爱心人寿保险公司旗下就有这么一款养老年金保险——爱心人寿百岁人生养老年金保险（禄享版），据说表现非常不错，亮点也有很多，非常多网友想了解它是否值得买。
学姐这就给大家好好解读下这款很火热的年金险产品，看看它到底值不值得买。
开始分析前，大家不妨先了解一下爱心人寿百岁人生养老年金保险（禄享版）背后的承保公司——爱心人寿。
《爱心人寿靠不靠谱？看这一点就行了》
一、爱心人寿百岁人生养老年金保险（禄享版）保障如何？
话不多说，先看保障图了解产品形态：
我们看过上图就可以知道，爱心人寿百岁人生养老年金保险（禄享版）其实就是一款养老年金保险产品，是可以保障终身的，产品形态有着较为简单的设置。
下面，大家就一起来分析一下这款产品的保障吧。
1. 养老年金
爱心人寿百岁人生养老年金保险（禄享版）是有具体规定可以找到的，自合同约定的头一次养老年金领取日（含）起，如若被保人在每个保单日零时仍存活在世，保险公司会依据合同约定的领取频率和领取金额给被保人提供养老年金：
(1) 按年领取的，年领取金额为基本保险金额；
(2) 按月领取的，月领取金额为0.085×基本保险金额。
大家在配置的时候，可以选择满足自己需求的养老年金领取方式。年领相对比，月领更适宜花钱毫无节制的人，一月一领，不会一次性花完一年的钱，在一定程度上稳定了养老资金。
2. 身故保险金
爱心人寿百岁人生养老年金保险（禄享版）规定，被保人在合同约定的首次养老年金领取日（不含）前身故的情况下，保险公司则会以身故的时候下列二者中的较大者给付身故保险金：
(1) 合同的已交保险费；
(2) 合同的现金价值。
***设被保人在合同首次养老年金领取日（含）之后身故，保险公司会按照下面这样一个公式来赔偿身故保险金：身故时合同的已交保险费扣减累计已给付养老年金后的余额。
有一点需要注意，如果被保人身故时合同累计已给付的养老年金已经超过已交保险费了，那保险公司就不负责给付身故保险金了。
篇幅有限，爱心人寿百岁人生养老年金保险（禄享版）的内容在这里我就不多说了，想深入了解这款产品的朋友，不妨补充阅读这篇深度测评文：
《百岁人生养老年金保险（禄享版）值得买？先看完这几点再说吧......》
二、爱心人寿百岁人生养老年金保险（禄享版）值得买吗？
总的来说，爱心人寿百岁人生养老年金保险（禄享版）设置的保障内容十分简单，只包含得有养老年金和身故保险金两项保障，就这款养老年金险产品而言表现还是不错的。
这款产品的养老年金领取方式其实设置的已经是比较灵活的了，选择按年领取或者按月领取都是可行的，完全按照自己的意愿决定，更好地帮助自己稳定养老。出生满7天 - 69周岁这个承保年龄区间的朋友是完全可以投保养老年金的。
市面上收益较高的年金险学姐也给大家筛选出来了，还拿不准这款产品值不值得买的朋友不妨参考一下：
《十大年金险排行 ▏想买高收益年金险？这10款别再错过了！》
写在最后
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1、环境：想要让它多开花首先要注意养它的环境。平时我们要把这种植物放置在光线明亮的地方，并将温度调整到20℃左右。如果到了夏季还要避免让它受到太强的光照，而到了冬天，则要注意室内温度不要太低。
2、补水：它在生长期需要一些水分，因此尽量保证在这段期间适量的补水，最好是半个星期补水一次，在气温偏高的时候要注意多给它的叶子喷一些水，但是千万不要让水积在盆内，而且在浇水的时候尽量让花土将水吸收，在土表不要留有积水。
3、施肥：豆瓣绿不像其他花卉一样对肥料有严苛的要求，一般每个月施肥一次就可以了，但是在过冬期间是不需要花肥的。保证一定的花肥施用可以保证它能在平时积累到足够的养分，这样能够使它在花期开出更多的花儿来。
没有。根据查询广州动物园显示。
1、广州动物园在通报中表示，禄禄仔的饲养员没有尽到对动物看护、饲养、动物行为观察等职责，对动物安全监管负有不可推卸的责任。
2、事实上，对于动物饲养员，需要对其工作内容和职责做出更严格的要求，才能够更好地保护动物***和游客权益。
原文
? 明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，***就死而不怨；以法量功，***受赏而无德也。此以法举错之功也。故《明法》曰；“以法治国，则举错而已。”
