危如累卵的拼音怎么读-危如累卵怎么过

1.危如累卵成语错误

2.形容情况万分危急的成语有哪些？

3.危如垒卵什么意思？有什么历史典故？反义词和近义词是什么？

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危如累卵成语错误

危如累卵 [wēi rú lěi luǎn] 生词本基本释义比喻形势非常危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。

出 处《梁书·侯景传》：“复言仆‘众不足以自强;危如累卵。’然纣有亿兆夷人;卒降十乱;桀之百克;终自无后。”

例 句在多国部队的联合进攻下，巴格达城～，时刻有被攻下的可能。

近反义词近义词摇摇欲坠 土崩瓦解 间不容发 奄奄一息 岌岌可危 一发千钧危在旦夕 风雨飘摇 摇摇欲倒 累卵之危 千钧一发 一触即溃万一生

形容情况万分危急的成语有哪些？

千钧一发、迫在眉睫、危如累卵、间不容发、迫不及待、剑拔弩张、一触即发、九鼎一丝、火烧眉毛、危若累卵、岌岌可危、里逃生、生存亡。

一、迫在眉睫

释义：比喻事情临近眼前，十分紧迫。

出处：《列子·仲尼》：“虽远在八荒之外；近在眉睫之内；来干我者；我必知之。”

译文：即使远在八方荒远之地以外，或近在眉睫以内，来干扰我的，我一定都能知道。

二、千钧一发

释义：比喻情况万分危急。

出处：唐·韩愈《与孟尚书书》：“其危如一发引千钧。”

译文：它的危机好像千钧重量吊在一根头发丝上。

三、危如累卵

释义：比喻形势非常危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。

出处：《韩非子·十过》：“其君之危，犹累卵也。”

译文：这个人的形势危急，像是堆积起来的蛋一样，随时都有掉下来的可能。

四、间不容发

释义：空隙中容不下一根头发。比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。

出处：汉·枚乘《上书谏吴王》：“系绝于天，不可复结，坠入深渊，难以复出，其出不出，间不容发。”

译文：系物的线在高处断绝，不能再接好；重物掉进深渊，难以再把它取出来。能不能从灾祸中逃出来就在一念之间，十分危急。

五、岌岌可危

释义：形容十分危险，快要倾覆或灭亡。

出处：《孟子·万章上》：“天下殆哉；岌岌乎！”

译文：天下岌岌乎危险得很呀！

危如垒卵什么意思？有什么历史典故？反义词和近义词是什么？

编号 4597 成语 危如垒卵 注音 ㄨㄟˊ　ㄖㄨˊ　ㄌㄟˇ　ㄌㄨㄢˇ 汉语拼音 wéi rú lěi luǎn 释义 义参「危如累卵」。

见「危如累卵」条。

典源 此处所列为「危如累卵」之典源，提供参考。

＃《韩非子．十过》1>奚谓国小无礼？昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之。

厘负羁与叔瞻侍于前。

叔瞻谓曹君曰：「臣观晋公子，非常人也。

君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤，君不如杀之。」

曹君弗听。

……重耳即位三年，举兵而伐曹矣。

因令人告曹君曰：「悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。」

又令人告厘负羁曰：「军旅薄城，吾知子不违也。

其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯。」

曹人闻之，率其亲戚而保厘负羁之闾者，七百余家，此礼之所用也，故曹2>，小国也，而迫于晋3>、楚4>之闲，其君之危，犹累卵也，而以无礼涖之，此所以绝世也，故曰「国小无礼」。

