1. 四字成语大全什么其什么
望其项背、
莫名其妙、
首当其冲、
独善其身、
名副其实、
舍我其谁、
上下其手、
身临其境、
三缄其口、
适得其反、
两全其美、
夸夸其谈、
其乐融融、
恰如其分、
突如其来、
郑重其事、
不厌其烦、
怀璧其罪、
果不其然、
自得其乐、
出其不意、
各行其是、
不胜其烦、
无出其右、
各得其所、
勉为其难、
若无其事、
乐在其中、
坐享其成、
不计其数
张大其事、
大张其词、
弃其余鱼、
天诱其衷、
反治其身、
夺其谈经、
各从其志、
尽其所长、
其道无由、
望其肩项、
何其毒也、
坐享其功、
蹈其覆辙、
不胜其任、
阒其无人、
不知其详、
弃其馀鱼、
重增其放、
听其自流、
偿其大欲、
出其不虞、
无其奈何、
掩其不备、
听其自便、
2. 什么何荣四字成语木有什么何荣的成语。
安富尊荣安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。
也指安于富裕安乐的生活。傲世妄荣不屈于世俗，置荣华富贵于度外。
本固枝荣主干强固，枝叶才能茂盛。比喻事物的基础巩固了，其他部分才能发展。
本盛末荣树根发达，枝叶才能繁盛。比喻对待事物要着重于根本。
持禄取荣取荣：取悦。保持禄位，取悦于人。
指庸庸禄禄，无所作为。遁世遗荣指避世隐居而抛弃荣华富贵。
阿世取荣指迎合世俗，取悦于人。夫贵妻荣荣：草木茂盛，比喻兴盛显达。
指丈夫作了官，妻子也随之尊贵。富贵显荣财多位高，显赫荣耀。
富贵尊荣旧时形容有钱有势，门庭显赫。共存共荣共同存在，共同繁荣。
枯木发荣枯萎的树木恢复生机。比喻衰亡的事物重获新生。
卖国求荣勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。 *** 求荣媚：谄媚。
奉承外国人以谋求个人利益。卖友求荣出卖朋友以谋求名利、地位。
卖主求荣指出卖主人的利益以换取个人的荣华富贵。乐道遗荣乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。
乞宠求荣乞：乞讨；宠：宠爱；荣：富贵。乞求宠幸以获得荣华富贵。
虽死犹荣人虽然死了，但死得光荣。萧敷艾荣萧、艾：艾蒿，蒿草；敷、荣：开花。
指蒿草长得很茂盛。比喻才能低下，品行卑劣的人一时得势。
比喻小人得志。欣欣向荣欣欣：形容草木生长旺盛；荣：茂盛。
形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。
遗芬馀荣比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。遗芬余荣比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。
一顾之荣顾：看。指被有才学的人看一下就立即抬高了身价。
衣锦之荣显贵后回归故乡的荣耀。一面之荣面：见面；荣：荣幸。
很荣幸地见过一面或看到过一眼。一命之荣指受任一官的荣耀。
引以为荣以此事为光荣。倚玉之荣倚：倚傍；荣：荣幸。
得到了依傍美人身边的荣幸。形容结成美满婚姻。
昼锦之荣白天穿着锦绣的衣服，光彩耀目。比喻因做官或地位显赫而荣耀之极。
知遇之荣知遇：得到赏识或重用。指受到赏识和重用的荣宠。
百身何赎百身：自身死一百次；赎：抵。拿一百个我，也无法把你换回来了。
表示极沉痛地悼念。不亡何待不灭亡还能等待什么。
即必然灭亡。曾几何时曾：曾经；几何：若干、多少。
才有多少时候。指没过多久。
傅粉何郎傅粉：敷粉，抹粉；何郎：何晏，字平叔，曹操养子。原指何宴面白，如同搽了粉一般。
后泛指美男子。夫复何言夫：语气助词；复：还，再。
还能再说什么话呢！表示感慨很深。更待何时更：再，复。
指不必再等待，已到了该说该做的时候。该当何罪当：承担。
应该承担什么罪。干君何事干：关涉；君：你的尊称。
跟你有什么关系？指人爱管闲事。干卿何事干：关涉。
管你什么事？常用于讥笑人爱管闲事。后悔何及指后悔已经来不及了。
何去何从去：离开；从：跟随。离开哪儿，走向哪儿。
多指在重大问题上选择什么方向。何思何虑虑：忧。
指没有什么可思虑的。形容胸襟开阔或无所用心。
悔之何及悔：后悔。后悔也来不及了。
今夕何夕今夜是何夜？多用作赞叹语。指此是良辰。
居心何在居心：存心，用意。到底有什么用意。
衾影何惭衾：被子。指不做亏心事，独处时内心不感到惭愧。
比喻为人行为光明，问心无愧。噬脐何及噬脐：用嘴咬肚脐。
象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。
童子何知对年轻人的轻蔑之称。小孩子懂什么。
也用作自廉之辞。相煎何急煎：煎熬。
煎煮得为什么那样急。比喻兄弟间自相残害。
欲洁何洁洁：佛家主张的脱离凡俗的“净”。指想弃绝尘世，超脱现实，实际上不可能实现。
也指明明不清白而硬说清白。弋人何篡弋人：射鸟的人；篡：取得。
射鸟的人无法取得。旧喻贤者隐处，免落入者之手。
于心何忍怎能忍心。即内心不忍。
伊于何底伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止。
表示事情不堪设想，到了不可收拾的地步。弋者何篡弋者：射鸟的人；篡：取得。
射鸟的人无法取得。比喻贤者隐处，免落入者之手。
弋者何慕弋者：射鸟的人。射手对高飞的鸟束手无策。
旧喻贤者隐居，免落入者之手。追悔何及悔恨以往的事情，但已无法改变了。
亦作“追悔不及”。周妻何肉周：南朝周颙；何：南朝何胤。
周颙有妻子，何胤吃肉。比喻各有所累。
3. 四字成语有什么百二关河、百二河山、百二金瓯、百二山川、百二山河
别无二致、不二法门、不管三七二十一、不管一二、不擒二毛
才贯二酉、朝三暮二、尺二秀才、尺二冤家、的一确二
丁一卯二、丁一确二、独一无二、***佳人、二把刀
二分明月、二缶钟惑、二缶锺惑、二虎相斗，必有一伤、二话不说
二惠竞爽、二龙戏珠、二满三平、二人同心，其利断金、二三君子
二三其德、二三其意、二竖为虐、二桃杀三士、二童一马
二心两意、二心三意、二姓之好、二一添作五、二者不可得兼
法无二门、感戴二天、功一美二、寡二少双、贵贱无二
国无二君、毫无二致、合二为一、狐不二雄、划一不二