? 明主者，有法度之制、故群臣皆出于方正之治而不敢为奸，百姓知主之从事于法也，故吏之所使者，有法***从之，无法则止，民以法与吏相距，下以法与上从事。故诈伪之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其贼心，谗谀之人不得施其巧。千里之外，不敢擅为非。故《明法》曰：“有法度之制者，不可巧以诈伪。”
? 权衡者，所以起轻重之数也。然而人不事者，非心恶利也，权不能为之多少其数，而衡不能为之轻重其量也。人知事权衡之无益，故不事也。故明主在上位，则官不得枉法，吏不得为私。民知事吏之无益，故财货不行于吏，权衡平正而待物，故奸诈之人不得行其私。故《明法》曰：“有权衡之称者，不可欺以轻重。”
? 尺寸寻丈者，所以得长短之情也。故以尺寸量短长，则万举而万不失矣。是故尺寸之度，虽富贵众强，不为益长；虽贫贱卑辱，不为损短。公平而无所偏，故奸诈之人不能误也。故《明法》曰：“有寻丈之数者，不可差以长短。”
? 国之所以乱者，废事情而任非誉也。故明主之听也，言者责之以其实，誉人者试之以其官。言而无实者，诛；吏而乱官者，诛。是故虚言不敢进，不肖者不敢受官。乱主则不然，听言而不督其实，故群臣以虚誉进其党；任官而不责其功，故愚污之吏在庭。如此则群臣相推以美名，相***以功伐，务多其佼而不为主用。故《明法》曰：“主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以党举官，***务佼而不求用矣。”
? 乱主不察臣之功劳，誉众者，则赏之；不审其罪过，毁众者，则罚之。如此者，则邪臣无功而得赏，忠正无罪而有罚。故功多而无赏，则臣不务尽力：行正而有罚，则贤圣无从竭能；行货财而得爵禄，则污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，***倍公法而趋有势。如此，则悫愿之人失其职，而廉洁之吏失其治。故《明法》曰：“官之失其治也，是主以誉为赏而以毁为罚也。”
? 平吏之治官也，行法而无私，则奸臣不得其利焉。此奸臣之所务伤也。人主不参验其罪过，以无实之言诛之，则奸臣不能无事贵重而求推誉，以避刑罚而受禄赏焉。故《明法》曰：“喜赏恶罚之人，离公道而行私术矣。”
? 奸臣之败其主也，积渐积微，使主迷惑而不自知也。上则相为候望于主，下则买誉于民。誉其党而使主尊之，毁不誉者而使主废之。其所利害者，主听而行之，如此，则群臣皆忘主而趋私佼矣。故《明法》曰：“比周以相为慝，是故忘主私佼，以进其誉。”
? 主无术数，则群臣易欺之；国无明法，则百姓轻为非。是故奸邪之人用国事，则群臣仰利害也。如此，则奸人为之视听者多矣。虽有大义，主无从知之。故《明法》曰：“佼众誉多，外内朋党，虽有大奸，其蔽主多矣。”
? 凡所谓忠臣者，务明法术，日夜佐主明于度数之理，以治天下者也。奸邪之臣知法术明之必治也，治则奸臣困而法术之士显。是故邪之所务事者，使法无明，主无悟，而己得所欲也。故方正之臣得用则奸邪之臣困伤矣，是方正之与奸邪不两进之势也。奸邪在主之侧者，不能勿恶也。唯恶之，则必候主间而日夜危之。人主不察而用其言，则忠臣无罪而困死，奸臣无功而富贵。故《明法》曰：“忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。”
? 富贵尊显，久有天下，人主莫不欲也。令行禁止，海内无敌，人主莫不欲也。蔽欺侵凌，人主莫不恶也。失天下，灭宗庙，人主莫不恶也。忠臣之欲明法术以致主之所欲而除主之所恶者，奸臣之擅主者，有以私危之，则忠臣无从进其公正之数矣。故《明法》曰：“所死者非罪，所起者非功，然则为人臣者重私而轻公矣。”
乱主之行爵禄也，不以法令案功劳；其行刑罚也，不以法令案罪过。而听重臣之所言。故臣有所欲赏，主为赏之；臣欲有所罚，主为罚之。废其公法，专听重臣。如此，故群臣皆务其党，重臣而忘其主，趋重臣之门而不庭。故《明法》曰：“十至于私人之门，不一至于庭。”
? 明主之治也，明于分职，而督其成事。胜其任者处官，不胜其任者废免。故群臣皆竭能尽力以治其事。乱主则不然。故群臣处官位，受厚禄，莫务治国者，期于管国之重而擅其利，牧渔其民以富其家。故《明法》曰：“百虑其家，不一图其国。”