不用谏臣，则绝世之势也。

〔注解〕(1)典故或见于《战国策．赵策一》、《史记．卷七九．范睢蔡泽列传．范睢》。

(2)曹：周武王的弟弟振铎的封国。

都陶丘，在今山东省定陶县西北四里。

春秋末期被宋国吞并。

(3)晋：周代诸侯国。

春秋时据有今山西省大部分与河北省西南地区，地跨黄河两岸。

后为韩、赵、魏三家所分，遂亡。

(4)楚：周成王封熊绎于楚，春秋时称王，为战国七雄之一。

领有今湖南、湖北、安徽、浙江及河南南部，后为秦所灭。

〔参考资料〕■《战国策．赵策一》苏秦曰：「今日臣之来也暮，后郭门，藉席无所得，寄宿人田中，傍有大丛。

夜半，土梗与木梗斗曰：『汝不如我。

我者，乃土也。

使我逢疾风淋雨，坏沮，乃复归土。

今汝非木之根，则木之枝耳。

汝逢疾风淋雨，漂入漳、河，东流至海，氾滥无所止。

』臣窃以为土梗胜也。

今君杀主父而族之，君之立于天下，危于累卵。

君听臣计则生，不听臣计则。」

李兑曰：「先生就舍，明日复来见兑也。」

苏秦出。

■《史记．卷七九．范雎蔡泽列传．范雎》王稽辞魏去，过载范雎入秦。

至湖，望见车骑从西来。

范雎曰：「彼来者为谁？」王稽曰：「秦相穰侯东行县邑。」

范雎曰：「吾闻穰侯专秦权，恶内诸侯客，此恐辱我，我宁且匿车中。」

有顷，穰侯果至，劳王稽，因立车而语曰：「关东有何变？」曰：「无有。」

又谓王稽曰：「谒君得无与诸侯客子俱来乎？无益，徒乱人国耳。」

王稽曰：「不敢。」

即别去。

范雎曰：「吾闻穰侯智士也，其见事迟，乡者疑车中有人，忘索之。」

于是范雎下车走，曰：「此必悔之。」

行十余里，果使骑还索车中，无客，乃已。

王稽遂与范雎入咸阳。

已报使，因言曰：「魏有张禄先生，天下辩士也。

曰『秦王之国，危于累卵，得臣则安，然不可以书传也』。

臣故载来。」

秦王弗信，使舍食草具。

待命岁余。

典故说明 此处所列为「危如累卵」之典故说明，提供参考。

「危如累卵」原作「危犹累卵」。

《韩非子》的〈十过〉篇，内容是举出办理国事的十种重要的过失：小忠、小利、行僻、好音、贪愎、耽于女乐、离内远游、不听忠臣、内不量力、国小无礼。

再举出故事加以证验，说明若犯了这十种过失，即足以危身亡国。

其中最后一项：国小无礼，韩非举的例子是：从前晋国公子重耳在各国间流亡，经过曹国时，曹共公听说重耳骈胁，就没礼貌地趁重耳洗澡时跑去观看。

公子重耳因亡命他国，所以隐忍未发。

当时曹国臣子叔瞻和厘负羁也在一旁，叔瞻劝谏曹共公说：「我看公子重耳不是个平常人，将来一定有所作为，您今天对他如此无礼，恐怕曹国就要受害了！」厘负羁也劝谏曹共公应该要礼遇公子重耳，但不为曹共公接受。

后来公子重耳重回晋国做君主，三年后，便出兵攻打曹国。

曹国本来就是一个小国，夹在晋、楚两大强国之间，曹国的君主就像重叠起来的蛋，随时有跌破的可能。

但曹共公的行事却如此无礼，也不听谏臣的意思，所以造成之后亡国的命运。

后来「危如累卵」这句成语就从这里演变而出，用来比喻情况非常危险。

书证 01.《水浒传》第六三回：「王定又禀道：『太师恩相，北京危如垒卵，破在旦夕，倘或失陷，河北县郡，如之奈何？望太师恩相早早遣兵勦除。

』」 用法说明 近义词：

反义词： 辨识 参考语词 危如累卵

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-> 长年累月 -> 月晕而风 -> 风流倜傥 -> 傥来之物 -> 物是人非 -> 非池中物 -> 物及必反