家无二主、见其一未见其二、接二连三、金钗十二、九牛二虎之力
君命无二、口不二价、连二并三、连二赶三、连三接二
两面二舌、略知一二、七十二行、器二不匮、三冬二夏
三好二怯、三平二满、三下五除二、三心二意、三占从二
十二金钗、十二金牌、十二万分、识二五而不知十、食不二味
矢忠不二、市不二价、市无二价、事无二成、誓死不二
书通二酉、数一数二、说一不二、说一是一，说二是二、天无二日
头一无二、闻一知二、五零二落、五男二女、心无二用
言不二价、言无二价、一百二十行、一般无二、一不做，二不休
一差二错、一差二误、一差二悮、一长二短、一而二，二而三
一而二，二而一、一分为二、一佛出世，二佛涅盘、一佛出世，二佛涅盘、一佛出世，二佛升天
一佛出世，二佛生天、一干二净、一高二低、一狠二狠、一家无二
一客不烦二主、一来二去、一雷二闪、一模二样、一清二白
一清二楚、一穷二白、一山不藏二虎、一身而二任、一身二任
一石二鸟、一是一，二是二、一退六二五、一心无二、一则一，二则二
有死无二、有一无二、曾无与二、丈二和尚、之死靡二
知其一，不知其二、知其一不知其二、只知其一，不知其二、只知其一，未知其二、足尺加二
尊无二上
4. 四字成语有哪些既是四个字的成语，又是含四字的成语，两不误——
再三再四、臂有四肘、楚歌四合、楚歌四面、楚歌四起
烽火四起、家徒四壁、街坊四邻、***四海、九洲四海
狼烟四起、六通四辟、六通四达、名扬四海、囊括四海
三病四痛、三长四短、三从四德、三翻四复、三翻四覆
三反四覆、三老四少、三邻四舍、三朋四友、三妻四妾
三亲四眷、三清四白、三求四告、三三四四、室徒四壁
四百四病、投诸四裔、危机四伏、微机四伏、文房四宝
文房四侯、文房四士、文房四物、文房四艺、五湖四海
五零四散、五洲四海、眼空四海、扬名四海、一谦四益
志在四方、志在四海、遮三瞒四、重三迭四、重三叠四
捱三顶四、巴三览四、巴三揽四、半三不四、不三不四
差三错四、朝三暮四、倒三颠四、低三下四、颠三倒四
调三惑四、调三窝四、调三斡四、丢三拉四、丢三落四
丢三忘四、横三竖四、横三顺四、接三连四、狂三诈四
拉三扯四、连三并四、连三接四、拿三搬四、偏三向四
欺三瞒四、牵五挂四、三三四四、说三道四、挑三拨四
挑三豁四、挑三拣四、挑三检四、挑三嫌四、条三窝四
推三推四、推三阻四、言三语四、
5. 适什么四字成语故事大全适如其分、
截趾适屦、
刖趾适屦、
适情任欲、
刻足适屦、
适时应务、
适得其反、
刖趾适履、
适情率意、
适性忘虑、
适逢其时、
北辕适粤、
适以相成、
适居其反、
像心适意、
截趾适履、
适当其时、
无适无莫、
操纵适宜、
***自适、
北辕适楚、
安适如常、
适性任情、
陶情适性、
适可而止、
主一无适、
无所适从、
悠然自适、
削趾适屦
6. 四字成语大全500个1、行尸走肉、金蝉脱壳、百里挑一、金玉满堂、背水一战、霸王别姬、天上人间、不吐不快、海阔天空、情非得已、满腹经纶、兵临城下、春暖花开、插翅难逃、黄道吉日、天下无双、偷天换日、两小无猜、卧虎藏龙、珠光宝气、簪缨世族、 *** 、绘声绘影、国色天香、相亲相爱、八仙过海、金玉良缘、掌上明珠、皆大欢喜、逍遥法外、生财有道、极乐世界、情不自禁、愚公移山、魑魅魍魉、龙生九子、精卫填海、海市蜃楼、高山流水、卧薪尝胆、壮志凌云、金枝玉叶、四海一家、穿针引线、无忧无虑、无地自容、三位一体、落叶归根、相见恨晚、惊天动地、滔滔不绝、相濡以沫、长生不死、原来如此、女娲补天、三皇五帝、万箭穿心、水木清华、窈窕淑女、破釜沉舟、天涯海角、牛郎织女、倾国倾城、飘飘欲仙、福星高照、妄自菲薄、永无止境、学富五车、饮食男女、英雄豪杰、国士无双、塞翁失马、万家灯火、石破天惊、精忠报国、养生之道、覆雨翻云、六道轮回、鹰击长空、日日夜夜、厚德载物、亡羊补牢、万里长城、黄金时代、出生入死、一路顺风、随遇而安、千军万马、郑人买履、棋逢对手 叶公好龙、后会无期、守株待兔、凤凰于飞、一生一世、花好月圆、世外桃源、韬光养晦、画蛇添足、青梅竹马、风花雪月、滥竽充数、总而言之、没完没了、欣欣向荣、时光荏苒、差强人意、好好先生、无懈可击、随波逐流、袖手旁观、群雄逐鹿、血战到底、唯我独尊、买椟还珠、龙马精神、一见钟情、喜闻乐见、负荆请罪、三人成虎 河东狮吼、程门立雪、金戈铁马、笑逐颜开、千钧一发、纸上谈兵、风和日丽、邯郸学步、大器晚成、庖丁解牛、甜言蜜语、雷霆万钧、浮生若梦、大开眼界、汗牛充栋、百鸟朝凤、以德服人、白驹过隙、难兄难弟、鬼哭神嚎、声色犬马、指鹿为马、龙争虎斗、雾里看花、男大当婚、未雨绸缪、南辕北辙、三从四德、 *** 、高屋建瓴 阳春白雪、杯弓蛇影、闻鸡起舞、四面楚歌、登堂入室、张灯结彩、而立之年、饮鸩止渴、杏雨梨云、龙凤呈祥、勇往直前、左道旁门、莫衷一是、马踏飞燕、掩耳盗铃、大江东去、凿壁偷光、色厉内荏、花容月貌、越俎代庖、鳞次栉比、美轮美奂、缘木求鱼、再接再厉、马到成功、红颜知己、赤子之心、迫在眉睫、风流韵事、相形见绌 诸子百家、鬼迷心窍、星火燎原、画地为牢、岁寒三友、花花世界、纸醉金迷、狐***虎威、纵横捭阖、沧海桑田、不求甚解、暴殄天物、吃喝玩乐、乐不思蜀、身不由己、小家碧玉、文不加点、天马行空、人来人往、千方百计、天高地厚、万人空巷、争分夺秒、如火如荼、大智若愚、斗转星移、七情六欲、大禹治水、空穴来风、孟母三迁 绘声绘色、九五之尊、随心所欲、干将莫邪、相得益彰、借刀、浪迹天涯、刚愎自用、镜花水月、黔驴技穷、肝胆相照、多多益善、叱咤风云、杞人忧天、作茧自缚、一飞冲天、殊途同归、风卷残云、因果报应、无可厚非、赶尽杀绝、天长地久、飞龙在天、桃之夭夭、南柯一梦、口是心非、江山如画、风华正茂、一帆风顺、一叶知秋 草船借箭、铁石心肠、望其项背、头晕目眩、大浪淘沙、纵横天下、有问必答、无为而治、釜底抽薪、吹毛求疵、好事多磨、空谷幽兰、悬梁刺股、白手起家、完璧归赵、忍俊不禁、沐猴而冠、白云苍狗、贼眉鼠眼、围魏救赵、烟雨蒙蒙、炙手可热、尸位素餐、出水芙蓉、礼仪之邦、一丘之貉、鹏程万里、叹为观止、韦编三绝、今生今世 草木皆兵、宁缺毋滥、回光返照、露水夫妻、讳莫如深、贻笑大方、紫气东来、万马奔腾、一诺千金、老马识途、五花大绑、捉襟见肘、瓜田李下、水漫金山、苦心孤诣、可见一斑、五湖四海、虚怀若谷、欲擒故纵、风声鹤唳、毛遂自荐、蛛丝马迹、中庸之道、迷途知返、自由自在、龙飞凤舞、树大根深、雨过天晴、乘风破浪、筚路蓝缕 