飞扬跋扈典故-飞扬跋扈出自

2024-10-19 17:21:43

1.飞扬跋扈的成语故事

2.怎样评价薛宝钗？

3.关于杨玉环与李隆基之间的爱情！

4.跋组词造句

飞扬跋扈的成语故事

飞扬跋扈典故-飞扬跋扈出自

飞扬跋扈

fēi　yáng　bá　hù

[释义] 飞扬：放纵；跋扈：蛮横；霸道。原指骄横放肆；不受约束。现形容气焰嚣张；目中无人。

[语出] 《北齐书·神武纪下》：“（候）景专制河南十四年矣；常有飞扬跋扈志。”

[正音] 扈；不能读作“yì”。

[辨形] 跋；不能写作“拔”。

[近义] 盛气凌人

[反义] 平易近人

[用法] 多用作贬义。一般用来比喻人的骄横。一般作谓语、定语、宾语。

[结构] 联合式。

怎样评价薛宝钗？

１、宝钗的孝顺：

“人生五伦孝当先”，孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也，为人不可不孝，无孝如树无根，如水无源。孔孟提出“无违”“悦亲”孝道，无违者，生前后都要依礼侍奉父母亲者；悦亲者，时时事事都要让父母高兴。而在《红楼梦》中似乎只有薛宝钗一人真正领悟了并实践着孔孟提出的这两种孝道。

宝钗虽生于四大家族之中，自小衣食无忧，但那时正值薛家衰落之际，注定不久就愁事不断，甚至还可能有灾祸，又加上丧父，纵有一个哥哥，却是不知进取，惹是生非，虽有若无。唯有母亲可以依靠，宝钗虽在富贵家娇生惯养，但非常懂事，知礼尽孝。第三十四回，宝玉挨打后，袭人当宝钗的面说是薛蟠挑唆人干的，宝钗回家告诉了母亲。薛蟠听说后感到受了冤枉于是便大闹起来，说宝钗是“护着”宝玉，把个宝钗气怔了，写到：“宝钗满心委屈气忿，待要怎样，又怕她母亲不安……，次日一早起来，无心梳洗，胡乱整理了衣裳，便出来瞧母亲”。可见宝钗对母亲是非常孝顺的。宝钗甚至在自己的婚姻问题上，也都尊重母亲的意见。当薛母告知宝钗已经把她许与宝玉，书中第九十七回：“宝钗始则低头不语，后来便自垂泪。（薛母）便是看着宝钗好像不愿意似的，‘虽是这样，他是女儿家，素来也孝顺守礼的人知我认了，他也没得说’。”可见宝钗对于这桩婚事并不愿意，只是出于孝顺守礼才逆来顺受。

宝钗的孝顺被贾府的人视为大观园众女子中佼佼者，成为了众女子学习的典范。

２、宝钗的体贴：

在细心忖度别人的心情和处境，给予关切、照顾，想别人之所想，急别人之所急方面，大观园中首推薛宝钗。

大观园中最感念宝钗的是史湘云。宝钗曾帮湘云接下袭人拜托的针线活，减轻湘云的负担。第三十二回，袭人曾因“这两日身上不好”，不能做针线，请湘云帮忙做一双宝玉的鞋。宝钗知道后就批评袭人“你这么一个明白人，怎么一时半刻就不会体谅人？我近来看着云姑娘的神情儿，风里言、风里雨的听起来。在家里做不得主。他们家竟不用那些针线上的人，差不多的东西都是他们娘儿们动手”。从宝钗的叙述来看，并不是湘云在她面前直接诉说过什么，知识她凭着敏锐的观察力，感觉到了湘云的难处。于是，自己主动把活儿接下来。第三十七回，史湘云在大观园中和众姐妹玩得痛快，一时冲动要做东请客。宝钗设身处地的为她着想，知道她在家作不得主，一月统共几吊钱，倘在园子里邀社摆宴做一东道，一时兴了，回去免不得遭婶娘的抱怨，于是资助湘云办了螃蟹宴。湘云看到宝钗如此关心人、体贴人，自是感服，把她“当亲姐姐对待”。