? 明主在上位，则竟内之众尽力以奉其主，百官分职致治以安国家。乱主则不然，虽有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；虽有圣智之士，大臣私之，非以治其国也。故属数虽众，不得进也；百官虽具，不得制也。如此者，有人主之名而无其实。故《明法》曰：“属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。此之谓国无人。”
? 明主者，使下尽力而守法分，故群臣务尊主而不敢顾其家；臣主之分明，上下之位审，故大臣各处其位而不敢相贵。乱主则不然，法制废而不行，故群臣得务益其家；君臣无分，上下无别，故群臣得务相贵。如此者，非朝臣少也，众不为用也。故《明法》曰：“国无人者，非朝臣衰也，家与家务相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国也。”
? 人主之张官置吏也，非徒尊其身厚奉之而已也，使之奉主之法，行主之令，以治百姓而诛盗贼也。是故其所任官者大，则爵尊而禄厚；其所任官者小，则爵卑而禄薄。爵禄者，人主之所以使吏治官也。乱主之治也，处尊位，受厚禄，养所与佼，而不以官为务。如此者，则官失其能矣。故《明法》曰：“小臣持禄养佼，不以官为事，故官失职。”
? 明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智；故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉。故《明法》曰：“先王之治国也，使法择人，不自举也。”
? 凡所谓功者，安主上，利万民者也。夫破军杀将，战胜攻取，使主无危亡之忧，而百姓无死虏之患，此军士之所以为功者也。奉主法，治竟内，使强不凌弱，众不暴寡，万民欢尽其力而奉养其主，此吏之所以为功也。匡主之过，救主之失，明理义以道其主，主无邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以为功也。故明主之治也，明分职而课功劳，有功者赏，乱治者诛，诛赏之所加，各得其宜，而主不自与焉。故《明法》曰：“使法量功，不自度也。”
? 明主之治也，审是非，察事情，以度量案之。合于法则行，不合于法则止。功充其言则赏，不充其言则诛。故言智能者，必有见功而后举之；言恶败者，必有见过而后废之。如此则士上通而莫之能妒，不肖者困废而莫之能举。故《明法》曰：“能不可蔽而败不可饰也。”
? 明主之道，立民所欲而求其功，故为爵禄以劝之；立民所恶以禁其邪，故为刑罚以畏之。故案其功而行赏，案其罪而行罚，如此则群臣之举无功者，不敢进也；毁无罪者，不能退也。故《明法》曰：“誉者不能进而诽者不能退也。”
? 制群臣，擅生杀，主之分也；县令仰制，臣之分也。威势尊显，主之分也；卑贱畏敬，臣之分也。令行禁止，主之分也；奉法听从，臣之分也。故君臣相与，高下之处也，如天之与地也；其分画之不同也，如白之与黑也。故君臣之间明别，则主尊臣卑。如此，则下之从上也，如响之应声；臣之法主也，如景之随形。故上令而下应，主行而臣从，以令则行，以禁则止，以求则得。此之谓易治。故《明法》曰：“君臣之间明别，则易治。”
? 明主操术任臣下，使群臣效其智能，进其长技。故智者效其计，能者进其功。以前言督后事，所效当则赏之，不当则诛之，张官任吏治民，案法试课成功。守法而法之，身无烦劳而分职。故《明法》曰：“主虽不身下为而守法为之可也。”
通译
? 明君，统一法规，建立准则，而且坚决地维护它们。所以，命令一下人民就服从。法，是天下的规程，万事的准则。执法官吏，是牵制着人民生命的。所以明君治国，对于阻碍法令的就罚。这样，依法治罪，人民受死也无所抱怨；依法量功，人民受赏也不必感恩。这些都是按照法度处理事情的功效。所以，《明法》篇说：“以法治国，则举错而已。”
? 明君，握有一种法度的控制力量，所以群臣都出于正确的治理而不敢行恶。百姓也理解君主是依法办事的，所以官吏对他们的派使，合法则服从，不合法则***不动。人民用法度和官吏互相牵制，下面凭法度与上面办理事务。所以奸诈的人不能欺骗君主，嫉妒的人无法行害人之心，进谗面谀之人不能用其机巧。千里之外，人们都不敢为非作歹。所以，《明法》篇说：“有法度之制者，。不可巧以诈伪。”