朝三暮四、患得患失、君子好逑、鞭长莫及、竭泽而渔、飞黄腾达、囊萤映雪、飞蛾扑火、自怨自艾、风驰电掣、白马非马、退避三舍、三山五岳、称心如意、望梅止渴、茕茕孑立、振聋发聩、运筹帷幄、逃之夭夭、杯水车薪、有的放矢、矫枉过正、睚眦必报、姗姗来迟、一鸣惊人、孜孜不倦、一马平川、入木三分、沆瀣一气、天伦之乐 兄弟阋墙、藕断丝连、心猿意马、想入非非、盲人摸象、眉飞色舞、三教九流、高楼大厦、锲而不舍、过犹不及、狗尾续貂、斗酒学士、高山仰止、形影不离、小心翼翼、返璞归真、见贤思齐、按图索骥、枪林弹雨、桀骜不驯、遇人不淑、道貌岸然、名扬四海、虚与委蛇、门可罗雀、水落石出、不卑不亢、无法无天、拔苗助长、大快朵颐 因地制宜、单刀直入、时来运转、天方夜谭、一蹴而就、踌躇满志、战无不胜、插翅难飞、图穷匕见、鬼话连篇、亢龙有悔、望洋兴叹、爱屋及乌、惊鸿一瞥、风华绝代、名胜古迹、如履薄冰、持之以恒、潜移默化、昙花一现、巫山云雨、狡兔三窟、栉风沐雨、骇人听闻、断章取义、曲突徙薪、谢天谢地、脱颖而出、垂帘听政、一马当先 不耻下问、不。
7. 四字成语什么得遨翔自得
昂然自得
安闲自得
不可多得
垂手而得
超然自得
垂手可得
寸利必得
楚弓楚得
楚弓复得
多劳多得
反手可得
疾走先得
咎有应得
捷足先得
疾足先得
解人难得
哭笑不得
妙手偶得
名不虚得
七开八得
千虑一得
求之不得
气满志得
器满意得
人才难得
神领意得
唾手可得
贪多务得
陶然自得
心安理得
轩轩甚得
逍遥自得
欣然自得
欣欣自得
心满意得
意满志得
悠游自得
***自得
悠然自得
一蹴而得
意气相得
洋洋自得
扬扬自得
怡然自得
一无所得
一举两得
志满意得
自业自得
志满气得
罪有应得
顾盼自得
毫无所得
开卷有得
临财苟得
情趣相得
求死不得
求生不得
神色自得
失而复得
泰然自得
探手可得
陶陶自得
恬然自得
唾手而得
杳不可得
意气自得
逐兔先得
8. 四字成语人定胜天 《逸周书·文传》：“人强胜天。”
宋·刘过《襄阳歌》：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”人定：指人谋。
指人力能够战胜自然。 有志者事竟成 《后汉书·耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。”
只要有决心，有毅力，事情终究会成功。 百尺竿头，更进一步 佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。
比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。
’ 闻鸡起舞 《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。’因起舞。”
听到鸡叫就起来舞剑。后比喻有志报国的人及时奋起。
白手起家 一切靠自己艰苦奋斗，创立了一番事业。 卷土重来 人马奔跑时卷起的尘土。
形容失败后组织力量，重图恢复。 晨钟暮鼓 古代佛寺中晨敲钟，暮击鼓以报时，用以使人惊悟的言论。
破釜沉舟 比喻行事果决，抱持著只往前看而不回头的决心。 投笔从戎 《后汉书·班超传》：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子，张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”从戎：从军，参军。
扔掉笔去参军。指文人从军 金石为开 汉·刘向《新序·杂事四》：“熊渠子见其诚心，而金石为之开，况人心乎？”金石：金属和石头，比喻最坚硬的东西。
连金石都被打开了。形容一个人心诚志坚，力量无穷。
勤能补拙 宋·邵雍《弄笔吟》：“弄***像真终是***，将勤补拙总轮勤。”勤奋能够弥补不足。
人定胜天 比喻人力可以战胜自然。 有志竟成 有坚定的志向，只要努力从事，一定可以成功的意思。
良药苦口 能治病的好药，味苦难吃。比喻直言劝戒批评的话，虽然听起来不舒服，但对人却是有益的。
悬梁刺股 形容刻苦学习。西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”
东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”
问心无愧 清·李宝嘉《官场现形记》第二十二回：“就是将来外面有点风声，好在这钱不是老爷自己得的，自可以问心无愧。”问心：问问自己。
扪心自问，毫无愧色。 志在四方 明·冯梦龙《东周列国志》第二十五回：“妾闻‘男子志在四方’。
君壮年不出图仕，乃区区守妻子坐困乎？” 四方：天下。有远大的抱负和理想。
磨杵作针 杵：舂米或捶衣用的棒。将铁棒磨成细针。
比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。”
前车之鉴 《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更何觉时！”汉·刘向《说苑·善说》：“前车覆，后车戒。”鉴：镜子，为教训。
前面车子翻倒的教训。比喻先前的失败，可以做为以后的教训。
大器晚成 有本事的人，要经过磨练，到晚年才成功。用以形容才器大者立业迟。
卧薪尝胆 薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。
形容人刻苦自励，发奋图强。史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
凿壁借光 高凤流麦 苏秦刺股 截蒲为牒 三余读书 陶侃运甓 临池学书 孙康映雪 囊萤映雪 奋发图强 发愤：决心努力；图：谋求。决心奋斗，努力谋求强盛。
精益求精 精：完美，好；益：更加。好了还求更好。
《论语·学而》：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
