《孟子·尽心上》
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
“杨子（即杨朱）取为我，拔一毛而利天下，不为也。”是成语“一毛不拔”的出处，即一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。
杨朱的学说，主要提倡极端个人主义，实则是墨子利他主义思想的一大反动。故孟子常把两者相提并论。极端个人主义当然不可取。正确的“我”应该是大公无私、公而忘私、克己奉公的，树立正确的世界观、人生观和价值观。
注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《孟子·尽心上》
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
做了却不知道为什么要做，习以为常却不知其所以然，终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，这种人是普通人。
习焉不察--经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。
穷则独善其身，达则兼善天下。
困窘时便独善其身，得志时便兼善天下。
独善其身--原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。
兼善天下--使天下人都得到好处。
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
圣人所经过的地方，百姓会受到感化；圣人停留之处，会产生神奇的效果，在上与天，在下与地共同运转，难道只是小小的补益吗？
不无小补--作用不大。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
仁德的言语赶不上仁德的音乐深入人心，良好的政治赶不上良好的教化深入民心。
深入人心--思想、理论、学说、主张等被大家所深刻理解并拥护。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
不要做自己不想做的事，不要希望得到自己不想得到的东西，这样就可以了。
如此而已--就这样罢了，再没有别的。
独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
只有那些孤立无援的大臣、地位卑贱的庶子，他们操心劳神总是不得安宁，忧虑灾患更深，所以通达事理。
孤臣孽子--孤立无助的远臣和贱妾所生的庶子，引申为不容于当政者但心怀忠诚的人。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍(zuò) 于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三种乐事，但以德服天下并不在其中。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一件乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件乐事；得到天下的优秀人才而去教育他们，这是第三件乐事。
仰不愧天--没有做过坏事，问心无愧。
广土众民，君子欲之，所乐不存焉。
拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此。
广土众民--土地广阔，人民众多。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟(zuì) 然，见于面，盎(àng) 于背，施于四体，四体不言而喻。
君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。
不言而喻--形容道理很浅显。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上了泰山，就觉得天下变小了。因此见过大海的人，难以对别的水感兴趣；在圣人门下游学的人，难以对别的言论感兴趣。
登山小鲁--比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。
曾经沧海--已曾经历过沧海多变的世道。比喻世事变迁之巨及经历之多，眼界非常开阔，不把平常的事物放在眼里。
鸡鸣而起，孳(zī) 孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖(zhí) 之徒也。
鸡一叫就起来，孜孜不倦地做善事的，是舜一类的人；鸡一叫就起来，努力追求利益的，是跖一类的人。
鸡鸣而起--形容勤奋不怠。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。
摩顶放踵--形容不辞劳苦，舍己为人。
一毛不拔--原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。
久***而不归，恶知其非有也。
然而，长时间***借不还，怎么能知道他不是真的拥有了仁义呢？
久***不归--原指***借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。
君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。
君子居住在一个国家，国君任用他，这个国家便会安宁、富足、尊贵、荣耀；少年子弟追随他，便会孝顺父母、敬爱兄长，忠实守信。
安富尊荣--国君任用贤者，得以身安、国富、位尊、名荣。也指安于富裕安乐的生活。
舜视弃天下犹弃敝蹝(xǐ) 也。
舜把抛弃天子的位置看得如同丢弃破鞋。
弃如敝屣(xǐ)--比喻毫不可惜地扔掉或抛弃。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
君子实施教化的方式有五种：有像及时雨一样滋润万物的，有帮助成就德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有凭借学养而使人私下受到教诲的。
春风化雨--适宜于草木生长的风雨。比喻良好的熏陶和教育。
君子引而不发，跃如也。
君子教导别人正如射手拉满弓，但却不把箭射出去，做出跃跃欲试的样子。
引而不发--比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。又比喻善于控制自己。
君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
君子对于万物，爱护它，但不必以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁德于百姓，进而爱惜万物。
仁民爱物--对人亲善，进而对生物爱护。
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
智者没有什么不想知道的，但急于知道当前该做的紧要事情；仁者没有什么不爱惜的，但急于先爱亲人和贤人。
当务之急--当前急切应办的要事。
《孟子·尽心下》
尽信《书》，则不如无《书》。
完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。
尽信书不如无书--泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
舜之饭糗(qiǔ) 茹草也，若将终身焉。
当舜啃干粮吃野菜的时候，好像一生就将这样度过。
饭糗茹草--形容生活清苦。
圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
圣人是百代后人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。
百世之师--世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
贤明的人先让自己对事物清楚明白，再去让别人明白；如今的人是自己对事物模模糊糊，就去让别人明白。
以其昏昏，使人昭昭--外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。
山径之蹊(qī) ，间介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。
山坡上的小路很窄，专心致志地去走，然后便变成了路。如果隔了段时间不去走，就又会被茅草塞住。现在茅草堵塞你的心了。
茅塞(sè)顿开--原意为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。
晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎(yú) ，莫之敢撄(yīng) 。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。
晋国有个叫冯妇的人，擅长和老虎搏斗，后来成了一个善人。有一次他到野外去，有很多人在追赶一只老虎。老虎背依山险，没有人敢迫近它。他们望见冯妇来了，就赶紧快步上前迎接他。冯妇捋袖伸臂跳下车来。大家见了都很高兴，可是那些士人却在讥笑他。
负隅顽抗--比喻依仗某种条件顽固抵抗。
再作冯妇--比喻再干旧行业。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
值得人喜欢便是好；好处确实存在于他自身，便是实在；使那些好处充满他全身便是美；不但充满而且能够光彩夺目地表现出来，便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界，便是神。
大而化之--原指思想品德之博大，广大，光大，大到可以教化天下。现常用来表示做事疏忽大意，马马虎虎。
夫子之设科也，往者不追，来者不拒。
但是，您开设科目，招收学生，走了的不追问，来到的不拒绝。
来者不拒--对于来的人或送上门来的物品一概不拒绝。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
言语浅显但意义深远的，是“善言”；所操持的简约，但成效广大的，是“善道”。
言近旨远--话很浅近，含义却很深远。
食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。
满桌的美味佳肴，侍奉的姬妾有几百人，我得志的话，不会这样做。
食前方丈--吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃得阔气。
何如斯可谓之乡原矣？
怎样的人才算是乡里的好好先生呢？
深恶痛绝--对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点。
言不顾行，行不顾言。
言语不顾及行为，行为不顾及言语。
言不顾行--说话与行事不相符合。
行何为踽(jǔ) 踽凉凉？
处事为什么要特立独行呢？
踽踽凉凉--形容孤独寡合的样子。
居之似忠信，行之似廉絜(xié) ，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰“ 德之贼” 也。
平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是“德行的损害者”。
自以为是--总以为自己是对的。认为自己的观点和做法都正确，不接受他人意见，形容主观，不虚心。
[见成语知国学]《孟子》成语集萃(5)
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，***者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“***者死”的“墨者之法”。 腹朜杀子 原文 墨者①有钜子②腹〈黄享〉③，居秦，其子***。秦惠王④曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此寡人也。”腹〈黄享〉对曰：“墨者之法曰：‘***者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹〈黄享〉不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。予，人之所私也；忍所私⑤以行大义，钜子可谓公矣。——选自《吕氏春秋·去私》 注释 ①墨者：指墨家。②钜子：墨家学派对墨家有成就的人称“钜子”。③腹〈黄享〉：人名。④秦惠王：战国时秦国国君。⑤所私：所偏爱的。 翻译 有个很有名望的墨家叫腹<黄享>，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上要听我的。”腹<黄享>回答说：“墨家的法规规定：‘***的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝***伤人，是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不行施墨家的法规。”腹<黄享>没有答应秦惠王，就杀掉了自已的儿子。儿子，是人们所偏爱的；忍心割去自已所偏爱的而推行大义，腹<黄享>可称得上大公无私了。 中心 ： 作者以此赞扬了一种大公无私的伟大精神。 按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。 墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。 前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会***思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。 后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会***主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。 战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非***可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。 春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由***们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很***展，对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立
