

惊天动地、

雷打不动、

冷血动物、

闻风而动、

撼天动地、

动之以情、

楚楚动人、

生动活泼、

变动不居、

动不失时、

轻动干戈

2. 安四字成语大全

安身立命、

安居乐业、

一路平安、

局促不安、

安营扎寨、

惴惴不安、

国泰民安、

随遇而安、

安然无恙、

忐忑不安、

心安理得、

焦躁不安、

寝不安席、

忸怩不安、

安分守己、

转危为安、

相安无事、

安土重迁、

安之若素、

少安毋躁、

惶恐不安、

除暴安良、

安步当车、

安安稳稳、

3. 带动的四字成语大全

带动的四字成语有：

1、一动不动[yī dòng bù dòng] 形容毫不移动。

2、纹丝不动[wén sī bù dòng] 一点儿也不动。形容没有丝毫改变。

3、怦然心动[pēng rán xīn dòng] 心怦怦地跳动。

4、不动声色[bù dòng shēng sè] 声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。

5、惊心动魄[jīng xīn dòng pò] 使人神魂震惊。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人十分惊骇紧张到极点。

6、动辄得咎[dòng zhé dé jiù] 辄：即；咎：过失，罪责。动不动就受到指摘或责难。

7、轻举妄动[qīng jǔ wàng dòng] 轻：轻率；妄：任意。指不经慎重考虑，轻率地采取行动。

8、灵机一动[líng jī yī dòng] 灵机：灵活的心思。急忙中转了一下念头（多指临时想出了一个办法）。

9、一举一动[yī jǔ yī dòng] 指人的每一个动作。

10、风吹草动[fēng chuī cǎo dòng] 风稍一吹，草就摇晃。比喻微小的变动。

4. 成语大全 四字成语悠什么动什么

没有“悠什么动什么”的成语，“悠”开头的成语如下：

悠悠忽忽

解释形容悠闲懒散或神志恍惚的样子。

悠然自得

解释悠然：安闲舒适的样子；自得：内心得意。形容神态悠闲、心情舒适。

悠闲自在

解释自在：无拘无束。形容神态从容，无拘无束。

悠悠荡荡

解释形容摇摇晃晃，飘浮不定。

悠游自得

解释悠游：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。

悠游自在

解释见“悠游自得”。

悠哉游哉

解释悠闲自在。

5. 成语大全四字成语什么不动

按兵不动 按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。

昂昂不动 昂昂：气概轩昂的样子。形容目中无人，十分傲慢的样子

兵马不动，粮草先行 作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。后泛指行动前须作好准备工作。

寂然不动 寂：寂静。寂静无声，一点动静都没有。

岿然不动 岿然：高峻独立的样子。象高山一样挺立着一动不动。形容高大坚固，不能动摇。

雷打不动 形容态度坚定，不可动摇。也形容严格遵守规定，决不变更。

神色不动 神色：神情。神情显得没有受到惊动而十分镇定。

文风不动 一点儿也不动。形容没有丝毫损坏或改变。

文丝不动 一点儿也不动。

纹丝不动 一点儿也不动。形容没有丝毫改变。

原封不动 原封：没有开封。原来贴的封口没有动过。比喻完全按照原样，一点不加变动。

6. 什么安什么洗四字成语大全

没有与“安 洗”相关的成语！

安安分分 为人规矩老实，做事不敢越轨

安安合适 刚刚适合，恰好相合

安安静静 指没有声音，没有吵闹和喧哗

安安稳稳 形容十分安定稳当。

安安心心 保持心境平静，不受外界干扰

安安逸逸 安闲舒适，自由自在

不安其室 指已婚妇女又乱搞男女关系。

不安于室 指已婚妇女又乱搞男女关系。

不安于位 指不喜欢自己的职业，不安心工作。

长安道上 长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。

长安居大不易 本为唐代诗人顾况以白居易的名字开玩笑。后比喻居住在大城市，生活不容易维持。

长安棋局 比喻动荡不定的政局。

长安少年 旧指都城里豪奢轻狂的贵家子弟。

迩安远至 谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。

各安生业 各自安于赖以生活的职业。生业：谋生之业。

苟安一隅 苟安：暂且偷生；一隅：一个角落。指一个小地方。暂且在一个小地方偷安。指统治者对外来侵略不进行抵抗。占据一个小地方以偷安。

久安长治 形容国家长期安定、巩固。