? 权衡，是用来计算轻重数字的，然而人们不去事奉它，并非心里不爱财，而是因为“权”不能替他创造数量的多少，“衡”不能替他创造重量的轻重。人们看到事奉权衡本身没有益处，所以不去事奉它。所以，有明君处在上位，官不能枉法，吏不能行私，人们看到事奉官吏也没有什么益处，所以就不用财货行贿于官吏了。能做到权衡公正来处理一切事情，奸诈的人就不能行私。所以，《明法》篇说：“有权衡之称者，不可以欺以轻重。”
? 尺、寸、寻、丈这些单位，都是用来取得长短实数的。所以用尺寸计量短长，就万元一失。尺寸的计量，虽对于富贵众强的人们，不替他增长；虽对于贫贱卑辱的人们，也不替他减短。它是公平而没有偏私的，所以奸诈的人不能制造错误。所以，《明法》篇说：“有寻丈之数者，不可差以长短。”
? 国家之所以乱，是因为办事不根据事实而根据诽谤夸誉的议论。所以英明君主在听取意见的时候，对于提建议的，要责成他拿出真实证据；对于夸誉人的，要用试官的办法考验。言而不实的，给予惩罚；试官而败坏官职的，也给予惩罚。所以，***话无人敢说，不肖之徒不敢接受官职。昏君则不是如此，听取意见不考核其真实性，因而群臣就利用虚名来推荐私党；任用官吏不考查其成绩，因而愚污的官吏就进入朝廷。这样，群臣就互相吹捧他们的美名，互相借助他们的功劳，力求扩大交结而不为君主效力了。所以，《明法》篇说：“主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以党举官，***务佼而不求用矣。”
? 昏君不肯明察臣下的实际功劳，只看夸誉的人多，就行赏；也不肯详察臣下的实际罪过，只看诽谤的人多，就处罚。这样一来，就形成邪臣无功而得赏，忠臣无罪而受罚。功多而无赏，臣下就不肯尽力；行为忠正而受罚，圣贤就无法竭能报国；行贿赂而得爵禄，恶浊的人就混进宫府；委托重任的人不贤而官位很高，人民就背离公法而趋炎附势了。因此，忠诚之士反而失其职守，廉洁之官反而治理不好。所以，K明法》篇说：“官之失其治也，是主以誉为赏，而以毁为罚也。”
? 一般官吏为官，如行法而不掏私，奸臣便得不到什么好处。这样，奸臣就力求对他诬陷中伤。人君若不对他的“罪过”调查核实，根据不实之词惩罚他，作人臣的就不得不事奉权贵来求得他们的夸誉，以便躲避刑罚而谋求禄赏。所以，《明法》篇说：“喜赏恶罚之人，离公道而行私术矣。”
? 奸臣的败坏君主，总是***取渐渐败坏的方法，使君主迷惑而不自觉察。他们在上面对君主进行侦查，在下面向人民收买名誉。他们夸誉同党让君主重视，诽谤非同党的人让君主废黜。对他们所要利之、害之的，如君主听而行之，这样，群臣就全都忘掉君主而发展私交了。所以，《明法》篇说：“比周以相为匿，是故忘主死伎，以进其誉。”
? 君主没有权谋策略，群臣就容易对他欺骗；国家没有修明的法度，百姓就容易为非作歹。因此，奸邪之人若是执掌国政，群臣的切身利害仰望于他，这样，替奸臣作耳目的人就多了，虽有不义之人，君主也是无从知道的。所以，《明法》篇说：“佼众誉多，外内朋党，虽有大奸，其蔽主多矣。”
? 凡是所谓忠臣，都是力求修明法度政策，日夜帮助君主掌握法度政策的道理，来治理天下的。奸臣知道法度政策修明国家必治，国治则奸臣困难，而坚持法度政策者尊显。所以，奸臣所努力争取的，就是法度不要修明，。君主不要觉悟，而自己可以为所欲为。所以，正直之臣得用则奸臣因伤，这乃是正直与奸邪不能并用的必然趋势。奸臣在君主左右，不能不憎恶忠臣。唯其憎恶，就必然窥伺君主的时机而日夜进言危害。君主若不明察而错用其言，忠臣就会无罪而困死，奸臣就会无功而富贵。所以，《明法》篇说：“忠臣死于非罪。而邪臣起于非功。”
? 昏君的授爵赐禄，不是依据法度审查功劳；判处刑罚，也不是依据法度审查罪过。而全是听从权重之臣的主意行事。所以，重臣要赏的，君主就替他赏；重臣要罚的君主就替他罚。废其公法，专听重臣的主意。这样，群臣就发展私党，重视其臣而忘掉其君，奔走于重臣的家门而不肯进入朝廷。所以，《明法》篇说：“十至于私人之门，不一至于庭。”
? 明君的治理臣下，明确他们的职务，而监督他们完成。胜其任者留官，不胜其任才废免。所以群臣都竭尽能力来完成职务。昏君则不是这样行事的。所以群臣只占据官位，接受厚禄，而没有致力于治理国家的，只期望掌握重要部门而独专其利，只期望统治搜刮人民而独富其家。所以，《明法》篇说：“百虑其家，不一图其国。”