邢岫烟来到大观园后，宝钗想他“家业贫寒，二则别人的父母皆是年高有德之人，独她的父母偏是酒糟透的人，于女儿分上平常；邢夫人也不过是脸面之情，亦非真心疼爱；迎春又是一个老实人，连她自己尚未照管齐全，如何能管到她的身上，凡闺阁中家常一应需用之物，或有亏乏，无人照管，宝钗却每相体贴接济。”当宝钗发现这天还冷得很，邢岫烟倒全换了夹的时，特挑了“石壁后”这个避人眼目的地方，问清情况后，知是冬衣当掉了，处境窘迫，便命莺儿瞒住众人取了回来，又悄悄地送去。如此等等，宝钗都给予了及时的关心与帮助

３、宝钗的宽厚豁达：

宝钗进府后，在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她对每个人都很豁达宽厚，即使对被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞，从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”，就连小丫头们，也多和她亲近，贾府上层人物更是交口赞誉，可黛玉一直对她心存戒心，一直视她为“对手”和“假想敌”，薛宝钗则身不由己地面临一连串唇枪舌战的袭击，她讽刺薛宝钗：“他在别的上来心还有限，唯有这些人带的东西上，他才有心呢？”在第三十四回，宝钗疑宝玉挨打是哥哥说话不留心给惹出来的，埋怨了几句，反被哥哥抢白一顿，便哭了一夜。第二天黛玉见她脸上有哭泣之状，便笑道：“姐姐也自保重些儿，就是哭出两缸眼泪来，也医不好棒疮！”对这样戳着心窝子的话，宝钗也不予还击，在三十五回开头写道：“宝钗分明听见林黛玉刻薄他，但并不回来，一径去了。”开始，薛宝钗是浑然不觉，后来，她感觉到了，但也不是怀恨在心，等待时机报复黛玉，而是从未心存芥蒂。第四十回，黛玉在行酒令中脱口念出闺阁《牡丹亭》、《西厢记》中的语句，宝钗不是趁机报复黛玉，而是对她进行了一番“不可多看杂书”“你我只该做些针线纺织的事”“女子无才便是德”的真诚规劝。可见为人的宽容厚道便是后来林黛玉叹服她的原因。

薛宝钗之所以能待人宽容厚道，是因为她的胸襟豁达。第四十七回，薛蟠挨了打，薛姨妈气得要寻拿柳湘连，宝钗以其惯有的宽厚豁达进行了有力的劝止，化解了一场冲突，

就是这个“受得富贵，耐得贫贱的女子”，家资万贯时不见她骄逸豪奢、飞扬跋扈，破落之际也能坦然视之，平静面对。她豁达的人生态度，也算是她悲剧命运中的一线生机，黑暗人生路上的一丝光亮；这份豁达，让她不会因一无所有而痛苦不堪，也不会因百历变故而万劫不复……，她会收拾起浑身的伤，满心的痛，呈现出一如既往的坦然豁达，尽心尽力的打理家务，孝顺公婆，抚育遗腹子，帮助完成“兰桂齐芳，家道复初”的瞩望……。

４、宝钗的学识：

宝钗天资聪慧且十分博学，幼年时富有文化教养的家庭环境和聪慧的心灵造就了她深厚的艺术修养和广博的知识。她经史子集融会贯通，诗词歌赋也很精通，她对艺术、历史、医学以及诸子百家、佛学经典都有广泛涉猎，可谓博学杂收无所不能

