慎终如始则无败事出自于哪儿-慎终如始则无败事怎么读

2024-10-19 06:55:39

1.慎终如始，则无败事

2.则无败事前一句

3.《道德经》全文

4.《老子道德经·第六十四章·其安易持》翻译与解读

5.萝卜版道德经全文（无翻译自品版）

慎终如始，则无败事

慎终如始则无败事出自于哪儿-慎终如始则无败事怎么读

慎终如始，则无败事

lf one is attentive towards the end as if it were the beginning, it is unlikely they will fail.

做一件事情，无论小事或大事快要成功时最危险，到了成功的时候，你要保持开始时的那个态度，那个本色。即使做了最伟大的事，戴上皇冠，坐在皇位上的时候，也要心中无事，就像在妈妈怀抱里一样的平凡，那就真的成功了。

更要知前因后果，不要因为成功就得意，因为学问、事业有成就而满足得昏了头。这样马上就会“几成而败”，失败了。在爬到最高的时候，始终保持开始时那个心情，你就永远是成功，因为你不自满不骄慢，很平凡。

“慎终如始，则无败事”，任何的成功不要满足，永远保持开始第一天那样的心情，则永远没有失败，永远是进步的。

“祸莫大于轻敌”，这是一个原则性的说明，我们曾引用过一句历史上的名言，“诸葛一生惟谨慎”，仔细研究诸葛亮，他唯一长处是一辈子谨慎小心。

“慎终如始，则无败事”的意思是，如果我们在快要成功的时候仍然是像刚开始一样谨慎小心，那就没有办不成的事。凡事皆如此，无论身处顺境逆境，都需时刻保持警惕，须臾不可放松。如果我们在快要成功的时候，仍然能像刚开始一样谨慎小心，那就没有办不成的事。

有始有终，则功成名就；半途而废，则事事无成。一个人做事有始有终，且能做成，关键在于谨小慎微，谨言慎行。从开始到结束，始终谨小慎微，那么就没有失，没有失败。

谨慎行事，小心处事，从一而终，就不会有失败一说。然而，“慎终如始”听起来有多简单，做起来就有多难。你能在数年工作的苦乏之后，仍像一个实习生一样富有干劲与热情吗？你能在荒废学习多年之后，依然像个青少年一样对知识常怀探索的激情吗？

“间歇性”踌躇满志是许多当代人的“通病”。开始时干劲十足处处慎重，时间一长，许是遭遇了瓶颈，许是觉得厌了倦了，热情慢慢消退，态度也渐渐松懈起来，一不小心，就有可能“烂尾”。

古人说“行百里者半九十”，说的就是坚持和一以贯之的重要性。若能多一些“不忘初心”，就能少一些“无疾而终”，多一些“方得始终”。

“大气做人，小细做事。一个人要成就事业，一是要反对自见、自是、自伐、自矜；二是要能做到一以贯之，事有归着。”一以贯之的道理，是说用心如一。这种专一如鸡孵卵，如炉炼丹，不可须臾稍离。如果我们做事做人都能这样，心系一处，那人生旅途就能光明圆满。

人这一辈子，能够首尾相顾的事其实是不多的，期间有太多事要么半途而废，要么无疾而终。一件事得以完完整整做成功的，实属难得。

为人处世，善始善终，便是真正的君子。很多事情，敢于开始的人很多，但能坚持到终点的人却寥寥无几，而真正厉害的人，能抵挡住诱惑，将倦怠转化成动力，永不放弃，将事情做到最好。

《说苑》有云：“慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。”做人做事必须要有敬畏之心。无论发生何种事情，都要始终以“桃李不言，下自成蹊”的谦逊和“如履薄冰、如临深渊”的谨慎，一如既往坚持下去。这样的话，我们便能实现想要的目标。

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则无败事前一句

则无败事的上一句：慎终如始

《道德经》是一部哲学著作，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生深刻影响。

“慎终如始，则无败事。”语出《道德经》六十四章。意思是：做事情如果道结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了，告诫人们做事应谨慎小心，坚持始终如一，才不会功败垂成。

原文

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

译文

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。

因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

《道德经》全文

第一章道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。　第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。　第四章道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。　第六章谷神不，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。　第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。　第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。　第十章载营魄抱一，能无离乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　第十一章三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。　第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。　第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。　第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。　　第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。　第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。　第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。　第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。　第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。　第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。　第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。　第二十九章将欲取天下而为之，吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。　第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐。夫乐者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。　第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。　第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。而不亡者寿。　第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。　第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。　第三十六章将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　第三十七章道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。　第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。　第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。　第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。　第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其，吾将以为教父。　第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下稀及之。　第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。　第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。　第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。　第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。　第四十八章为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。　第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　第五十章出生入。生之徒，十有三；之徒，十有三；人之生，动之地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无地。　第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。　第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。　第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗　第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　第五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。　第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。　第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”　第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。　第六十二章道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。　第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。　第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。　第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。　第六十九章用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。　第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。　第七十一章知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。　第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。　第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　第七十四章民不畏，奈何以惧之？若使民常畏，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。　第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻，以其求生之厚，是以轻。夫唯无以生为者，是贤于贵生。　第七十六章人之生也柔弱，其也坚强。万物草木之生也柔脆，其也枯槁。故坚强者之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。　第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。　第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。　第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。　第八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老，不相往来。　第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