-> 反经行权 -> 权宜之计 -> 计出万全 -> 全无心肝 -> 肝肠寸断 -> 断梗飘蓬 -> 蓬户瓮牖

-> 牖中窥日 -> 日积月累 -> 累瓦结绳 -> 绳锯木断 -> 断发文身 -> 身体力行 -> 行不胜衣

-> 衣不完采 -> 采兰赠药 -> 药石之言 -> 言传身教 -> 教一识百 -> 百花齐放 -> 放任自流

-> 流星赶月 -> 月下老人 -> 人杰地灵 -> 灵机一动 -> 动魄惊心 -> 心慈面软 -> 软红香土

-> 土龙刍狗 -> 狗彘不若 -> 若即若离 -> 离群索居 -> 居安思危 -> 危如累卵 -> 卵与石斗

-> 斗转星移 -> 移山倒海 -> 海水群飞 -> 飞短流长 -> 长治久安 -> 安之若素 -> 素昧平生

-> 生栋覆屋 -> 屋如七星 ->星罗棋布 -> 布鼓雷门 -> 门到户说 -> 说三道四 -> 四平八稳

-> 稳扎稳打 -> 打牙犯嘴 -> 嘴直心快 -> 快步流星 -> 星火燎原 -> 原原本本 -> 本末倒置

-> 置若罔闻 -> 闻风丧胆 -> 胆小如鼠 -> 鼠窜狼奔 -> 奔走相告 -> 告朔饩羊 -> 羊狠狼贪

-> 贪污腐化 -> 化为乌有 -> 有备无患 -> 患难之交 -> 交淡若水 -> 水过鸭背 -> 背城借一

-> 一塌糊涂 -> 涂脂抹粉 -> 粉白黛黑 -> 黑白分明 -> 明目张胆 -> 胆战心惊 -> 惊心悼胆

-> 胆大心小 -> 小廉曲谨 -> 谨毛失貌 -> 貌似强大 -> 大璞不完 -> 完事大吉 -> 吉光片羽

-> 羽毛未丰 -> 丰衣足食 -> 食肉寝皮 -> 皮相之见 -> 见笑大方 -> 方便之门 -> 门当户对

-> 对酒当歌 -> 歌舞升平 -> 平白无故 -> 故入人罪 -> 罪该万 -> 灰复燃 -> 燃眉之急

-> 急不暇择 -> 择善而从 -> 从心所欲 -> 欲擒故纵 -> 纵虎归山 -> 山栖谷隐 -> 隐忍不言

-> 言之凿凿 -> 凿壁偷光 -> 光复旧物 -> 物腐虫生 -> 生不逢时 -> 时不再来 -> 来者可追

-> 追本穷源 -> 源源而来 -> 来者不善 -> 善善恶恶 -> 恶语中伤 -> 伤心惨目 -> 目不暇接

-> 接踵而来 -> 来日大难 -> 难以置信 -> 信口雌黄 -> 黄道吉日 -> 日下无双 -> 双瞳剪水

-> 水火无情 -> 情至意尽 -> 尽如人意 -> 意气风发 -> 发号施令 -> 令人作呕 -> 呕心沥血

-> 血气方刚 -> 刚直不阿 -> 阿谀逢迎 -> 迎头赶上 -> 上下其手 -> 手不释卷 -> 卷土重来

-> 来情去意 -> 意在笔先 -> 先意承志 -> 志士仁人 -> 人寿年丰 -> 丰亨豫大 -> 大言不惭

-> 惭凫企鹤 -> 鹤立鸡群 -> 群雌粥粥 -> 粥少僧多 -> 多藏厚亡 -> 亡命之徒 -> 徒托空言

-> 言重九鼎 -> 鼎新革故 -> 故作高深 -> 深藏若虚 -> 虚张声势 -> 势倾天下 -> 下里巴人

-> 人才济济 -> 济困扶危 -> 危言危行 -> 行云流水 -> 水泄不通 -> 通力合作 -> 作威作福

-> 福无双至 -> 至高无上 -> 上雨旁风 -> 风情月债 -> 债多不愁 -> 愁眉锁眼 -> 眼高手低

-> 低三下四 -> 四大皆空 -> 空前绝后 -> 后生可畏 -> 畏葸不前 -> 前车之鉴 -> 鉴往知来

-> 来去分明 -> 明白了当 -> 当门抵户 -> 户限为穿 -> 穿壁引光 -> 光前裕后 -> 后起之秀

-> 秀而不实 -> 实与有力 -> 力争上游 -> 游刃有余 -> 余波未平 -> 平淡无奇 -> 奇珍异宝