力争上游 努力奋斗，争取先进再先进 。 勤能补拙 指勤勉努力能弥补天资上的不足。
立志砺志 强学博览 谋事在人，成事在天 意思是自己已经尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。 笨鸟先飞 比喻能力差的人怕落后，做事比别人先动手。
元·关汉卿《陈母教子》第一折：“我和你有个比喻：我似那灵禽在后，你这等坌（笨）鸟先飞。” 专一不移 不甘后人 不甘心落在别人后面。
手不释卷 《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。” 典故： 释：放下；卷：指书籍。
书本不离手。形容勤奋好学。
愚公移山 比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。《列子·汤问》记载：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个老人智叟笑他太傻，认为不能能。
愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的，两座山终究会凿平。 胸怀大志 怀：怀藏。
胸有远大志向。明·罗贯中《三国演义》第二十一回：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”
业精于勤 业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
唐·韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。” 笃志好学 策顽磨钝 发愤忘食 努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
《尚书·君陈》：“惟。
适量的意思是自动控制数量的标准。
数量适宜；适当的数量。刚刚好，多则少则都不对。适量相关的成语有：
比量齐观、比权量力、海水不可斗量、较短量长、量才录用、不可***、不自量力、车载斗量、等量齐观、功德无量、宽宏大量、量入为出、量力而行、量小力微、量体裁衣、七次量衣一次裁、适逢其会、数米量柴、寿元无量、适可而止、适得其反、陶情适性、无所适从、削足适履、自不量力、不知自量、海水难量、适心娱目、有生力量、看菜吃饭，量体裁衣、安安合适、前途无量、人不可貌相，海水不可斗量、上下打量、化悲痛为力量、不适时宜、不可估量、宇量深广、庙堂之量、适者生存、安适如常、度德量力、后福无量、截趾适屦、量才而为、量力度德、量能授官、胡思乱量、计功量罪、较瘦量肥、斤斤较量、孔席不适、宽洪大量、宽洪海量、量材录用、量金买赋、量力而为、量入计出、量如江海、量枘制凿、量时度力、目量意营、齐量等观、适当其冲、适当其时、适逢其时、适居其反、适情率意、适情任欲、适如其分、适时应务、适俗随时、适性任情、雅量高致、人无貌相，水无斗量、志大量小、适以相成、较时量力、雅量豁然、量出制入、量出为入、操纵适宜、唱筹量沙、截趾适履、陂湖禀量、北辕适楚、寸量铢称、刻足适屦、以升量石、玉尺量才、刖趾适屦、北辕适粤、东量西折、斗量车载、斗量筲计、衡石量书、会逢其适、量才器使、量己审分、量凿正枘。
——兼答罗宗汉先生
张范津
南宫县名源于南宫适之“南宫”姓氏，这在南宫几乎是尽人皆知的常识，也为不少史料所佐证。但历史上曾有两个南宫适，一个是商末周初的南宫适，姑称周南宫；另一个为春秋末期鲁国的南宫适，且称鲁南宫。两个南宫适同名同氏，与南宫县名有关者是谁？却说法不一。“生于数千载之下，而欲讲明数千载之前，亦已难矣。” （《书经集传序》） 笔者虽持主周之见，但由于学识浅陋，加之资料匮乏，因此又不敢确论主鲁之非，聊献臆思之果，以俟就教。
从现代人的视角看，一个是在德政之朝正史留名的开国元勋，一个是诸子文献中偶尔提及的贵族子弟，其社会地位、作用及影响力，孰重孰轻是显而易见的。
周南宫是最早见于文献的南宫氏名人。他身历周文王、武王、成王三世，是辅佐周王父子兴周灭纣的一位重要谋臣、大将及开国元勋，享裂土受封之荣。
“散宜生、南宫适、闳（ 音宏 ）夭三子相与学讼于太公”，“太公见三子知为贤人，遂酌酒切脯，除为师学之礼，约为朋友。”之后“遂于三子见文王于羑里（ 音有礼。古地名 ），献宝以免（ 赦免 ）文王。”“文王以闳夭、太公望、南宫适、散宜生为四友。” （《尚书大传卷一·殷传·西伯戡耆》） 足见南宫适于文王、姜尚关系之密。
在武王一朝，南宫适等人又是周武王伐商灭纣的重要依凭。在伐纣前的誓师动员会上，武王言之凿凿“受（ 纣王名字 ）有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人 （乱臣，指善于治国的能臣） ，同心同德。虽有周亲，不如仁人。” （《尚书·周书·泰誓中》） 大意是说：纣王有许多百姓，但离心离德；而我虽只有治国能臣十人，但同心同德。纣王至亲虽多，但比不上我得众人拥护。此处所讲的“乱臣十人”即包括南宫适在内的十位大臣。灭商后武王即“命南宫适散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫适、史佚（ 音易 ）展九鼎保（ 宝 ）玉。” （《史记·周本纪第四》） 以示清廉亲民。在总结西周灭商的经验时摄政王周公旦更充分肯定了南宫适等人的功劳，他说：文王能承继大统，除得益于他克己修德、协和诸夏的善德善行外，“亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫适”，“惟兹四人昭武王惟冒（ 冒，通勖，勉力） 丕（ 丕,大也 ）单（ 单，尽也 ）称德” 也就是说因为这四人全力***武王，才使天下普遍赞美武王的恩德。没有这些贤臣良将，文王也难有降德于国人之机。 （《尚书·周书·君奭》） 因此《论语·微子篇》专条论及此事，曰：“周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（ 音瓜 ）”，伯适即南宫适。东汉史学家、文学家班彪，则以南宫适等贤臣辅佐成王的例子论述近朱者赤近墨者黑的道理“昔成王之为孺子，出则周公、邵公、太史佚，入则泰颠、闳夭、南宫适、散宜生，左右前后，礼无违者。故成王一日即位，天下旷然太平。” （《后汉书·班彪列传》） 由此可见，周南宫在西周文、武、成王三代，德能皆优，地位显赫，忠君爱民，作用重大，堪称当世首功名臣。伐商讨纣时周南宫征战南宫之域，或代商灭纣后封邑南宫之域皆有可能，故以其姓氏名县也顺理成章。