《老子道德经·第六十四章·其安易持》翻译与解读

《老子道德经·第六十四章其安易持》翻译与解读

其安易持01，其未兆易谋02，其脆易判03，其微易散04。为之于未有，治之于未乱05。合抱之木，生于毫末06。九层之台，起于累土07。千里之行，起于足下08。

为者败之，执者失之01。故圣人无为，故无败;无执，故无失02。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲05，不贵难得之货06。学不学，复众人之所过07。以辅万物之自然，而不敢为08。

今译

时局静稳时易于管控，事物未萌生时易于图谋，事物脆弱时易于分割，事物微小时易于驱散。事情未有征兆时即处理掉，在未发生混乱时就得到治理。合抱大树，生于幼芽。九层高台，起于筑土。千里之里，始于举脚。

有心作为即会有失败，有心持有即会有失去。圣人不妄为，所以不会失败;不妄持有，所以不会失去。

世人做事，常常在几乎成功时而失败。因此做事，要慎终如始，才不会失败。

圣人期望的是人们不期望的，圣人不珍贵难以得到的财物。圣人学习世人不学的知识。世人经过而不见者，圣人反而很重视。圣人辅助世人自然的发展，而不敢妄为。

评议

本章是讲居安思危，防微杜渐;成大事者，要由小做起。尤其“慎终如始”，则是千古不朽名言。本章与第六十三章同工异曲，具有催人奋进、耐人寻味的辩证哲理。

《老子》书中有不少篇章，在行文中突然插入与主旨似乎无关的“无为而治”的词句，前后失于逻辑联系。怎样理解这个问题呢?我认为，老子作为哲学大家，他并不主张消极遁世、无所作为。但是，老子却是道家的创始人，主张“无为而治”，又曰“无为而无不为”。即使把他所谓“无为而治”的主张，解释为顺应自然而不妄为，这与其积极奋进的思想，还是产生了无法自圆其说的矛盾。这正是老子创立“无为而治”学说的弊端所在。本章“为者败之”等句，与主旨不协调，弊病即在于此。所以，我们研读《老子》，应当揭开其“无为而治”的面纱，才能看到其真正的玄机所在。

注释

01　其:用在句端,表示期望之辞。　安:《说文解字》曰:“安,静也。”　持:《说文解字》曰:“持,握也。”

林希逸曰:“方其安时,持之则易;及至于危,则难持矣。”

兆:萌生,征兆。

河上公曰:“情欲祸患未有形兆之时,易谋止也。”

林希逸曰:“事之未萌,谋之则易;及其形见,则难谋矣。”按《左传· 哀公元年》曰:“能布其德,而兆其谋。”兆,即征兆也。

03　判:楚简本作“判”。王弼本作“泮”。河上公本、严遵本、林希逸等诸本作“破”。古代“判”与“泮”通用。《说文解字》曰:“判,分也。”句谓:事物脆弱时,容易分割。

04　“其微”两句:河上公曰:“其事未显著,微小易散去。”

林希逸曰:“迹之尚微,攻之易散;及其已盛,则难散矣。”

05　“为之”两句:林希逸曰:“事必为于未有之先,治必谋于未乱之始。”

06　“合抱之木”两句:林希逸曰:“合抱之木,其生也,必自毫末而始。”

07　九层:河上公本、王弼本作“九层”。严遵本作“九重”。楚简本、帛书甲乙本、傅奕本作“九成”。“成”为“重”之借字。古代“层”与“重”通用。“九层”,是形容词,意思是说土台甚高,并非实指。

“累土”:有二解:(一)累,动词,堆集、积聚之意。如北魏郦道元《水经注 · 沁水》曰:“臣以为累方石为门。”此“累”字,即堆集、积聚的意思。所以“累土”,即堆土之意。(二)累土,训为“筐土”或“篑土”。篑,盛土之筐。如高亨说:“‘累’,当读蔂,土笼也。起于累土,犹言起于篑土也。”(《老子注译》)陈鼓应先生说:“严灵峯说:‘累土,地之低者。’”(《老子注译及评介》)皆误。

按:林希逸曰:“九层之台,其筑也,必自一篑之土而始。”高亨、陈鼓应所解,皆本于林希逸所说。此说不符合老子本意。孔子曰:“譬如为山,未成一篑,止,我止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《论语·子罕篇》)此“篑”字,即篑土也。老子所说“起于累土”,即起于筑土之意。