-> 宝刀不老 -> 老态龙钟 -> 钟灵毓秀 -> 秀才人情 -> 情窦初开 -> 开山祖师 -> 师老兵破

-> 破瓜之年 -> 年富力强 -> 强人所难 -> 难解难分 -> 分秒必争 -> 争猫丢牛 -> 牛鬼蛇神

-> 神出鬼没 -> 没精打采 -> 采薪之忧 -> 忧患余生 -> 生存亡 -> 亡羊得牛 -> 牛鼎烹鸡

-> 鸡犬不宁 -> 宁缺毋滥 -> 滥用职权 -> 权衡轻重 -> 重见天日 -> 日以继夜 -> 夜以继日

-> 日新月异 -> 异端邪说 -> 说黑道白 -> 白璧无瑕 -> 瑕瑜互见 -> 见兔放鹰 -> 鹰瞵鹗视

-> 视而不见 -> 见猎心喜 -> 喜新厌旧 -> 旧调重弹 -> 弹尽援绝 -> 绝路逢生 -> 生相依

-> 依然故我 -> 我心如秤 -> 秤平斗满 -> 满面春风 -> 风刀霜剑 -> 剑拔弩张 -> 张三李四

-> 四不拗六 -> 六马仰秣 -> 秣马厉兵 -> 兵不由将 -> 将计就计 -> 计无所出 -> 出生入

-> 气沉沉 -> 沉鱼落雁 -> 雁杳鱼沉 -> 沉李浮瓜 -> 瓜剖豆分 -> 分甘共苦 -> 苦中作乐

-> 乐极生悲 -> 悲天悯人 -> 人言可畏 -> 畏缩不前 -> 前俯后仰 -> 仰首伸眉 -> 眉高眼低

-> 低首下心 -> 心乱如麻 -> 麻木不仁 -> 仁言利博 -> 博士买驴 -> 驴鸣犬吠 -> 吠影吠声

-> 声威大震 -> 震古烁今 -> 今非昔比 -> 比肩继踵 -> 踵决肘见 -> 见钱眼开 -> 开诚布公

-> 公诸同好 -> 好逸恶劳 -> 劳师动众 -> 众口难调 -> 调虎离山 -> 山崩钟应 -> 应运而生

-> 生龙活虎 -> 虎狼之势 -> 势成骑虎 -> 虎尾春冰 -> 冰炭不投 -> 投畀豺虎 -> 虎口余生

-> 生老病 -> 不悔改 -> 改邪归正 -> 正理平治 -> 治国安民 -> 民保于信 -> 信及豚鱼

-> 鱼贯而入 -> 入不敷出 -> 出入人罪 -> 罪有应得 -> 得过且过 -> 过目不忘 -> 忘其所以

-> 以莛叩钟 -> 钟鸣漏尽 -> 尽人皆知 -> 知难而退 -> 退如山移 -> 移天易日 -> 日就月将

-> 将信将疑 -> 疑信参半 -> 半吞半吐 -> 吐刚茹柔 -> 柔茹刚吐 -> 吐哺握发 -> 发愤图强

-> 强聒不舍 -> 舍生忘 -> 不瞑目 -> 目送手挥 -> 挥戈反日 -> 日暮途穷 -> 穷奢极欲

-> 欲罢不能 -> 能工巧匠 -> 匠心独运 -> 运用自如 -> 如应斯响 -> 响彻云霄 -> 霄壤之别

-> 别具一格 -> 格格不入 -> 入井望天 -> 天翻地覆 -> 覆车之鉴 -> 鉴影度形 -> 形枉影曲

-> 曲高和寡 -> 寡见少闻 -> 闻过则喜 -> 喜从天降 -> 降心相从 -> 从井救人 -> 人心所向

-> 向天而唾 -> 唾手可得 -> 得意忘形 -> 形影相随 -> 随俗浮沉 -> 沉冤莫白 -> 白云苍狗

-> 狗头军师 -> 师出有名 -> 名正言顺 -> 顺水人情 -> 情急智生 -> 生离别 -> 别有用心

-> 心如灰 -> 灰心丧气 -> 气焰熏天 -> 天长日久 -> 久安长治 -> 治病救人 -> 人心归向

-> 向壁虚造 -> 造谣惑众 -> 众擎易举 -> 举案齐眉 -> 眉目如画 -> 画中有诗 -> 诗中有画

-> 画虎类狗 -> 狗仗人势 -> 势焰熏天 -> 天悬地隔 -> 隔世之感 -> 感激涕零 -> 零敲碎打

-> 打成一片 -> 片甲不回 -> 回天之力 -> 力不从心 -> 心坚石穿 -> 穿井得人 -> 人亡物在

-> 在所不惜 -> 惜墨如金 -> 金枝玉叶 -> 叶落知秋 -> 秋色平分 -> 分斤掰两 -> 两瞽相扶

