嗟来之食完整的一句话谁说的-嗟来之食完整的一句话

1.关于嗟来之食的辩论

2.贫者不食嗟来之食引用了孟子的哪一句话

3.嗟来之食的发言稿

4.不该食 嗟来之食 的辩论词

5.有一句话叫“……不受×来之食”，请问没打出来的是什么字句啊？

关于嗟来之食的辩论

不为五斗米折腰——陶渊明时穷节乃见，一一垂丹青——文天祥我自横天向天笑，去留肝胆两昆仑——谭嗣同不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵——陶渊明若为自由故，二者皆可抛——裴多非

我更欣赏后者,能屈能伸才是大丈夫所为

一时的嘴硬或者其他什么东西确实可以表现气节或者骨气,但往往自己把后路切断,再无翻身之日了

留得青山在,不怕没柴烧.所以我更敬佩忍辱负重的人

可是，不受嗟来之食的最终结果是饿，这样真的值得吗？

再说个众所周知的故事：跨下之辱。史书中记载：“淮阴屠中少年，有侮信者。曰，若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。众辱之，曰，信能，刺我；不能，出我胯下。於是信熟视之，俯出裤下匐伏。一市人皆笑信，以为怯。”

嗟来之食与跨下之辱孰辱之更甚？我认为该是后者。可恰恰是受过跨下之辱的韩信最后成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？

两个故事相比较，我觉得，那个不食嗟来之食的人的精神尽管值得肯定，但不值得我们学习。毕竟生命只有一次，一百了，肯这样轻易的去，至少说明这个人没有什么志气和抱负，或者他可能本身就对这个世界失望了，而尊严就是他对自己唯一的寄托，所以宁可为尊严而抛弃生命。

这样的人颇象“不食周栗”的伯夷、叔齐，结果同样是饿，同样留给我们一篇励志故事，让后人读之不胜感慨佩服之余还有一丝惋惜与疑惑。“有轻如鸿毛，重如泰山”，他们这样的法究竟算哪个？

与为臣子的伯夷、叔齐相反的是伊尹和吕尚，他们出身卑贱，是奴隶和市井，受尽世人的耻笑和白眼，可他们忍了，因为他们怀抱究才，因为他们心系天下，所以他们在等待，等待能有个时机让自己一展抱负。为此他们一等就是几十年，在世间经受着磨难，最后天可怜见，他们等到了，成为一代不世之才。王安石曾有诗曰：伊吕两衰翁,历尽穷通,一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇,老了英雄! 汤武偶相逢,风虎云龙,兴王只在谈笑中。直至如今千载后,谁与争功?

远了，拉回来。其实韩信也在忍，作为血气方刚的少年，被要求受跨下之辱，他心里肯定也挣扎过要不要拔剑相向，和那帮恶少痛痛快快的打上一架。如果他真那样做了，只会有两个结局：一是战败横尸街头；二是杀了恶少，然后远走他乡，躲避官府的通缉。而不论哪个结果，都将使他的未来蒙上阴影。所以韩信忍了，他受了跨下之辱，留得了有用之身。苏轼《留侯论》里曾说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”

其实在“嗟来之食”的故事里还有个情节：黔敖后来知道自己错了，向那人赔礼道歉后，还请他吃饭，可那人坚持不受，终于饿。这就有些迂腐了，孔子的孙子曾子就不以为然的说：既然黔敖知错道歉了，那个齐人道声谢也就可以吃了。

个人感觉曾子的话还是有道理的，马克思不是也认为生存是最重要的么，其次才是温饱和发展。其实我们现在又何尝不是要忍呢？虽然不会受到“嗟来食”之类的侮辱，可是看脸色、懂世故还是不得不做的，不仅要看领导、老板的脸色，还要注意同事、朋友甚至亲人的的态度。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，要想达到世事洞明、人情练达的境界，必须要忍字当头。“多个朋友多条路，多个敌人多堵墙”，就算我们并无经天纬地之才、兼济天下之志，但在这个世界安身立命还是不得不忍的。有些悲哀、有些无奈。

当然，我们每人的人生观的不同决定了我们有着不同“忍”的底线，一旦我们承受的超过了这个底线，便是“忍无可忍，无须再忍”。孟子说：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；亦我所恶，所恶有甚于者，故患有所不辟也……看来，那个齐人的底线便是自己的尊严，一旦有人触犯了他的尊严，他就宁可饿。说过：“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”可不吃嗟来之食就要被饿，该如何取舍？还有不食救济粮饿的朱自清先生，说心里话，我倒宁愿他吃着救济粮然后象鲁迅那样以笔做枪，智慧的战斗。这个想法错了吗？或者我也已经“失其本心”？

忽发奇想：如果韩信在河边遇到的不是漂母，而是一群游玩的富家公子，看到饥寒交迫的他，偶发善心的说：嗟来食。韩信会怎样呢？宁可饿还是象忍跨下之辱那样的忍辱求生？一念之差，也许历史就因此而改变。还有，据说明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐，那他有没有受过嗟来之食呢？

(1）不食嗟来之食视骨气比生命还重要；

（2）韩信认为小不忍则乱大谋；

（3）在必要之时，当忍则忍；

（4）面对原则问题，定要坚持；

（5）有时要面子活受罪；

（6）如果骨气是人最重要的东西，那么生命，行动，亲情等是骨气的载体，如果载体没了，骨气也没了。

个人认为忍比过分坚持骨气更重要，但在某些不能忍的时候绝对要坚持骨气。要是有外国侵略，违反法律，破坏公德等，决不能忍！！

．伯夷、叔齐于商亡后隐居首阳山，决心不食周粟。

2．西晋大音乐家、“竹林七贤”头面人物嵇康宁可被斩首洛阳东市，也不为司马氏王朝所用，临刑前还当众演奏了他的拿手保留曲目《广陵散》。

3．东晋诗人陶渊明（陶潜）：吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。

4．唐朝诗人李白“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”，“尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴”,“戏万乘若僚友，视侪列如草芥”。他高扬人格，宣称“君不能狸膏金踞学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓”,高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!