居安虑危 指随时有应付意外事件的思想准备。同“居安思危”。

居安思危 居：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。

居安资深 形容安心学习，造诣很深。

7. 成语大全 四字成语人什么有什么

人各有志

rén gè yǒu zhì

解释指每个人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。

出处汉·王粲《咏史诗》：“人生各有志，终不为此移，同知埋身剧，心亦有所施。”

结构主谓式。

用法用作褒义。一般作分句。

正音志；不能读作“zì”。

辨形各；不能写在“个”。

近义词人心如面、出处异趣

反义词人同此心

例句~；改革开放给每个人实现自己的理想、志向提供了诸多的机遇。

人教版小学六年级下册总复习成语归类的答案，分成 写人类、叙事类、绘景类、状物类。课堂作业本上有的。

写人类：专心致志 无缘无故 语重心长 座无虚席、意想不到、惊心动魄、铺天盖地、肃然起敬、得其所、游手好闲落荒而逃、鱼贯而入、炎黄子孙、积劳成疾、风华正茂、饶有趣味。

叙事类：重于泰山、轻于鸿毛、精兵简政、闻所未闻、与世隔绝、卓有成效、司空见惯、目瞪口呆、无独有偶、见微知著、出人意料、

绘景类：狂风暴雨、 勃勃生机、美不胜收、

状物类： 天涯海角、嫦娥奔月

人之生固小人什么意思

问题一：急~！！翻译~！！！ 20分 People born of solid SIMS, no teacher cannot is only the opinion ears. People born of solid SIMS, and to meet gone, too

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问题二：请你结合商务礼仪知识和实际生活谈谈你对“礼者人道之极也”这句话的理解 一、礼饰人性的依据

现实生活之所以要种种形态的礼来加以缘饰，这是由人的情感、人的欲望决定的。人首先是一种群居的动物，在群居生活的世界中，人的感情与欲望才会表现出自身的意义。荀子说，“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱。”（《荀子?富国》）“故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。”（《荀子?荣辱》）

在专门阐述礼的理论中，荀子追溯礼的起源时，也是从人的自身欲望与外在客观世界资源的稀缺性之间的矛盾来阐明的，所谓“礼起于何也？曰人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子?礼论》）人生而有欲，这是古往今来，人所共知的，而且人的欲望恰如弗洛伊德的人性论中“本我”，是一种天然的破坏力量，若没有现实原则的制约，它总是倾向于将自己通过不同的途径表露出来。这种欲望或本我，在荀子那里，有时又以“人情”这一词出现。荀子对这种恶劣的情欲作了多方面的揭示。它表现在生理欲望上，“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。”（《荀子?王霸》）綦，就极至的意思，没有人不喜欢以最美好的东西来满足自己身心追求的。这种近乎自然、近乎本能的追求，在当下的表现，则是“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”（《荀子?性恶》）它即使不追求享受的极至，至少也要要求限制肉体的因钉得以消除，也就是说，在人性中，从人的基本生理需求到人的享受的极至，都是追求一种不受压抑的自然状态。

对物欲的追求没有止境，这是人情的另一方面。荀子以为“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知足，是人之情也。”（《荀子?荣辱》）穷年累世对财富的追求，是一种财货偏好的心理使之然的，这种心理需求，使得人本性显示为小人。所谓“人之生（同性）固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。”（《荀子?荣辱》）从本性方面讲，人是“唯利之见”的，在没有社会规范、无师无法的情况下，更是如此，尤其是“所贱于桀、跖小人者，从（同纵）其性、顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人性之恶明矣。”（《荀子?性恶》）贪利纵情的直接后果就是社会的混乱，财富的匮乏，道德的沦丧，“私欲弘侈，则德义鲜少”（《国语?楚语》）。所以，本真的人情是一种危险的存在，是一种不能听之任之、纵顺的存在。