-> 扶危济困 -> 困兽犹斗 -> 斗鸡走狗 -> 狗血喷头 -> 头童齿豁 -> 豁然贯通 -> 通今博古

-> 古调单弹 -> 弹尽粮绝 -> 绝无仅有 -> 有枝添叶 -> 叶公好龙 -> 龙马精神 -> 神魂颠倒

-> 倒持泰阿 -> 阿其所好 -> 好为人师 -> 师出无名 -> 名存实亡 -> 亡魂丧胆 -> 胆大包天

-> 天怒人怨 -> 怨天尤人 -> 人己一视 -> 视同路人 -> 人尽其才 -> 才疏意广 -> 广土众民

-> 民胞物与 -> 与世无争 -> 争权夺利 -> 利欲熏心 -> 心灵手巧 -> 巧不可接 -> 接三连四

-> 四亭八当 -> 当务之急 -> 急流勇退 -> 退避三舍 -> 舍己救人 -> 人心不古 -> 古貌古心

-> 心手相应 -> 应付裕如 -> 如释重负 -> 负荆请罪 -> 罪恶滔天 -> 天昏地暗 -> 暗箭伤人

-> 人存政举 -> 举世瞩目 -> 目无全牛 -> 牛刀割鸡 -> 鸡鸣狗吠 -> 吠形吠声 -> 声应气求

-> 求田问舍 -> 舍己从人 -> 人微权轻 -> 轻重倒置 -> 置之脑后 -> 后来居上 -> 上下一心

-> 心灰意冷 -> 冷暖自知 -> 知人之明 -> 明争暗斗 -> 斗转参横 -> 横七竖八 -> 八方呼应

-> 应付自如 -> 如花似锦 -> 锦心绣口 -> 口沸目赤 -> 赤胆忠心 -> 心平气和 -> 和盘托出

-> 出将入相 -> 相惊伯有 -> 有求必应 -> 应有尽有 -> 有名无实 -> 实逼处此 -> 此唱彼和

-> 和而不同 -> 同工异曲 -> 曲尽其妙 -> 妙手空空 -> 空谷传声 -> 声势浩大 -> 大度包容

-> 容光焕发 -> 发扬光大 -> 大有人在 -> 在家出家 -> 家贫亲老 -> 老羞成怒 -> 怒发冲冠

-> 冠盖相望 -> 望子成龙 -> 龙争虎斗 -> 斗酒只鸡 -> 鸡口牛后 -> 后患无穷 -> 穷凶极恶

-> 恶醉强酒 -> 酒入舌出 -> 出以公心 -> 心术不正 -> 正襟危坐 -> 坐观成败 -> 败军之将

-> 将伯之呼 -> 呼幺喝六 -> 六尺之孤 -> 孤独矜寡 -> 寡不敌众 -> 众所周知 -> 知无不言

-> 言过其实 -> 实获我心 -> 心到神知 -> 知小谋大 -> 大名鼎鼎 -> 鼎鼎大名 -> 名目繁多

-> 多愁善感 -> 感慨万千 -> 千载难逢 -> 逢人说项 -> 项背相望 -> 望穿秋水 -> 水尽鹅飞

-> 飞蓬随风 -> 风行革偃 -> 偃武修文 -> 文不加点 -> 点石成金 -> 金舌蔽口 -> 口讲指画

-> 画脂镂冰 -> 冰雪聪明 -> 明镜高悬 -> 悬鹑百结 -> 结驷连骑 -> 骑驴觅驴 -> 驴前马后

-> 后继无人 -> 人微言轻 -> 轻而易举 -> 举一反三 -> 三生有幸 -> 幸灾乐祸 -> 祸国殃民

-> 民富国强 -> 强作解人 -> 人多势众 -> 众口铄金 -> 金刚怒目 -> 目光如鼠 -> 鼠窃狗偷

-> 偷工减料 -> 料事如神 -> 神通广大 -> 大敌当前 -> 前所未闻 -> 闻一知十 -> 十围五攻

固若金汤对危如什么卵那个字怎么读

危如累卵

拼音：wēi

rú

lěi

luǎn

解释：比喻形势非常危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。

出处：《韩非子·十过》：“其君之危，犹累卵也。

2019-07-27 上古天真论——天真的力量（5） 徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》