关于杨玉环与李隆基之间的爱情！

是真爱。

情，是一个长久不衰的话题，尤其对帝王与后妃更是人们谈论的热点。对于开创出开、天盛世的唐玄宗与杨贵妃的爱情，历代文人墨客或歌或贬，莫衷一是。有的虽歌颂其爱情，但多半是寄于同情。而我个人认为：他们不仅有爱情，而且是心心相印、生与共的那种爱情。一、据史书记载，玄宗生性风流，在位时虽然嫔妃众多，但大多数只是博取他一时之欢的玩物，能够博得他的真情并长久地在他心中占有位置的女人很少。他只对极少数情投意合的女人保持着一种比较专一和持久的感情。仅以这点就可看出他虽纵欲而不滥情。但作为一代帝王能做到这一点，感情还是比较专一的。纵观玄宗的一生，除了与之患难多年的王皇后外，使他长久忠情的女性仅有武惠妃和杨贵妃。自王皇后爱衰之后，武惠妃一人专宠近二十年。然而史书并未记载武惠妃有多么美丽，她时已40多岁，用现在时髦的一句话来说“女人四十豆腐渣”。但玄宗仍伤感不已，长久的郁郁寡欢，后宫三千佳丽竟无一人能让他摆脱心中的寂寞惆怅。在武惠妃后的第三年，他认识了杨玉环。也许是杨玉环与武惠妃有某些相似之处，让他一见钟情。在此后的十几年，与杨贵妃形影相随，直至杨贵妃后，还始终占据着玄宗生活的全部。可见，玄宗并非只求美色，而是一个非常重情的人。二、开元二十八年，杨玉环被诏进宫，天宝四年正式册封为贵妃，从此开始了与玄宗食则同席、寝则同榻的专宠生活。“三千宠爱在一身”就是高度概括。有人说玄宗之所以爱杨贵妃，那是因贵妃的貌美——回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，说玄宗看重的是色、是欲，对他们刚开始认识的那一段生活可以这样认为。事实上，在杨贵妃与玄宗一同生活的十五年间（开元二十八年至天宝十四年），玄宗虽偶有拈花惹草，但对杨贵妃一直是比较专一的，可以说将其全部的感情、爱心都寄托在杨贵妃身上。如果仅从其美貌并不能说明问题，杨贵妃虽姿色出众，但后宫中的绝色佳人并非没有，何况玄宗已年过花甲，情欲的追求已非昔日可比，他之所以对杨贵妃如此醉心，应该说，主要的原因是两人在感情上、志趣上的情投意合。《新唐书》记载杨贵妃“善歌舞，通晓音律，且智算警颖”。这正是颇有音乐造诣的玄宗所求的知音，据说玄宗非常喜欢《霓裳羽衣曲》，贵妃对此曲似乎心有灵犀，表演的非常出色。每当贵妃舞起《霓裳羽衣曲》，玄宗就兴致勃勃地击鼓伴奏，两人配合的非常默契。两人还亲自教梨园弟子演奏此曲。可以说是音乐这根红线将两个有着共同兴趣和爱好的人牢牢的拴在一起，才使两人有了坚实的爱情基础。三、据史书记载，杨贵妃曾两次被遣回娘家。第一次是天宝5年，即杨贵妃被册封的第二年，贵妃因嫉妒触怒了玄宗，被遣回娘家。贵妃被赶出宫后，玄宗忽然感到人去楼空，有一种不可名状的孤独感和空虚感。玄宗茶饭不思，还动不动就对左右侍从乱发脾气。随即就令人将御膳送去，当夜将贵妃接回宫中，从此对贵妃更加恩爱。第二次是天宝9年，贵妃因违背玄宗旨意，被遣送娘家。后来贵妃认为自己骄悍不逊，有些过分，便剪下一绺头发，让人带给玄宗并说：“有罪当，身上的一切都是皇上恩赐，只有头发可以献上报答皇恩。”玄宗大为感动。通过这两次，两人之间那种难分难舍的感情又更深一层。按照皇家惯例，后妃触怒圣上，只能在宫中处治，重则斩杀，轻则囚禁或被打入冷宫，从不见有送回娘家的。玄宗却开了这个特例，如同寻常夫妻吵架一样，留下了回旋和好的余地。