鲁南宫则不同，他是随孔子地位的升迁逐渐走红的南宫氏名人。鲁南宫鲁国贵族，属鲁国前国君鲁桓公后裔、“三桓”家族孟孙氏一脉。孔子***，七十二贤人之一。
南宫适或曰南宫敬叔，姬姓，氏南宫，名阅或说，一名绦，谥号敬，排行叔，是孟僖子的儿子，孟懿子的弟弟。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，孔子学说一改到处碰壁、无处见用的不幸命运，人气和影响力一路飙升，风光无限。至唐朝***二十七年(739年)玄宗诏曰“夫子既称先圣，可谥曰文宣王……赠诸***爵公侯”? （《新唐书·礼乐志五》） 从此正式称孔子为“文宣王”，追赠诸***公侯爵，南宫适为“郯伯” （春秋时郯国在今鲁南一带 ）。宋真宗大中祥符二年(1009年) （《宋史·礼八》） 、一曰大中祥符五年(1012年) （《宋史·本纪真宗三》） 改谥孔子为“至圣文宣王”，大中祥符二年改封南宫适为“汶阳侯”（ 汶阳，古地名，在今山东肥城、岱岳、宁阳一带 ）。元武宗至大元年(1308年)改封孔子为“大成至圣文宣王” （《元史·志第二十七·祭祀五》） ，明嘉靖九年(1530年)罢王、侯之爵称“师”，称孔子为“至圣先师”，“十哲以下凡门***，皆称先贤某子。” (《明史·礼四》) 因其故南宫适改称“先贤南宫子”。这是鲁南宫的身后之事，其当世之事却远没这样风光，堪可称道者寥寥。
文献记载中南宫适对于孔子最突出的贡献当是相孔适周，问礼老聃。对此，《史记·孔子世家》、《孔子家语·观周》记载最详。孔子对南宫适说“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。”你愿同我一起去吗？适周问礼可谓孔子之夙愿，对此南宫适非常明白，因此他用“谨受命”三字毫不犹豫的答应了老师的“求助”，并且做出了积极的推动，他亲自找到鲁国国君请求援助。
“今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也！君盍以乘资之？臣请与往。”南宫适非常认真的说：现在孔子将要到周国去，观看先王遗留的制度，考察礼乐所达到的高度，这是大事业啊！您何不提供车子资助他呢？我请求和他一起去。在南宫适的执意相求下鲁君同意了他的请求，“与孔子车一乘，马二匹，竖子侍御。敬叔与俱。”南宫适和孔子一起到了周国。这次学礼的效果非常好，《史记·孔子世家》记曰：“孔子自周反于鲁，***稍益进焉。”《孔子家语·观周》则记之更详，曰：“自周反鲁，道弥尊矣。远方***之进，盖三千焉。”从周返回鲁国后，孔子之道更加受人尊崇。从远方来向他学习的，大约有三千人，足见效果之佳。由此可见，鲁南宫是对孔子事业的发展做出了卓越贡献的一个人。
对于南宫适的各方面表现，孔子也给予了非常高的评价。“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。” （《论语·公冶长》） 这里南容即南宫适。国家政治清明的时候，他会被任用，不被废弃；国家政治黑暗的时候，他能避免受刑罚。由于有这样的评价，所以孔子把自己哥哥的女儿嫁给了他。对此尽管史学家有不同的看法，如有的认为这时的孔子还没有资格做这样的选择。但这毕竟透露出了一种态度。
有一次南宫适问孔子：“羿善射，奡?( 音奥 ) 荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”对于南宫适的思考，孔子非常激动地评价说：“君子哉若人！尚德哉若人！” （《论语·宪问》） 这个人真是个君子呀！这个人真是崇尚道德的人呀！这里充分表现了孔子对于与自己思想共通者的喜爱和赞赏。《论语》中对于鲁南宫的记述仅限三处，分别在《公冶长》、《先进》、《宪问》篇中。据考，孔门***三千，贤者七十二人，见于《论语》者二十七人，其中确实可考者二十二人，对南宫适尽管只有三处记述，但列入贤人之列并不勉强。而以之姓氏名县，却有其实难副之感。
古人是十分讲究谶纬吉凶的，用一个一生栖栖遑遑，到处碰壁的私塾先生的学生名县，能给该县带来福祉吗？
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，生活于春秋末期。是中国历史上伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首，并与***、耶稣和释伽牟尼一起,被称为缔造世界文化的“四圣”。他的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用，影响了中国2000多年的历史进程，成为中华文化和中华民族精神的重要组成部分。甚至有人说，是孔子统一了中国。如果当初不是孔夫子周游列国传播文化，教化万民，不是儒家学说正统规范华夏思想，很可能中国现在还会像欧洲那样分成大大小小十几个国家，就不会有大一统的中华民族。应该说这些评价是实事求是，也是十分公允的。但有一个事实我们必须承认，对孔子的这些评价，至少是在其去世后几百年甚至千年之后，起码也要在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，在此之前他的政治主张和学说是未有机会“典司治民，以效其能”的。而这与南宫置县恐怕也要差半个多世纪了，正如北大教授李零先生在《丧家狗我读〈论语〉》一书中所言：“汉以来或宋以来，大家顶礼膜拜的孔子是‘人造孔子’。现在的孔子，更是***的不能再***了。”“孔子在世时，不是王，不是侯，也不是圣人。”“历代皇帝都捧他，越捧越高，也越捧越***。”“战国和秦代，孔子是个普通人，名气虽大，却只是众多学者和批评家中的一个。他做梦都想不到，他会阔起了。” （山西人民出版社2011年9月版，第11——13页） 我以为这个评价是十分符合历史唯物主义史观的。