5．郑燮，号板桥，乾隆元年进士，做过山东范县和潍县知县，后因请求赈助农民而得罪豪吏，告疾罢官归，“掷去纱帽不为官”，居扬州以诗书画自适。

6．鲁迅：

“横眉冷对千夫指”，频频向当局和一切恶势力挥去他的“投枪”。他那不为权势为国为民坚持真理的傲骨简直是金石铸成的。

7．朱自清：

宁可饿也不吃“ 嗟来之食”－－美国的救济粮。

8．梅兰芳：

蓄须明志，不为日寇演戏。

时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》不降其志，不辱其身。——《论语?微子》

不为五斗米折腰——陶渊明时穷节乃见，一一垂丹青——文天祥我自横天向天笑，去留肝胆两昆仑——谭嗣同不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵——陶渊明若为自由故，二者皆可抛——裴多非

贫者不食嗟来之食引用了孟子的哪一句话

予唯不食嗟来之食，以至于斯也。

贫者不食嗟来之食引用了孟子在《礼记·檀弓下》：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车（参见“人物争议-表字”目录），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

嗟来之食的发言稿

廉者不受嗟来之食。它讲述的是一个人因不受嗟来之食而饿了。

读了这个故事，我受益匪浅。是呀，男子汉大丈夫活于世上，为的就是尊严。一个如果连最起码尊严都没有的人，就像一条只会摇头摆尾的狗，活着又有什么意思呢？

我的思绪随乌江水缓缓前进。顿时四面楚歌，狼烟四起，楚霸王项羽站在草地上。逃过江，就意味着还有生存的希望；不逃，就只有在刘邦的手里，廉者不受嗟来之食(。他作出了决定，将剑架在脖子上，也不愿做个逃兵，也要留下尊严。他自刎了，他的尊严却永远留了下来。这才有后人的称赞：生当做人杰，亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

我的思绪继续随着阳光前进。来到一个人的大屋里。论金钱，他还未发表小说时就腰缠万贯；论女人，全国的女人都爱着他；论权力，他可以到任何两个战争的国家旅游。“砰”枪响了，海明威倒下了。就像他说的那句话一样：英雄可以被毁灭，但不能被打败。他在痛苦的疾病中用结束了他精彩的一生。只留下了尊严和一个做英雄的权力。

…….

我的思绪依然在前进，太多太多，这样震撼人心的故事，它们都在告诉我一个道理：人活着，不是为了别的什么，就是为了尊严——廉者不受嗟来之食！

不该食 嗟来之食 的辩论词

“志者不受嗟来之食”。此语曾为多少仁人志士所赏识，也激励了多少人为免受“嗟来之食”而奋发自强。所以不能不说这话里是饱含了做人的气节和为人的骨气的。

民以食为天，食是人类生存的根本。自食其力则自得其乐，若无力自食受一点别人善意的恩惠似乎是可以接受的，唯有这“嗟来之食”让人食也不是不食也不是，以君子之道，此食是不该食的。饿事小，受辱事大。

韩信是大家都知道的人物,他在落难之时得到一位漂妇的帮助,但却承受着她每天的讥讽和嘲笑。但是他却不顾这些,心中永远珍藏着一个信念,那就是要拯救人们的疾苦而奋斗,后来成为举足轻重的大将军。孙膑是古来受人敬赏的人，却受庞涓所困，他同样是不向困难低头，凭着自己的机智和勇敢最终走了困境，挫败了庞涓，成就了大业，难道说他们的成功不是风雨之后的阳光吗？

中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但自从鸦片战争之后，中国的经济开始陷入瘫痪，国人处于水深火热之中，弄得民不聊生。衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这和他的闭关锁国有很大的关系。但这对于中国的整体发展来说，只是一段小插曲而己，共和国的红旗最终屹立于世界的东方，是那么的坚颜而且是令国人感到自豪的。

现代的中国，经过一百多年的风雨之后，仍然是不改当年的容颜，矗立于世界民族之林。而且几经周折以后，终于探索出一条适合自己民族发展的道路，那就是要自力更生，艰苦创业，全面发展社会经济，对外开放，认真吸取西方国家的先进科学技术，取长补短。建设有中国特色的现代化国家。

有一句话叫“……不受×来之食”，请问没打出来的是什么字句啊？

嗟.嗟来之食 jiē lái zhī shí 春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说“嗟，来食”，饥饿的人说,我就是不吃“嗟来之食”。终于不食而(见于《礼记·檀弓》)。后泛指带有侮辱性的施舍。 廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》