由此可见，玄宗并非视贵妃为玩物，他们能象普通夫妇一样互相迁就。两人之间的感情超越了帝王与妃子的关系，可以说，玄宗是将贵妃当作伴侣、妻子看待的。四、玄宗与贵妃虽是帝王与妃子的关系，但从日常生活的点滴中，可以发现，他们象一对和睦相爱的夫妇，更象热恋中的少男少女。《杨太真外传》栽：有一年宫中的橘树结了许多柑橘，玄宗发现其中有一个“合欢实”（即两个柑橘长在一起）。他欣喜万分，与贵妃一起玩赏，并说此橘似通人意，知你我心心相印，固如一体。然后同坐一席共尝“合欢实”。他们完全沉浸在两人相爱的喜悦中，他们欣赏和分享“合欢实”的情景如一幅画映在你我的脑中，难道还要问，他们是什么关系吗？《开元天宝遗事》也记载着玄宗与贵妃温柔缠绵、相亲相爱的故事。一次玄宗酒醉，两天后方醒，醒后他拥着贵妃同赏牡丹，并摘折一枝与贵妃交臂相闻，玄宗说：“不惟萱草忘忧，此花香艳，尤能醒酒。” 《怅恨歌传》载：天宝十载秋，七夕之夜，玄宗与贵妃凭肩而立，因仰天感牛郎织女重逢的悲欢场面，密誓要世世结为夫妻，言毕，抱手呜咽。这就是白居易《怅恨歌》所写的“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为莲理枝”。在七夕之夜，对天起誓，足见爱的至深，情的至诚。说明他们生与共超乎寻常的爱情的确是存在的。五、安史之乱，造成了历史的遗憾，却也造就了一段爱情佳话。对贵妃的，玄宗耿耿难忘，忧虑难眠。甚至问仙访道，以求与贵妃相见。可以说，玄宗在风蚀残年的最后时光，都是在对贵妃的深深思念、痛苦和哀悼中度过的。对于国难，就贵妃本人而言是无罪的，但对降临到自己头上的灾难，心情如何呢？我想清代剧本《长生殿》里写的好：“算来无计解军哗，残生甘愿罢。” 一个“罢”字，不仅道出她是为情献身，更是为国扑难。对于贵妃的，玄宗是负有很大的责任的，但事到临头，也是被迫的。他只能无奈地说“贵妃是无罪”，在危难关头，不舍贵妃，即舍江山，熟轻熟重，玄宗自然知晓。但我们不能因此而否定玄宗对贵妃的爱。用今天观念来看，在国家危难的关键时刻，当功与私发生冲突时，玄宗这种舍小家保大家的无私精神，更显出其伟大。回到长安，玄宗想祭供贵妃，要改葬，后因政局而罢，于是让人画了贵妃的像挂在殿中，朝夕与之相伴。对于宫中的一草、一木、一房、一院都令其触景伤情，睹物思人。“芙蓉如画柳如眉，对此如何不垂泪”。“夕殿萤飞思悄然，残灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生别经年，魂魄不曾入梦来。”玄宗也就是在这样孤独伤感的思念中，日渐衰老，几年就追随贵妃而去。

跋组词造句

1、跋涉

造句：由于一波又一波的海浪在经过长途跋涉后与海岸遭遇，又与海岸发生了复杂的相互作用，专家说，海啸的冲击力可能会非常多变。

解释：（báshè）形容旅途艰苦：长途～。

2、跋扈

造句：他们评估了40对同志伴侣和40对异性恋伴侣。心理学家们发现同性恋者在同伴侣争吵的时候要友好的多：他们明显的没有那么好战、跋扈或是可怕。

解释：专横暴戾，欺上压下。

3、序跋

造句：苏轼虽然没有留下专门的文学理论著作，但他在大量的书信、序跋、笔札以及作品中，却广泛深入地阐述了自己的见解。

解释：序文和跋文。

4、题跋

造句：本文力图将梁章钜与业师翁方纲共置于当时的历史背景中，探究梁章钜与翁方纲的交游关系以及梁章钜的书法题跋所受翁方纲的影响。