在我国两千多年的文明史中，生前最寂寞的人是孔子，死后最热闹的人无疑也是孔子。在孔子生前他的政治主张不但没得到各诸侯国统治者的认可，而且还备受那些社会理想、政治主张与其相异人士的嘲弄。隳（ 音辉 ）三都的失败彻底结束了他的政治行程，不得不离开鲁国到列国周游。他先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国，历时十四年，历尽千辛万苦，却始终未能如愿。所到之处有的面恭而心不敬，有的干脆冷眼相向，有的甚至监视围困。栖栖遑遑，如同“丧家之犬”。楚狂（ 楚国的隐士 ）接舆不愿意同他打照面；长沮、桀溺（ 两耕夫 ）讥讽他逃避坏人，不给他指路；荷蓧（ 音调，古代一种竹编的耘田农具 ）丈人斥责他“四体不勤，五谷不分”，不予饭食 （《论语·微子》） 。即使是他最亲近的学生，如子路等，有时也不免埋怨他迂腐不堪，不通变故 （《论语·子路》） 。直至孔子辞世近四百年后，汉武帝***纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说才成为显学，在中国古代社会开始居于正统地位，成为文化主流。这时生前无人理睬的孔子，才成了文宗帝师，“言”成了“经”，“行”成了“楷”，偶像进了文庙，享受起了氤氲的香火。试想，在此之前人们为什么要敬重孔子呢？更何况他的学生？
汉初的思想政治大异于其后的帝制文化，这时，孔子的儒家思想尚未取得正统地位，而黄老之术正大行其道。刘邦，一个崇奉黄老学说的帝王，怎么会用“异***”的名字命名自己管辖的县域呢？
马克思、恩格斯在其合著的《德意志意识形态》一书中明确指出“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。”再明确一点，就是说统治者的思想，更应该是占统治地位的思想。循此思路，汉初置县最应该体现谁的思想呢？答曰刘邦该不会有大错吧。那么，作为最高统治者的刘邦其思想又如何呢？“沛公不好儒”这是太史公司马迁《史记》中的一句话。据《史记·郦生陆贾列传》记载“陆生时时前说称《诗》《书》，高帝骂之曰‘乃公居马上而得之，安事《诗》《书》？’”这是刘邦不好儒的例证。其实，他何止不好，简直到了厌恶的地步。“诸客冠 （动词，戴着） 儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺（ 音叟拟，小便 ）其中。与人言，常大骂，未可与儒生谈也。”因此，要想被刘邦召见，儒者必须去掉儒色，“叔孙通儒服，汉王憎之；及变其服，服短衣，楚制，汉王喜。” （《史记·刘敬叔孙通列传》）
生长于“焚书坑儒”年代的刘邦，可能是战乱使然——“西周以前不必论，从春秋到战国，中国实在经过五百年的长期战争” （吕思勉《中国史》中国华侨出版社2012年版第99页） ，再加以秦朝的暴虐、楚汉的纷争时间则更长；也可能是受到时风的影响——在长期战乱中喘息的生灵“君臣俱欲休息乎无为” （《史记·吕后本纪赞》） ；还可能是受到家乡传统学术思想的浸润——沛是道家思想浓厚的地区之一，据《庄子》记载老子曾在沛地居住。刘邦登基称帝之后，其治国理念便顺其自然地选择了清静无为修养生息的黄老之道。而“萧曹为相，填以无为，从民之欲，而不扰乱” （《史记·食货志》） 则更好的贯彻了刘邦的这一思想。对此，专家学者亦有共论。
“秦与汉的政治实为一贯，世人皆知汉楚崇尚黄老……” （郭沫若《中国古代社会研究（下）》，河北教育出版社2000年版第774页）
“秦朝灭亡以后，思想统治暂时减弱了，在汉王朝的***和各地方诸王国里，……黄老学派起了实际的政治指导作用。” （任继愈《中国哲学史》第二册第10页）
“汉统一后，在制度法律方面仍袭秦旧，但在政治精神及原则上却选择了道家，亦即所谓‘黄老之术’”，“景帝太后窦氏，也雅好此道，以致景帝及太子、诸窦也不得不读黄帝老子之书以尊其术。” （傅乐成《汉唐史论集》台湾联经出版公司2006年版第41页、40页）
“汉初，从惠帝至武帝以前，约七十年的时间，黄老思想一直是政治的指导思想，在社会上居于支配地位。” （金春峰《汉代思想史》中国社科出版社1987年版第21页）
试想，在这样的社会背景下，一个信奉黄老“不好儒”的刘邦用儒家人物的名姓名县现实吗？
沿着史志资料的指向，进行分析、推测，得出以周南宫名县的结论，似乎更符合历史的真实。
历史文献中关于南宫县命名理由和确切时间的记载几乎没有。象《汉书·地理志》、唐李吉甫《元和郡县图志》、宋乐史《太平环宇记》、宋王象之《舆地纪胜》、清顾祖禹《读史方舆纪要》、清陈芳绩《历代地理沿革表》、清《畿辅通志》等这些重要地理文献均未详记。如《汉书·地理志》仅记：“南宫，莽曰序下”。唐《元和郡县图志·河北道》记曰：“南宫县……本汉旧县，属信都国”。宋《太平环宇记》曰：“南宫县……本汉旧县。汉书云：‘高后元年封张敖子偃 （实为买，书误） 为南宫侯。’即此邑。地理志，南宫属信都国”。清《畿辅通志》记曰：“南宫，莽曰序下。今冀州南宫县地”。并均未与南宫适扯关系。
不过历代《南宫县志》关于南宫置县的说法则是逐版更新、趋于精确。南宫县志创修版是明嘉靖叶恒嵩主修的，在南宫沿革章记曰：“汉兴始置焉，南宫县属信都国”，这里既未言明建县确切年份，亦未附会县名命名的理由、原因。之后邢侗主修的万历志关于南宫沿革则记曰“汉高祖始置南宫县，隶信都国。”这里把汉兴置县的范围缩小到了最多十二年的范围，即自汉高祖称王（前206年）至去世（前195年），共执政12年，在皇帝位8年，这可谓一个突破，但更大的“突破”是邢侗把南宫县名的来历坐实了，“鲁论载有南宫适（史记作括），……适鲁人也，稽之鲁地，无二。南宫，东阳之地，南宫为南边境，密迩于鲁，其为适居地，明矣。汉以名县盖本诸此”。据此，在卷之十《人物传·流寓》中列入了鲁南宫适传“南宫适，字子容，鲁人。…盖居南宫，因姓焉。”在此，特别提到了“南宫适”的问题。这是县志中首次将南宫适与南宫关联起来并为南宫适列传。第三次编修为胡景铨主修的康熙志，关于南宫沿革记曰“禹列***，南宫在冀州域内，南宫之名见于春秋，建于西汉，遂以名县”，“西汉始置南宫县，属信都国。”此版亦将南宫适传列入《流寓》。