在社会关系中，人们若顺情嗜欲，恶劣的情欲必然要表现为以自我为中心，将孝、信、忠种种伦常关系置之脑后，对于这种人性阴暗的方面，即使圣人也是无可奈何的。“尧问于舜曰：‘人情何如？’舜对曰：‘人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于情，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？’”（《荀子?性恶》）当人们有了妻子的时候，对于父母的孝顺之情就少了，一旦嗜好、欲望主宰了人心的时候，朋友就变得不那么重要了；同样，对君主的忠诚也是建立在对高官厚禄的期盼上，这种愿望如果满足了，那么对君主的忠诚也就差得远了。人的某种需求的满足，就使得构成追求它的心理动力消失殆尽，但是无止境的索取还是存在的，只是它已不再建立在付出的基础之上，而是纯粹表现为一种单方面的索取。荀子对人性的这种洞察，决定了他将礼看作是消解人性阴暗面的利器。

人的群居性，是自......>>

问题三：什么意思小人困驰骤,后生血气豪。世事固堪论,我何随汝曹。 1、小人困驰骤：出自杜甫《九日寄岑参）：君子强逶迤，小人困驰骤。原意是说官员们骑马乘车还可勉强而行，而那些穷人百姓们就只能被困得举步维艰了（因为大雨下了两个月），驰骤的原意是驰骋、疾走，小人是跟上面的”君子“对应，指穷人百姓，文天祥引用这句的意思是”我现在就像那些被洪水围困得无法动弹的人一样，空有满腔的雄心壮志却无法施展，而我内心的爱国 *** 却像初出茅庐的年轻人一样澎湃。现在的世事固然不堪再论道，我将怎么追随你们这些先辈英豪？ 2、汉朝的祸乱是由外戚乱政引起的，唐代的祸乱是基于宦官阉人擅权。那些小人的计谋都是出于私心，还能指望他们做出利于国家的事情来吗？那些公卿大人们还在安逸地面对着眼前的危机，却不知道关河已为大宋的危亡而痛苦流涕。寻常百姓之家里难道就没有人一直抱着收复神州、还我河山的雄心壮志吗？ 宋朝的政治制度在某些方面还是可圈可点的，它既没有外戚乱政、藩镇割据，也没有寺宦擅权和后宫干政，但宋室南迁以后却一直不思收复失地，苟安一隅，而造成这一现象的根子当然是南宋皇帝，所以陆游才说“汉祸始外戚、唐乱基宦寺”，而且他们都是亡于内乱，你宋朝没有这些毛病，为什么却偏安一隅不思进取？矛头直指南宋皇帝，最后一句表达了作者为国效力、渴望收复神州的强烈愿望。

问题四：荀子的性恶论怎么得出来的？ 荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”(《荀子?荣辱》：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”)

后世法家诸子(代表人物韩非和李斯，都是荀子的学生)和杨朱也主张性恶论。再后来的儒家时代没有公开发表性恶论的大师，再后来的近现代主张性恶论的实在太多，不再列举。

问题五：韩非子的性恶论 韩非子的性恶论其实主要来源于他的老师荀子。

性恶论

荀子的人性论

荀子认为，人之命在天，“无天地，恶生?” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。

荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

《荀子?荣辱》：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”

《荀子?性恶》“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故 *** 生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”

荀子认为：“故虽为守门，欲不可去；虽为天子，欲不可尽。”性、情欲都源于天，因此人对于性、情、欲最多只能是“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也”。这是一方面。另一方面，“天能生物，不能辩物也；地能载人，不能治人也。”天不能治人，叫做“天人之分”。既然有“天人之分”，就可以有人治，有人与天情、天性的对抗。所以，荀子学说最后的关键是聚焦在了“天人之分”一点上。

《荀子?正名》：“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。”

“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”

伪即为，意即人类的作为。性和情是天生的，人不可干涉，也不应该干涉。但人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人，应该由人自己承当，“天”也同样不可以干预人事。“伪（为）”与“虑”与“学”与“行”，正是荀子思想中所最终强调的部分。荀子著《劝学》、《修身》诸篇，并以此作为《荀子》全书的开始，是有着特殊含义的。

荀子认为，礼义是出于圣人君子之伪（为）。《荀子?儒效》：“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。”“性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。”伪（为）是建立仁义、消化性情的关健，是在否定了孟子之后，......>>

问题六：人之初，性本恶 性善论 战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。

《孟子?告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”?