墨家的基本思想主要有以下十点： 兼爱 完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。) 非攻 反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。) 尚贤 不分贵贱唯才是举。 尚同 上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。) 天志 掌握自然规律。(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。) 明鬼 尊重前人智慧和经验。(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。) 非命 通过努力奋斗掌握自己的命运。 非乐 摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。) 节用 节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 节葬 不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。) 此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”
孟子尽心上原文和翻译注释
原文；
孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
译文；
孟子说：“杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都
不肯干。墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都摩伤，只要
是对天下有利，他都肯干。子莫则主张中道。主张中道本来是不
错的，但如果只知中道而不知道权变，那也就和执着一点一样了。
为什么厌恶执着一点呢？因为它会损害真正的道，只是坚持一点
而废弃了其余很多方面。”
1、孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
2、孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
3、孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
4、孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
5、孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。”
6、孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
7、孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”
8、孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”
9、孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
墨子倡导“兼相爱，交相利”，诉求天下之大利，近乎西方功利主义所谓“最大多数人的最大幸福”。尽管墨家学说也有守旧和迂腐的内容，但其思想主旨无疑具有人民性。而且，他们“赴火蹈刃”，“摩顶放踵”，“以自苦为极”，有着殉道者般的自我牺牲精神。史载，墨家巨子腹?居秦，其子***，秦惠王准备网开一面，送个人情，而腹[黄享]拒绝道：“墨者之法曰：‘***者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。”于是他亲手杀了自己的儿子。据《墨子·贵义》载，有朋友劝说墨子，如今天下自私自利，你又何苦承担道义呢？墨子用个比喻加以回绝：有子十人，一人耕田而九人好吃懒做，食者众而耕者寡，难道那位耕者不该加倍努力吗？然而，墨者的做法常遭到误解与中伤。如后世有人说墨家的故事多夸饰之辞，有人把腹[黄享]杀子的大义灭亲说成是目无国法。倒是胡适说了句公道话：“试问中国历史上可曾有第二个‘摩顶放踵利天下为之’的人么？”这大概算是墨子不幸中的万幸吧。
除了在政治上主张兼爱、非攻之外，墨子和墨家还有其它很多当时来说很独特的思想：
刻苦生活——墨子教***着短衣草鞋，昼夜工作不休息，以自愿吃苦为高尚。如果不能刻苦，就算违反大禹的遗教，不配称为墨者。
听从巨子 ——墨者尊巨子为圣人。巨子有命，墨者一定要听从，统治阶级的严罚厚赏，不能阻止墨者对巨子的听从。
舍命行道——墨子门下多勇士，***三百人（一说一百八十人），都能赴火蹈刃，死不回头。巨子孟胜守城战死，从死***一百八十五人。孟子说“墨子摩顶放踵，利天下为之”，就是说，只要对大众有利益，全身从头到脚被磨成粉末，墨子也愿意。这种勇敢牺牲的精神，当然很高贵，可是道路走错了，赴火蹈刃不是为大众而是为少数国君和贵族。
严守家法——巨子腹 （音吞tūn）住在秦国，儿子***，秦王说，“先生年老，只有一子，我已赦免他的死罪。”腹 说，“墨家有定法，***者处死，伤人者处刑，为的禁止人杀伤人。大王虽有好意，我不可不行墨子的定法。”腹 不听秦王的劝说，把儿子杀死。
实行教义——墨子***胜绰，被推荐到齐国做官。胜绰跟从主人作战很勇敢，墨子责备他违背《非攻》的理论，教他辞官回来。
分财互助——有余力余财的人应该扶助贫乏人。***做官得禄，一部分送墨子作费用。
翻译：拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。
出处：该句出自先秦《孟子》，《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其***万章、公孙丑等著。
原文（部分）
孟子日:“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
译文：
孟子说:“杨子主张一切为自己，如果拔下- -根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。
注释：
1、杨子:即杨朱，战国时期魏国人。其学说重在爱己，不为外物所累。
2、子莫:人名。
赏析
《孟子》是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。《孟子》 这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。(五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)《孟子》是记录孟轲言行的一部.著作，也是儒家重要经典之一。篇目有: (一)《梁惠王》上、下，(二)《公孙丑》上、下，(三)《滕文公》上、下，(四)《离娄》上、下，(五)《万章》上、下，(六)《告子》上、下，(七)《尽心>》上、下。
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之--。| ? 1、（1）但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点 （2）厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。 2、本段谈及的是修身问题，强调本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。 |
| 关键词或***分点 1、①“权”权宜，变通。 ②“恶”厌恶 “贼”损害 2、本段谈及的是修身问题，强调本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。 译文 孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。” |