对此，康熙版《冀州志》也有相同记载，“南宫县，因南宫适居其地，故汉以名县”，在人物传中，把南宫适列入其中“春秋南宫适……居南宫因姓焉。……其为适居明矣，汉以名县，盖本此” （《冀州志·人物传·贤哲》） 。第四次编修为周栻主修的道光志，关于沿革和县名命名的叙述，同康熙版相差无几，如“秦时南宫尚未得名，至西汉始见”，“西汉高祖始置南宫县，属信都国”。关于县名问题，此版述及周、鲁南宫之别，“《尚书》南宫适居十乱之一，说者谓即周有八士之伯适，南宫盖氏也。至《论语》南容，集注云居南宫，则又为地名……其为适居明矣。汉以名县，盖本诸此。”这里把周、鲁南宫之“南宫”作了一下细分，周之南宫为氏，鲁之南宫为地。为此，此版把鲁南宫适从《流寓》中移出，周志认为旧志《流寓》载南宫子，“即非核实，且失之亵 （音械。 轻慢 ） ”因此把南宫适传列于人物志之首，把鲁南宫当成了地地道道的南宫人。第五次编修为孙常太主修的光绪志，关于沿革和县名命名的叙述同道光志几无差别，唯对南宫适与南宫关系作如下辩证“南宫子祠在文庙东，因南宫适居此，后人立祠” （《南宫县志?卷六?建置考上》） “辨其居南宫，或设教，或寓居，汉以名县必非无因” （《南宫县志?卷十二?列传》） ，这里不但肯定了他寓居南宫，而且设定了他的职业“设教”。第六次编修为贾恩绂主修的民国志。
贾恩绂（1865—1948）字佩卿，中国近代著名教育家、 方志学 家。1915 年他主持 直隶 通志局纂修《直隶通志》，至1917年全部完稿。其后，又撰修了《盐山新志》、《定县志》、《南宫县志》、《清苑新志》、《枣强县志》等多部。凭借自己深厚的学识功底通过其主修的南宫民国志，向前几版县志提出了质疑。
民国志对南宫沿革及命名都作了重新考证。如关于置县时间该志称“南宫之名始自汉初，表 （史志的一种体例，主要记述一些琐细之事） 云，吕后封张买为南宫侯。据此，则南宫县名或即自高帝也。”至于县名，民国志亦有论述“汉置南宫，其取名之义已不可详。各旧志率以南宫适故居为解，适鲁人也，距此邦绝远，万历志谓东阳南境。密迩（ 地理上很接近 ）于鲁说，殊牵强。今山东境内之邱、范诸县尚为晋地，泰山以南之鲁国，竟飞越齐晋之郊以有南宫，其附会无疑。”因此，在人物篇中未列鲁南宫适传，理由是“前志皆首列南宫适，适虽德行中人，而汉取县名之意已失其傅（ 依附） ，不得以风马牛不相及之鲁人强为附会说祥沿革。下兹篇不载南宫子，从其实也。” （《卷十六·德行列传》） 民国志把鲁南宫适从县志中请了出来。
之后，1989年7月由河北科技出版社出版的《南宫市地名志》，对南宫建县时间和命名理由做了如下阐释：“高祖四年（前203年）置县” （《南宫市地名志·历史沿革表》第13页） 并称“西汉高祖始置南宫县，县名取于周代‘八士’之一南宫适之复姓”，“南宫适素称南宫子，曾寓居此地，汉高祖以复姓命县名，一则溢彰其功德，二则示此地为‘礼仪之乡’。明代至民国时期，南宫县一直置有‘南宫子祠’”。 （同上第7页） 1995年由河北人民出版社出版的《南宫市志》也沿用了以上说法。这里，周代“八士”显然是指周南宫，把名县理由与周南宫相联系，继承了正确的历史研究成果。但随后所言南宫子、南宫子祠显然张冠李戴了。南宫子是对鲁南宫的尊称，南宫县的南宫子祠亦是为鲁南宫所建，与周南宫毫无关系。这里有必要赘述一下南宫子祠。
南宫子祠是随孔庙发展起来的。孔子去世后，其***在其服孝守墓的地方立庙，并按岁时祭祀，此即我国最早的孔庙——曲阜孔庙。至唐贞观四年（631年）唐太宗下诏“州、县学皆作孔子庙”，之后玄宗***八年（720年）又对文庙布置进行安排“乃诏十哲为坐像……图七十子及二十二贤与庙壁。” （《新唐书·礼乐志五》） 至此文庙中有了南宫适的画像。此后各地均以曲阜孔庙为蓝本大建文庙，至清末，各府、县基本普及。南宫之南宫子祠当在文庙建设的热潮中兴建的，始建年代已不可考，估计应在明嘉靖九年封“先贤南宫子”后。据康熙志载,溧阳宋之绳太史《重修南宫子祠记》记曰：“万历初年，山东邢公知县事，鸠工庀（ 音，匹。备办 ）材，栋宇整饬……”由此可知，万历知县邢侗曾招聚工匠，准备材料，对祠庙进行过整修，之后进士杜子静再次修缮。南宫县为什么独建南宫子祠？恐怕还是源于邢侗先生对鲁南宫与南宫县关系的认同，以发追祖怀远之幽情吧。
言归正传，《南宫市地名志》第一次确指了置县时间——汉高祖四年，同时也再次把周南宫引为名县之因。
从以上历史文献的引述可见，南宫置县于汉初或为汉高祖所置，当为其实。对此，民国志举南宫侯之例最为妥切，也与当代专家的考证相吻合。中国历史地理研究所所长、中国地理学会历史地理委员会副主任委员邹逸麟先生指出“项羽和各诸侯王在战争时期未置新郡，唯前206年（汉高帝元年）开始才有郡名更改和新郡的设置。前202年（汉高帝五年）汉王朝正式建立后，刘邦开始分封异姓诸侯七人，……从汉高帝六年开始又逐个剪除异姓诸侯，与此同时又大建同姓诸侯以为中央朝廷的屏藩，至前195年（高帝十二年）基本完成……” （《中国历史地理概述》上海教育出版社2007年版第167-168页） 至于确指高祖四年，似乎有些唐突，但也有一定道理。据《史记·张耳陈馀列传》载，张耳、陈馀同为大梁人，初结生死交，后破裂，张耳归刘邦，陈馀辅佐了赵王歇。“汉三年，韩信已定魏地，（ 刘邦 ）遣张耳与韩信击破赵 （赵王歇） 井陉，斩陈馀泜水上，追杀赵王歇襄国。汉立张耳为赵王。”韩信张耳“解放”之地即包括南宫之域，于次年或当年置南宫县完全符合历史可然律。
“宫”字，本意为房屋、房子，“南宫”即南屋、南房。因此从字源和逻辑学的角度去审视，以鲁南宫名县，既非“南宫”一词的本意，也似乎与逻辑不符。
认定鲁南宫为南宫名县之因，一个重要原因还在于对南宫适“居南宫”这句话的理解上。朱熹《论语章句集注》在《公冶长》篇中注解南容时曰“南容，孔子***，居南宫，名滔，又名适，字子容，谥敬叔。”据此，《南宫县志》自万历志至道光志历三编，均认为“居南宫”即在南宫境域居住。笔者以为此解差矣，其错可从字源学、逻辑学及地理历史知识三个方面去分析。