《孟子?公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”?《孟子?尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”

孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。

性恶论

中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

[编辑本段]理论著述

荀子认为，人之命在天，“无天地，恶生?” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。?

荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。?

《荀子?荣辱》：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”?

《荀子?性恶》“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故 *** 生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”

荀子认为：“故虽为守门，欲不可去；虽为天子，欲不可尽。”性、情欲都源于天，因此人对于性、情、欲最多只能是“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也”。这是一方面。另一方面，“天能生物，不能辩物也；地能载人，不能治人也。”天不能治人，叫做“天人之分”。既然有“天人之分”，就可以有人治，有人与天情、天性的对抗。所以，荀子学说......>>

问题七：孔子曰 君子固穷,小人穷斯滥矣.俗人曰 穷生歹意,富生*心 孔子说：君子能够在困窘之中恪守自己的品性，而小人在困窘之中则会胡作非为。

世俗之人说：贫穷会产生坏念，富足会产生*欲。

第三个字是刀的成语

问题一：第三个字是刀的成语 心如刀割:基本解释:内心痛苦得象刀割一样。

拼音读法:xīn rú dāo gē

近义词组:痛不欲生、肝肠寸断

反义词组:欢天喜地、欣喜若狂

使用方法:主谓式；作谓语、定语、状语；形容极其痛苦和悲伤

成语出处:元?秦简夫《赵礼让肥》第一折：“眼睁睁俺子母各天涯，想起来我心如刀割。”

枪声刀影:基本解释:指激烈厮杀的场面。

问题二：第三个字是刀的成语 心如刀割、

人为刀俎，我为鱼肉、

弓折刀尽、

斧钺刀墨、

手起刀落、

枪林刀树、

枪声刀影、

心如刀刺

问题三：第二个字是刀，第三个字是直的成语 成语： 单刀直入

拼音： dān dāo zhí rù

解释： 用短柄刀直接刺入。原比喻认定目标，勇猛精进。后比喻说话直接了当，不绕弯子。

问题四：第一个是鳄鱼第三个是刀的四字成语 没有找到第一个是鳄鱼第三个是刀的四字成语。

第一个字为动物名称第二个字为刀第三个字为似的四字成语如下：

牛刀小试 niú　dāo　xiǎo　shì

[释义] 牛刀：宰牛的刀。用宰牛刀在小生物身上做试验。比喻有大本领而先在小事上略微施展一下。

[语出] 宋?苏轼《送欧阳主簿赴官韦城》诗：“读遍牙签三万轴；欲来小邑试牛刀。”