? 明君在上面掌权，国内民众就都能尽心竭力来拥护君主，百官也分工治理来安定国家。昏、君在上面掌权就不是这种情况。虽然国内有勇力之士，却被大臣们私养起来，不让他事奉君主；虽然有圣智之士，却被大臣们私用起来，不让他治理国家。所以，统率的人数虽多，却不能进用；百官虽然完备，却不能支配。这种情况就是有君主之名而无其实。所以，《明法》篇说：“属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。此之谓国无人。”
? 明君，使臣下尽力工作而守法，故群臣努力尊君而不敢顾其私家；使君臣本分明确，地位分明，故大臣各安其位而不敢私相抬举。昏君则不然，法度废而不行，故群臣可努力发家；君臣无分，上下无别，故群臣可以私相抬举。这种情况，不是朝臣少，而是众朝臣不为君主所用。所以，《明法》篇说：“国无人者，非朝臣衰也，家与家务相益，不务尊君也，大臣务相贵，而不任国也。”
? 君主的安官设吏，不只是尊重他们、厚养他们就算完事了，而是使他们遵行君主的法度，执行君主的政令，来治理百姓镇压盗贼的。因此，谁担任的官职大，那就爵尊禄厚；谁担任的官职小，那就爵低禄薄。爵禄，正是君主用来使用和治理官吏的。至于昏君的官员，则是处在尊高的地位，拿着优厚的俸禄，养着自己的党羽，而不以官职为本务。这种情况，官吏就没有作用了。所以，《明法》篇说：“小臣持禄养佼，不以官为事，故官失职。”
? 明君选拔贤者，对于号称有勇的人，用当兵作试验；对于号称有智的人，用当官作试验。在军队里试验有功的就提拔他，在官府里试验干得好的就任用他。所以，用战功的事实鉴定勇怯，用官职的治绩鉴定愚智，这样，勇怯愚智的表现，就象黑白一样分明了。昏君则不然，听言论而不试验，所以说***话的人也得以举用；任用人材而不试官，所以不肖者也没有什么困难。因此，英明君主用法度验证人的言论以求其实际，把官职放在人的身上以考其成果，是专靠法度取人而不搞个人举荐的。所以，《明法篇》说：“先王之治国也，使法择人，不自举也。”
? 凡所谓功劳，乃是指安定国君，谋利于万民的。破敌军，杀敌将，战而胜，攻而取，使君主没有危殆灭亡之忧，百姓没有死亡被俘之患，这是军士用来作为功劳的。奉行君主的法、度，管好境内的政事，使强者不欺凌弱者，人多势众的不残害人少势弧的，万民竭尽其力来事奉君主，这是官吏用来作为功劳的。匡正君主的过错，挽救君主的失误，申明礼义以开导君主，以致君主没有邪僻的行为，也没有被欺蒙的忧患，这是大臣用来作为功劳的。所以明君的治国，分清职务而考计功劳，有功者赏，乱治者罚，赏罚之所加，各得其宜，而君主不用搞私人干预。所以，《明法》篇说：“使法量功，不自度也。”
? 明君治国，分辨是非，考察事物情况，都是用法度审核。合于法度则实行，不合则不实行。客观成果能证实其人的主张，就给予赏赐；不能证实者，给予惩罚。所以，对所谓有智能的人，必须见到成果而后才用他；对所谓有恶行败德的人，必须见到罪过而后才免他。这样，士人就可以下情上通而无人能够妒忌，不肖者就困窘失败而无人能够举用。所以，《明法》篇说；“能不可蔽而败不可饰也。”
? 明君的治国之道，是定出人民所喜欢的措施来促使他们立功，所以规定爵禄鼓励他们；定出人民所厌恶的措施来禁止他们行恶，所以规定刑罚震慑他们。因此，按其功而行赏，按其罪而行罚，这样则群臣即使夸誉无功的人，也不敢进用，即使诽谤无罪的人，也不可能废免。所以，《明法》篇说：“誉者不能进，而诽者不能退也。”
? 控制群臣，专擅生杀，是君的本分；牢记君令，接受节制，是臣的本分。威势尊显。是君的本分，卑贱畏敬，是臣的本分。令行禁止，是君的本分；奉法听从，是臣的本分。所以君臣之间的高下地位，有如天之与地；其划分的差别，有如白之与黑。所以，君臣的界限分明，就形成君尊臣卑的局面。这样，臣下服从君主，就象回响适应声音一样；臣下效法君主，就象影子跟随身体一样。所以，上面发令而下面响应，君主行事而臣子听从；令则行，禁则止，求则得，这就是所谓容易治理。所以，《明法》篇说：“君臣之间明别，则易治。”
? 明君有一套策略来任用臣下，使群臣可以献出他们的智能，贡献他们的专长。因此，智者便献出他的计策，能者便献出他的成果。用他们的前言核对后果，所贡献的合宜，就赏赐他；不合宜，就惩罚他。设官任吏治民，都根据法度检查成果。遵循法度而又以法治理之，自身既不烦劳而又可使百官分工尽职。所以，《明法》篇说：“主虽不身下为，而守法为之可也。”
学究