2019-7-27日：

第五章 活出质量来

一、不能纵欲，不能让神从眼睛里跑掉——“嗜欲不能劳其目”：

1、“嗜欲不能劳其目，*邪不能惑其心”，其实是对“上古天真论”第一段的一个总结。这句话的由头就是黄帝问岐伯说：余闻上古之人春秋皆度百岁，可为什么现在的人不到五十岁就动作皆衰了。在这里，黄帝看到的是表面的东西，一是寿命短——半百；二是肉体的功能衰退——动作皆衰。岐伯不仅关注到了生命的量的问题，还关注到了生命的质，所以，他提出尽其天年是120岁，并且强调人要活得愉悦，如果自己的欲望满足不了，心愿实现不了，总是很压抑、很扭曲，那么你就会痛不欲生，活着还不如掉。

2、“欲”字，一个“谷”，一个“欠”，山谷挖下去需要填满填平，所以，欲是渴望被充实和满足。但是，我们要学会既不去放纵也不去压抑它，因为，当它被压抑的时候，会从另一个渠道表现出来。比如，一个人饿了好多天，他就会走两个极端，一个是饥不择食；另一个就是吃个不停，这两种表现都是饥饿的欲望被压制以后出现的一种变态反应。而这种变态反应称之为“嗜欲”，“嗜”是指过分地喜好，或者说是特殊的爱好。

“嗜欲不能劳”后面为什么要加个“其目”呢？本来欲是不动心的，但是变成了特殊的爱好后，就开始动心了，而眼睛是心灵的窗户，心动了瞳孔会散大，这种状态叫出神，因此，“劳其目”之后就会“伤其神”。

3、那些一直盯着电视、电脑屏幕的人，其实都是处于一种半疯的状态。

二、动什么不要动心——“*邪不能惑其心”：

1、“*”，本来的意思是过分。中医把这个过度、过多的外界气候的变化叫做“六*”，包括：风、寒、暑、湿、燥、火。这里不是说刮风、下雨就会致病，而是指外界的变化太剧烈，你的自身抵抗能力太差，这样才会得病。后来这个“*”专指性生活过度。

“惑”的意思是不确定。“四十不惑”，过了四十岁人就清楚自己是个什么样的人了，该找什么样的女人了，能够定下来了。“惑其心”，通俗地讲就是“挑花眼了”，现在面对诱惑不动心、很坚定了，这就叫“不惑”。

一个人只有曾经经历了很多事情，看过无数的曾经沧海之后达到的“定”，才算是真定。

2、经历了“欲”以后达到大彻大悟大定境界的人，身心健康已经上升到了一个更高的层次，这就叫“*邪不能惑其心”。如果像有强迫症的人，常常反复考虑，前思后想、左思右想，最后还是拿不定主意，患得患失的，这就是“惑”，定不下来，其实这是身心两方面都不健康的表现。

三、大多数人都可以分成“愚、智、贤”这三种——“愚智贤”：

1、“愚”，就是心思、心情或者想法陷在一个角落里出不来，想不开而钻牛角尖，也就是思维一根筋。比如那种不撞南墙不回头，撞了南墙还说自己头不够硬，还要撞的人。

“智”，比较聪明、通达的人，知道有形的物质的变化，他们比“愚”的人要开放、通达一些。他们看到这条路不通，就选择其他路去走了。

“贤”，是指开了慧的人。“贤”比“智”层次要更高一些。比如下盲棋，没有棋子、没有棋盘照样下，而且一步不差的人，这就叫“贤人”。

四、累是因为把物质看得很重——“不肖、不惧于物，故合于道”：

1、“肖”，是一个通假字，通“屑”。“不肖于物”本意是“不屑于物”，也就是对物质、物欲的追求不是很强烈，不会把它们看得很重。

“惧”的繁体字是“惧”。当小鸟停下来，头来回地看，眼睛瞪得大大的，那种状态就叫“惧”。它是一种受到了例如惊、吓、恐刺激以后表现出来的目瞪口呆，或者是双目圆睁的状态，总之就是触动到你了。