[辨形] 试；不能写作“拭”。

[近义] 初露锋芒 崭露头角

[用法] 一般用于书面语。一般作谓语、定语。

[例句] 中央电视台举办的青年越剧演员大奖赛；给了这些刚走出艺校校门不久的年轻人以～；崭露头角的机会。

问题五：第三个字是“一”的成语 沆瀣一气 沧海一粟 莫衷一是 九牛一毛 可见一斑 济济一堂 千钧一发 一心一意

不屑一顾 别具一格 功亏一篑 首屈一指 缘悭一面 独树一帜 昙花一现 奄奄一息

九一生 不赞一词 略胜一筹 焕然一新 一张一弛 黄梁一梦 名噪一时 不可一世

百密一疏 南柯一梦 @赫一时 孑然一身 不拘一格 孤注一掷 中流一壶 一五一十

背水一战 大吃一惊 嫣然一笑 独当一面 黄粱一梦 如出一辙 浑然一体 不名一文

千篇一律 一龙一猪 付之一笑 串通一气 目空一切 万众一心 风靡一时 耳目一新

一唱一和 不名一钱 季布一诺 一模一样 网开一面 千金一笑 天各一方 不顾一切

反戈一击 双凫一雁 棋高一着 禁鼎一脔 略见一斑 九合一匡 打成一片 一颦一笑

灵机一动 融为一体 水天一色 欢聚一堂 窥豹一斑 回眸一笑 万无一失 尝鼎一脔

别树一帜 九鼎一丝 不堪一击 千虑一得 三位一体 一板一眼 赢金一经 不值一哂

一朝一夕 亿兆一心 九牛一毫 混为一谈 勺水一脔 一刻 机杼一家 风行一时

一步一趋 青山一发 季路一言 定于一尊 几尽一刻 一草一木 百虑一致 多此一举

一琴一鹤 一年一度 百无一用 付之一炬 各执一词 百无一失 窥见一斑 宿弊一清

傲睨一世 言行一致 安于一隅 荟萃一堂 一家一火 盈盈一水 倒打一耙 睥睨一切

一生一世 漆黑一团 振臂一呼 二童一马 摇身一变 百不一存 百喙一词 百不一遇

百一生 百无一能 苟安一隅 一觞一咏 百世一人 罗之一目 冰心一片 面目一新

一掷 恒河一沙 百无一堪 鹪鹩一枝 一点一滴 百无一成 百无一是 一笑一颦

拈花一笑 有朝一日 一饮一啄 一夔一契 一龙一蛇 齐心一力 一缘一会 日复一日

阒无一人 一举一动 举国一致 九仞一篑 桂林一枝 一心一德 白首一节 沧海一鳞

胡越一家 牛之一毛 众口一词 春风一度 一字一板 一鳞一爪 熔于一炉 冠绝一时

聊备一格 上下一心 同出一辙 骐骥一毛 一言一行 一成一旅 一丘一壑 乱作一团

仁同一视 一丝一毫 灿然一新 略知一二 可发一噱 毁于一旦 一悲一喜 伯乐一顾

步调一致 不值一钱 一德一心 一吟一咏 更进一竿 一马一鞍 一夕一朝 专心一志

一来一往 一箪一瓢 加人一等 一弛一张 一步一鬼 傲睨一切 日长一线 自成一家

一班一级 不易一字 槐南一梦 千金一掷 一挂恍 威凤一羽 一班一辈 一针一线

一心一计 又生一秦 年复一年 一薰一莸 一字一句 一倡一和 情深一往 当头一棒

百不一贷 四海一家 一字一珠 一心一路 利出一孔 一一生 竿头一步 一手一脚

礼先一饭 专心一意 价增一顾 一旦一夕 一晦一明 背城一战 略逊一筹 付诸一笑

在此一举 一心一力 巢林一枝 日甚一日 万世一时 略窥一班 一枝一栖 猖獗一时

不名一格 法出一门 莫展一筹 不值一顾 不识一丁 千里一曲 千人一面 一吹一唱

一手一足 太仓一粟 一心一腹 衣带一江 一重一掩 千载一时 一式一样 若出一辙

一熏一莸 不直一钱 高人一等 一天一地 不拔一毛 千金一诺 十寒一暴 一长一短

一分一毫 万一生 一家一计 一字一泪 众口一辞 独步一时 登高一呼 虚晃一枪

若出一轨 一生一代 不管一二 高人一筹 一迎一和 一枝一节 剑首一 不值一笑

万口一谈 千虑盯失 一还一报 一喷一醒 万口一词 独竖一帜 没衷一是 倒打一瓦

又弱一个 传诵一时 江天一色 一根一板 堂堂一表 万口一辞 一肢一节 千金一刻

不值一驳 独霸一方 名重一时......>>

问题六：关于是和刀的成语 拔刀相济 鼓刀屠者 刀枪不入 刀笔老手

床头捉刀人 捉刀代笔 锥刀之利 心如刀锉

拿刀弄杖 快刀斩乱丝 短刀直入 刀俎余生

柳树上着刀，桑树上出 真刀真枪 一刀两段 心如刀锉

心如刀锯 心如刀搅 舞刀跃马 收刀检卦

鞘里藏刀 枪声刀影 枪林刀树 千刀万剁

问题七：有刀,带子,鞋第三字是履的成语 登锋履刃

登锋履刃 [dēng fēng lǚ rèn]

[解释] 踩踏刀剑的锋刃。比喻冲锋陷阵在最前头。