《明法解》二：
“以法治国，则举错而已。”技术执行的功能。
? “有法度之制者。不可巧以诈伪。”执法要相互牵制。
? “有权衡之称者，不可以欺以轻重。”执法权衡利益与法律的关系。
? “有寻丈之数者，不可差以长短。”执法要度量可依。
? “主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以党举官，***务佼而不求用矣。”执法要有依据。
? “官之失其治也，是主以誉为赏，而以毁为罚也。” “喜赏恶罚之人，离公道而行私术矣。”执法讲究赏罚分明。
“比周以相为匿，是故忘主死伎，以进其誉。”时刻注意动机不良之人的举动。
“佼众誉多，外内朋党，虽有大奸，其蔽主多矣。”执法也要讲究谋略。
“忠臣死于非罪。而邪臣起于非功。” “所死者非罪，所起者非功，然则为人臣者重私而轻公矣。”功过是非都处于自己的利益考量。
“十至于私人之门，不一至于庭。”不可因为特殊原因而***。
? “百虑其家，不一图其国。”表明执法者位置明确的重要性。
“属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。此之谓国无人。” “国无人者，非朝臣衰也，家与家务相益，不务尊君也，大臣务相贵，而不任国也。”如何获得有用之人也是执法的关键。
? “小臣持禄养佼，不以官为事，故官失职。”执法也要恩威并施。
? “先王之治国也，使法择人，不自举也。”依法选才好过举荐。
? “使法量功，不自度也。”按法律的标准执行。
? “能不可蔽而败不可饰也。”要注意及时修正错误的执法行为。
? “誉者不能进，而诽者不能退也。”执法不可因人而异，应该一视同仁。
“君臣之间明别，则易治。”要注意君臣之间的区别。
? “主虽不身下为，而守法为之可也。”君主可以不亲自执法，但必定要守法为上。
? 管子《明法解》对具体执法行为进行了详细的描述，归根到底就是要依法办事才能上下一致。
加官进禄 晋升官职，增加俸禄
持禄养交 持禄：保持禄位；养交：交结权贵。指结交权贵以保持自己的职位。
福禄双全 福：福气；禄：俸禄。既有福气，又做官，享受俸禄。
***厚禄 禄：俸禄。泛指职位高，待遇优。
高位厚禄 位：官职，官位；禄：俸禄。官职高贵，俸禄丰厚。
无功受禄 禄：旧时官吏的薪俸。没有功劳而得到报酬。
***重禄 见“***厚禄”。
高爵厚禄 见“高爵重禄”。
高爵重禄 爵：爵位，官爵；禄：俸禄。泛指爵位高，俸禄厚。
高位重禄 见“高位厚禄”。
功名利禄 名利地位。
厚禄*** 禄：俸禄。泛指职位高，待遇优。
进禄加官 谓进升官位增加俸禄。
尸禄素餐 亦作“尸禄素飡”。谓空食俸禄而不尽其职，无所事事。
尸禄素飡 见“尸禄素餐”。
贪位慕禄 贪恋权位，羡慕俸禄。
无功而禄 见“无功受禄”。
无任之禄 谓不做事或不会做事但得到禄位。
饵名钓禄 饵：引诱；钓：诱取；禄：官吏的俸禄。指谋取官位和俸禄
臣听说圣明的皇帝治理天下，小的时候就开始学习，长大了就能才能出众，给臣子爵禄是让其继续保持仁德，处罚臣子是对其作恶的一种威慑，所以人民都知道守礼而不耻与犯上作乱。武王推行大义，取消残酷的刑罚和赋税，周公作出诗歌来称赞，到了成康年间的盛世，囹圄空虚四十余年（这句不太准，大意应该是城市不设防，有四十多年。）这也是礼教越来越广而且仁义流行的结果，并不是只用残酷的刑罚才能得到的效果。到了秦朝则不同了。学习商朝的做法，推行韩非子的学说，厌恶帝王权术之道，以贪欲和流俗为主，并没有用文德来治理手下的臣子。
侍养的词语解释是：侍养shìyǎng。(1)侍候奉养(长辈)。
侍养的词语解释是：侍养shìyǎng。(1)侍候奉养(长辈)。注音是：ㄕ_一ㄤˇ。结构是：侍(左右结构)养(上下结构)。拼音是：shìyǎng。
侍养的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈奉养。引《墨子·兼爱下》：“是以老而无妻子者，有所侍养，以终其寿。”《史记·汲郑列传》：“浑邪率数万之众来降，虚府库赏赐，发良民侍养，譬若奉骄子。”《晋书·孝友传·盛彦》：“母王氏因疾失明，彦每言及，未尝不流涕。於是不应辟召，躬自侍养。”元关汉卿《窦娥冤》第四折：“俺婆婆年纪高大，无人侍养。”清昭_《啸亭杂录·孝亲》：“_纯皇_每巡幸木兰江浙等处，必首奉慈舆，朝夕侍养。”杨沫《青春之歌》第一部第二章：“这婚姻伤透了她的心，而且为了侍养老祖父，她就不想很快结婚。”