08　千里之行:河上公本、王弼本、傅奕本等诸本皆作“千里之行”,是。楚简本、严遵本作“百仞之高”,误。两句:河上公曰:“从近至远。”

林希逸曰:“千里之行,必自发足而始。”

01　“为者”两句:吴澄曰:“有心于为其事者,意欲遂其成而或反败之;有心于执其物者,意欲保其得而或反失之。”

02　“圣人无为”四句:谓圣人无所为故无失败,无所持执故无所损失。

03　从:为也 (河上公说)。　几:林希逸曰:“此‘几’字,有精有粗,如十三之一,亦几也;无始之始,亦几也;自然之然,亦几也。”

两句:谓人们做事,常常在几乎成功时而失败。

04　慎终如始:河上公曰:“终当如始,不当懈怠。”

05　欲不欲:河上公曰:“欲人所不欲。”

06　不贵难得之货:不珍贵难得的货物。河上公曰:“不贱石而贵玉。”

07　复:反也 (林希逸说)。

林希逸曰:“众人之所不学者,圣人学之;众人之所过而不视者,圣人反而视之。”

吴澄曰:“众人所趋者,我则不趋;众人掉臂,过而不顾,我则还反其处,是不学人之所学也,故曰‘学不学’。”

08　万物:指众人。

河上公曰:“教人反本实者,欲以辅助万物自然之性也。圣人动作因循,不敢有所造为,恐远本也。”

林希逸曰:“圣人惟其如此,于事事皆有不敢为之心,而后可以辅万物之自然。”

萝卜版道德经全文（无翻译自品版）

萝卜版道德经全文

大伦书院? 大伦书院? 2017-05-22

第一章

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（jiào）。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美，恶已。皆知善，此不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

第三章

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。

第四章

道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（疑五十六章错简混入）。湛呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（此句独立，后世并入此章。）天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

第六章

浴神不，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。緜（mián）緜呵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功成身退，天之道也。

第十章

载营魄抱一，能毋离乎？抟（tuán）气致柔，能如婴儿乎？修除玄监，能无疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启合，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德。

第十一章

三十辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也。埏（shān）埴（zhí）而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，使人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。

第十四章

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕（wù）望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵，其若冬涉川。犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌释；敦呵，其若朴；混呵，其若浊；（旷呵，其若谷。）浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

第十六章

致虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

第十八章

故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪；六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝化弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素保朴，少私而寡欲，绝学无忧。

第二十章

唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍（léi）呵，如无所归。众人皆有余，而我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵；望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

第二十二章

企者不立，跨者不行；自视者不彰，自见者不明；自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行（形），物或恶之。故有道者弗居。

第二十三章

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，为天下牧。不自视故彰；不自见故明；不自伐故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，几语哉！诚全归之。

第二十四章

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地，天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第二十五章

有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰源，源曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有环官，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

第二十七章

善行者无辙迹，（善言者无瑕谪，）善数者不用筹策。善闭者无关楗（jiàn）而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材。是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓眇（miǎo）要。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。

第三十章

以道佐人主，不欲以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而弗伐，果而不得已居，是谓果而不强。是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦（tiǎn）袭为上，勿美之，若美之，是乐也。夫乐不可得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。众则以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章

道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

第三十三章

知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，而不妄者寿也。

第三十四章

道渢（fēng）呵，其可左右也。万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第三十五章

执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

第三十六章

将欲翕之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

第三十七章

道恒无为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，万物将自定。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天毋以清将恐裂，谓地毋以宁将恐发，谓神毋以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭，谓侯王毋以贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。

第四十章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇（lèi）。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器免（晚）成，大音希声；大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成。

第四十一章

返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷。而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人，故强梁者不得其，吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣也。

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊；大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得，知足之为足，此恒足矣。

第四十七章

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

第四十八章

为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为也。将欲取天下也恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

第四十九章

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆阂之。

第五十章

出生入。生之徒，十有三；之徒，十有三；而民生生，动皆之地亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无地焉。

第五十一章

道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，德畜之。长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。现小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食；货财有余，是为盗夸，非道也。

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚者，比于赤子，蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至也。终日号而不嚘（yōu），和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。”

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。

第五十九章

治人、事天，莫若啬。夫为啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

第六十章

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大邦者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

第六十二章

道者，万物之奥也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易；天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

第六十四章

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易泮也；其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之；执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

第六十五章

古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智知邦，邦之贼；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦楷式也。恒知楷式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

第六十六章

江海所以为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌。非以其无争与？故天下莫能与之争。

第六十七章

小邦寡民，使有十百人之器毋用。使民重而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老不相往来。

第六十八章

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。

第六十九章

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖，细久矣！我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

第七十章

善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，弗与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。