首先从字源上看。“南宫”一词应为偏正词组，“南”作为方位名词修饰名词“宫”，在字意理解上应为“南方的宫”或“南边的宫”，对这个解释显然没有什么异议。再就是“宫”字应该作何解释，据我国最早的字词专著《尔雅》解“宫，谓之室，室谓之宫”，许慎《说文解字》解“宫，室也”。商务印书馆1983年版《辞源》关于“宫”字解释的第一条即“房屋的统称”，并且“古时不论贵贱都可以称宫，秦汉以后，专指帝王所居的房屋，也有称宗庙、佛寺、道观为宫的。”如《易·系辞下》“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室”。 陆贾《新语》有言“天下人民野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨”。《孔子家语·儒行解》云“儒有一亩之宫”，《诗经·国风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫”，这里的“宫”字尽管有些微区别，但都是指房屋的意思。由此可见古时“南宫”即南边的房子或南边的屋子之意。而南宫敬叔的“敬”字是谥号，取“做事严肃认真不苟且之意”。“叔”者，排行的称谓，行三。那么“南宫敬叔”说白了就是姬家南屋里那个做事认真的小三儿或老三而已，不能理解为地名。若要非得理解为地名，也只能理解为南屋、南房那个处所。河北科技出版社19***年版的《中华姓氏考》就明确认定：“南宫氏出自姬姓，是用居住处所作为姓氏的。”“春秋时，鲁国大夫孟僖子的儿子仲孙闵因为住在南宫（即南面的宫室），他的后代就用他的居住处所南宫作为自己的姓氏。” （《中华姓氏考》第312页） 正如春秋时代齐国公族大夫分别住在东郭、西郭、南郭、北郭，便以东郭、南郭为姓，郑大夫住在西门，便以西门为姓一样，表示不同环境的居住处所。再如《宋史·本纪第八·真宗三》记曰“丙午，幸南宫视惟叙 （赵惟叙） 疾”，《明史·本纪第十一·景帝》记“上皇还京师。帝迎于东安门，入居南宫”，能解释为宋真宗到南宫县探视赵惟叙，明英宗入居南宫县吗？显然不行。
其次再从逻辑学角度看。“南宫”即作为姓氏又作为地名，谁在其先，史学家们特别是编写南宫县志的硕儒先贤们显然是了然于胸的，起码是从现存典籍中尚未找到南宫置县前“南宫”二字作地名的证据。而本无此地，又何来居南宫之地的结论呢？
第三，从历史地理知识方面讲。南宫适作为卿大夫的公子当住国都，当时的鲁国国都在曲阜，若居住在自己的城邑则应在郕 （音成） 邑，即现在山东省宁阳县东北。而南宫适卒葬之地在现邹城市中心店镇前南宫村，至今该地仍有南宫适墓，笔者曾与邹城市文物局郑建芳书记电话咨询求证并得到证实。以上三地皆距南宫很远。正如贾恩绂民国版《南宫县志》所辩“适本鲁人，距此帮绝远，万历志谓东阳南境密迩于鲁说，殊牵强”。再者，唐宋两朝对南宫适的封号“郯伯”（ 春秋时郯国在今鲁南一带 ）、“汶阳侯” （ 汶阳，古地名，在今山东肥城、岱岳、宁阳一带 ）均以鲁地封号，亦可为证。同时作为孔子的学生，他确曾追随老师周游列国，但从史集记载看，孔子从未造访赵地，因此到南宫之地的几率几乎为零，鲁南宫既不可能游南宫又何来居南宫？用鲁南宫之姓氏名县也就毫无道理了。
自今年七月一日宗汉先生提出对南宫名县问题的质疑后，已近半年，半年来自己翻阅了所能找到的各种有关资料，勉为其难，数易其稿，终成此文，如释重负。虽为续貂，但冀引玉。若能见信，实乃终日所期，幸得斧正，更为翘首所盼，苦耶乐耶，存心天知。于此夤夜，赘述数语，聊发冗莠之叹耳。
二零一二年十二月十一日晨
（）
姘居的词语解释是：姘居pīnjū。(1)与姘夫或姘妇居住在一起。
姘居的词语解释是：姘居pīnjū。(1)与姘夫或姘妇居住在一起。结构是：姘(左右结构)居(半包围结构)。词性是：动词。注音是：ㄆ一ㄣㄐㄨ。拼音是：pīnjū。
姘居的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈非夫妻关系而同居。
二、国语词典
非夫妻关系而发生性关系，并共同生活，通常有鄙视的意思。如：「他们才姘居三个月，就风波不断。」词语翻译英语tocohabitwithaloverillicitly法语vivreenconcubinage(péjoratif)_
三、网络解释
姘居姘居是一个汉语词汇，拼音是pīnjū，是非法同居的其中情形之一，指已有配偶的人又与他人同居的行为。做动词用。
关于姘居的成语
群居穴处推燥居湿_然居首鼎足而居巢居穴处
关于姘居的词语
群居穴处鼎足而居居仁由义适居其反耻居王后蠹居棋处巢居穴处处尊居显安土重居居心险恶
关于姘居的造句
1、重婚纳妾、***、姘居等行为正在挑战我国的一夫一妻婚姻制度。
2、在现代，教授们、学者们清高无比，他们群居、混居、姘居的“象牙塔”。
3、事实婚姻符合婚姻的实质条件，有着婚姻的内核，因此其区别于非法同居、非婚同居、姘居、重婚等相似的概念。
4、何某蓉跟死者长期姘居，全村人都知道，期间何某蓉多次催林矮炉离婚并与她结婚，两人因此也多次吵架。
5、玛丝洛娃早就抽上香烟，而在她同店员姘居的后期和被抛弃以后，就越来越离不开了酒瓶。
点此查看更多关于姘居的详细信息
嫠居的引证解释是：⒈寡居。引晋宗敞《理王尚疏》：“裴氏年垂知命，首_二毛，嫠居本家。”《周书·杨荐传》：“时冯翊长公主嫠居，孝武意欲归诸文帝。”宋司马光《虞部郎中李君墓志铭》：“夫人嫠居二十_年，抚育诸孤，网纪家事，小大曲尽其宜。”明沉鲸《双珠记·西市认母》：“信杳鸿鱼，姑妇久嫠居。”。
嫠居的引证解释是：⒈寡居。引晋宗敞《理王尚疏》：“裴氏年垂知命，首_二毛，嫠居本家。”《周书·杨荐传》：“时冯翊长公主嫠居，孝武意欲归诸文帝。”宋司马光《虞部郎中李君墓志铭》：“夫人嫠居二十_年，抚育诸孤，网纪家事，小大曲尽其宜。”明沉鲸《双珠记·西市认母》：“信杳鸿鱼，姑妇久嫠居。”。结构是：嫠(左右结构)居(半包围结构)。注音是：ㄌ一_ㄐㄨ。拼音是：líjū。
嫠居的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.寡居。
二、网络解释
嫠居嫠居，汉语词语，读音为líjū，意思是指寡居，妇人丧偶独居。
关于嫠居的诗句
已叹嫠居久嫠居不_纬早岁嫠居久
关于嫠居的成语
巢居穴处鼎足而居群居穴处
关于嫠居的词语
群居穴处蠹居棋处处尊居显嫠纬之忧适居其反安土重居居仁由义居心险恶嫠不恤纬鼎足而居
点此查看更多关于嫠居的详细信息