二、网络解释
侍养侍养，汉语词汇。拼音：shìyǎng释义：奉养。
关于侍养的近义词
服侍饲养侍奉
关于侍养的反义词
虐待
关于侍养的诗词
《察罕布哈忠翊父殁王事母表门阖本官弃职侍养》《送彭景行寺丞侍养得请归荆南别业》《蛰云表兄避地侍养近寄书云为加沙一集皆栩园唱酬之作病》
关于侍养的诗句
彩衣方侍养望苑官清谐侍养幸窃壮举升为侍养
关于侍养的成语
遵养待时香花供养养痈贻患俭可养廉遵时养晦俭以养德养虎伤身畜妻养子
关于侍养的词语
香花供养养痈贻患遵时养晦养虎伤身俭以养德侍执巾栉持禄养身侍执巾节怡志养神俭可养廉
关于侍养的造句
1、光伯自莅海沂，清风远著，兼其兄光韶复能辞荣侍养，兄弟忠孝，宜有甄录。
2、母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪后，她侍养的那些花都死了。
3、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
4、当我长大了，也做了一个樵夫。在父亲死了以后，我一直侍养着我的老母亲，直到她也死去。
5、荷兰猪应该怎么侍养！
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1. 带背的成语有哪些成语
背水一战、
望其项背、
力透纸背、
汗流浃背、
芒刺在背、
人心向背、
背道而驰、
虎背熊腰、
背井离乡、
腹背受敌、
背信弃义、
如芒在背、
倒背如流、
背城借一、
项背相望、
水过鸭背、
如芒刺背、
袒胸露背、
汗流夹背、
肩背相望、
背山起楼、
腹背之毛、
挨肩搭背、
亚肩迭背、
向声背实、
当面输心背面笑、
睟面盎背、
晬面盎背、
背城一战、
拊背扼喉
2. 含背.的四字词语含背.的四字词语 ：
背水一战、
背道而驰、
腹背受敌、
腰酸背痛、
汗流浃背、
芒刺在背、
人心向背、
倒背如流、
袒胸露背、
背井离乡、
背旮旯儿、
如芒在背、
虎背熊腰、
背信弃义、
鳌背负山、
背曲腰躬、
背紫腰金、
蜂腰猿背、
黄发骀背、
项背相望、
衔口垫背、
背盟败约、
背槽抛粪、
面南背北、
背惠食言、
鸡胸龟背、
扼喉抚背、
拱肩缩背、
背奥媚灶、
义不背亲
3. 持和背组成四字成语没有持和背组成的四字成语，含持的成语如下：
把持不定 没有明确的主见，游移反复。
把素持斋 把：遵守。斋：斋戒。指信佛者遵守吃素，坚持戒律。
持筹握算 原指筹划，后称管理财务。
持衡拥璇 比喻掌握国家***。
持蠡测海 蠡：瓠瓢，古代舀水用具。指用瓢来测量海水的深浅多少。比喻用浅薄的眼光去看待高深的事物。
持禄养交 持禄：保持禄位；养交：交结权贵。指结交权贵以保持自己的职位。
持平之论 持平：主持公道，没有偏向。指公正的意见。也指折中、调和的话。
持危扶颠 扶持危困的局面。
持盈保泰 盈：盛满；泰：平安。旧指在富贵极盛的时候要小心谨慎，避免灾祸，以保持住原来的地位。
持斋把素 把：遵守。斋：斋戒。谓信佛者遵守吃素，坚持戒律。
持之以恒 持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。
持之有故 持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。
倒持泰阿 泰阿：宝剑名。倒拿着剑，把剑柄给别人。比喻把大权交给别人，自己反受其害。
扶颠持危 颠：倒，倾倒；持：握，把握。指能够挽回颠危的局面。
各持己见 持：抓住不放。各人都坚持自己的意见。
坚持不懈 坚持到底，一点不忪懈。
坚持不渝 坚守约章或诺言，决不改变。
旷日持久 旷：荒废，耽误。荒废时间，拖得很久。
老成持重 办事老练稳重，不轻举妄动。
牡丹虽好，全仗绿叶扶持 比喻人不管有多大能耐，总得有人在旁协助。
太阿倒持 倒拿着剑，把剑柄给别人。比喻把大权交给别人，自己反受其害。
相持不下 双方对立，彼此相持，不肯让步。
以一持万 持：把握。形容抓住关键，可以控制全局。
鹬蚌相持，渔翁得利 比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
鹬蚌持争，渔翁得利 比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