“恐”，是上边一个“巩”，下边一个“心”。“巩”是指拿绳子捆东西，以前专门拿的那种叫做“韦”的牛皮绳，而“韦编三绝”是指以前的书都是竹简，将竹简穿起来的牛皮绳就叫“韦”。所以，“恐”就是指你的心好像被绳子勒紧了，提溜起来的那种感觉。

“合于道”的意思与“天人合一”相同。天地变化叫“道”，所谓“合于道”就是说你的所做作为符合天地自然的变化。

2、无论我们是愚人、智人或者贤人，都应该不屑于物也不惧于物。我们生活在这个物质的社会，我们需要它们，但是不能让它们过分地纠缠你的内心，所以，真正开慧不是靠读书，而是靠脑子里本身所固有的东西，修炼精通了就好像电磁波一样，啪一下接通了，这叫“慧然独悟”。

五、有德者必有所得——“所以能年皆度百岁而动作不衰者”：

1、“德”，双人旁，底下还有一个心。那些用心去体会天道的变化、做事情符合天道的人，被称为有德之人。有德者必有所得。

真正有道德的人其实还是要有智慧的，自己不累，大家也不累，在人群当中都不难受。

六、人有没有“智”不重要，重要的是一定要有“慧”——“德全不危”：

1、人有没有“智”不重要，重要的是一定要有“慧”。比如以前的老人不识字、没读过书，但是人家带孩子就认准一句话“若要小孩安，三分饥和寒”。这种拉扯孩子的方法是符合天道的，这就叫“德全”。

德全，是指除了做的事情符合天道，还有尽可能全面掌握天道，一直做符合天道的事情，这样的话才能“不危”。

“德全不危”，一句话概括了我们想养生、想健康、想长寿、想生命活得有质又有量的问题。

2、背道或是对天道了解得不太全面，叫“缺德”；不知道天道，叫“无德”。

七、取名字也要符合天道：

1、姓和名都不能选，这是你生下来定的。但是一般上学弱冠以后，可以给自己取个字，这个“字”你自己可以定。

2、在古代，只有父辈或者长辈可以指名道姓地叫你，平辈或者晚辈只能称呼你的字以表示尊敬。

3、人是在变的，他在一个状态下是那个人，他过了这个状态则是另外一个人，我们不能拿一个字或者一个名来概括一个人全身。

4、有的人是以名闻名；有的人是以字闻名；有的则以号闻名。

八、人活着随时都可能“危如累卵”：

1、“危”，是象形字，上面是一个人在悬崖边儿上那个状态，让人一看，悬了，没准要掉下来，所以，有一个成语叫“危如累卵”，就好像把鸡蛋一个个摞上了。

在实习的过程中，才发现人活着是这么的脆弱，这么“危”，所以，生而为人真是一件天大的幸事，因此，我们要善待生命，善待心灵，好好养生。

2、黄泉路上无老少，小到几个月的婴儿，大到青壮年，说就。

九、别人能伤害你，是因为你本身有能被伤害的地方：

1、一个德全的人，或者一个身心健康的人，是内求的人。他不会借助于外力，对别人的行为没有仇恨的感觉，也不期望别人给他什么，因此他不会怨，所以，你也伤害不了他，也就是说，如果你被别人伤害了，是因为你本身有能够被伤害的地方。

家里没有内鬼，招不来外贼。只有内心有那种自我厌恶、自我仇恨的因子，别人才能伤害到你。

2、一个健康的人，除了自己活得舒服以外，还会让跟他接触的人同样感到舒服。

第五章的感受及问题：

“嗜欲不能劳其目，*邪不能惑其心”。这一章节感觉讲到了一个“度”的问题。

根据百度百科的解释：度是质和量的统一的范畴，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。而量变和质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度。在实践过程中，如果没有掌握好适度的原则，就有可能出现“过犹不及”的现象。

如同社会市场，如果生产者过于贪婪，生产的东西过多，导致供大于求，就会导致一批自利的消费者不买或少买，于是，就会迫使生产者停产；相反，如果消费者过于贪婪，无节制地进行消费，从而导致产品短缺，出现供小于求的现象，那么，随着而来的价格上涨，吃亏的还是消费者自己。

如此看来，万事万物都有各自生存的一套法则，最好的方法就是遵循天地间的变化规律行事，懂得节制，守住本心。