八方支持 形容各方面都支持、援助。
把酒持螯 手持蟹螯饮酒。古人视为人生一大乐事。
蚌鹬相持 比喻双方相争，两败俱伤，徒使第三者得利。
保泰持盈 指保持安定兴盛的局面。
保盈持泰 指保持安定兴盛的局面。
被甲持兵 身穿护身衣服，手握武器。指全副武装。
秉节持重 保持节操，谨慎稳重。
秉钧持轴 执政掌权。
持螯把酒 形容秋季吃蟹饮酒之乐。
持刀动杖 持：拿。杖：木棒。指动武。
持戈试马 比喻作好准备，跃跃欲试。
持久之计 持久：持之以久，即长久。长久的打算或谋略。
持论公允 指言论公平并合于情理。
持满戒盈 端盛满之水而留心不外溢。比喻居高位而能警戒自己不骄傲自满。
持权合变 以权宜之计适应已经变化的局面。
持人长短 指抓住他人的缺点过失作为把柄，加以攻击。
持橐簪笔 橐，口袋；簪，插。指侍从之臣携带书和笔，以备顾问。
持盈守成 保持已成的盛业。
持正不阿 持守公正正派，不迎合阿谀。
刺虎持鹬 比喻待机行事，一举两得。
倒持干戈 犹言倒持泰阿。干、戈，皆兵器。
倒持戈矛 犹言倒持泰阿。戈、矛，皆兵器。
倒持手板 古代官员持手板以朝。倒持手板，指惊惶失态。同“倒执手版”。
倒持太阿 太阿：宝剑名。倒拿着剑，把剑柄给别人。比喻把大权交给别人，自己反受其害。
扶危持颠 扶：帮助；持：握，把握；颠：倒，倾倒。指挽回处于危难中的国家或人。
明火持杖 形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。同“明火执仗”。
牡丹虽好，终须绿叶扶持 扶持：扶助。比喻再好的事物也要有个帮衬。
如持左券 比喻很有把握。左券：古代契约分左右两片，双方各持其一，左片叫左券，由债权人收藏，作为凭据。
遇物持平 指对待人和事持公正态度。
鹬蚌相持 《战国策·燕策二》记载：蚌张开壳晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。渔翁来后把两个都捉住。比喻双方争执两败俱伤，便宜第三者。
鹬蚌相持，渔人得利 比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。
振裘持领 比喻抓住事物的关键。
枝干相持 比喻相互扶持。同“枝叶相持”。
枝叶相持 比喻相互扶助。
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第一页背水一战、背道而驰、腹背受敌、汗流浃背、芒刺在背、人心向背、倒背如流、袒胸露背、背井离乡、如芒在背、虎背熊腰、背信弃义、背曲腰躬、背紫腰金、蜂腰猿背、黄发骀背、项背相望、背盟败约、背惠食言、鸡胸龟背、扼喉抚背、拱肩缩背、义不背亲、腹背夹攻、鲐背苍耈、膝痒搔背、望其肩背、力透纸背、面从背违、阴山背后第二页鹤背扬州、腹背相亲、正点背画、水过鸭背、曝背食芹、背本趋末、背约负盟、背山起楼、肩背难望、背碑覆局、不相违背、无背无侧、望其项背、腹背之毛、违信背约、向声背实、面从背言、死记硬背、弃好背盟、挨肩搭背、背若芒刺、刮毛龟背、牍背千金、背前面后、背城借一、压肩迭背、骀背鹤发、背公循私、睟面盎背、鲽离鹣背第三页拊背扼喉、背水为阵。
5. 关于背的四字词语搜索《背的四字词语》找到的。
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背水一战、
背道而驰、
腹背受敌、
汗流浃背、
芒刺在背、
人心向背、
倒背如流、
袒胸露背、
背井离乡、
如芒在背、
虎背熊腰、
背信弃义、
背曲腰躬、
背紫腰金、
蜂腰猿背、
黄发骀背、
项背相望、
背盟败约、
背惠食言、
鸡胸龟背、
扼喉抚背、
拱肩缩背、
义不背亲、
腹背夹攻、
鲐背苍耈、
膝痒搔背、
望其肩背、
力透纸背、
面从背违、
阴山背后
第二页
鹤背扬州、
腹背相亲、
正点背画、
水过鸭背、
曝背食芹、
背本趋末、
背约负盟、
背山起楼、
肩背难望、
背碑覆局、
不相违背、
无背无侧、
望其项背、
腹背之毛、
违信背约、
向声背实、
面从背言、
死记硬背、
弃好背盟、
挨肩搭背、
背若芒刺、
刮毛龟背、
牍背千金、
背前面后、
背城借一、
压肩迭背、
骀背鹤发、
背公循私、
睟面盎背、
鲽离鹣背
第三页
拊背扼喉、
背水为阵
