春心指为春景触起的心情，也指男女之间相思爱慕的情怀。
出自《锦瑟 》
[唐] 李商隐
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.
此情可待成追忆,只是当时已惘然
译诗 锦瑟呀,你为何竟然有五十条弦?每弦每节,都令人怀思黄金华年.我心像庄子,为蝴蝶晓梦而迷惘；又像望帝化杜鹃,寄托春心的哀怨.沧海明月高照,鲛人泣泪皆成珍珠,蓝田红日和暖,可看到良玉生烟.那些曾经的悲欢离合,今日回想追忆,只是当年却迷蒙不清. 锦瑟有五十条弦的说法,本没什么来由,（意指本来就是二十五弦.） 但即使这样它的每一弦、每一音节,足以表达对那美好年华的思念.（此句为转折句.） 庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶.（本句是对“华年”的阐释.） 望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃.（本句亦是对“华年”的阐释.） 大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠.（喻指诗人的悲哀,即使是一个明媚的夜晚,依然想到的是眼泪.） 只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉.（暗指诗人对当时社会局势的不满.） 那些美好的事和年代,只能留在回忆之中了.（亦指自己对青春年华的追思之情.） 而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了,却并不知珍惜.（亦指自己在年轻时对生活的态度也是那样不知珍惜.）
庄生是指庄子,《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”
从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周.一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?
李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”一句写到的历史人物是庄子和杜宇
“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”意思是： 庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶.（本句是对“华年”的阐释.） 望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃.（本句亦是对“华年”的阐释.） 比喻世事无常,人生如梦!杜鹃啼血比喻自己人生的失落,托杜鹃的悲鸣,抒发心中的郁闷.全段应理解为：“世事无常,人生如梦,我哭问青天,命运为何待我如此之不公呀”!
庄周梦蝶的故事体现的道理：众生平等，人与物合。
庄子通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的***的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。
形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已，庄子认为达到天人合一最好的方法是“物化”。
所谓“物化”是说：“要使人性复归，让人按照人原来的自然天性自由自在地、痛快淋漓地去生活。”可见，“物化”的状态是消除了我与物、主与客、古与今、现实与梦境等差别之后合为一体的至真至美的最高境界。
扩展资料
背景
庄周那时还是漆园吏，常在住处冥想。一日睡觉时突然做了一个梦，梦中自己变成了一只蝴蝶，庄子若有所悟，便用这一篇文章记载那种逍遥愉悦的境界。
庄周梦蝶典出《庄子·齐物论》，是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的***的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
后世影响
故事虽极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目。
最著名的莫过于唐代诗人李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。（出自《锦瑟》，是说庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。）
唐代诗人李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”
庄周梦见自己化为翩翩起舞的蝴蝶，醒后竟不知道是自己梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周。事物总在不断变化之中，宇宙间万物没有例外。可知道蓬莱岛周围广邈的海水，也曾经变为清清的细水流。你看那长安南门边种瓜的老头，他当初就是秦朝的东陵侯。功名富贵莫不如此，笑看那营营之辈，临死前能带走什么！
唐代诗人白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。***使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。
在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。
“蝴蝶梦”也常寄托着文人才子们对故国、故土、故人的思念之情。有家不能回，有国不能报，身陷异国他乡的南北朝文学家庾信首先借用蝴蝶梦来抒写了自己对故国的思念，独在异乡的哀愁。
他在《拟咏怀》诗中这样写道：“寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满床头，虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。”
半夜里诗人不能入睡，愁上心头，幽咽的琴声传遍屋里，诗人听了倍感凄凉，那梦中的蝴蝶哪里是庄周，分明就是自己。天上的残月就像来时的初月，异乡的秋天多像家乡的秋天啊。这里作者把蝴蝶梦与初月、旧秋等一系列意象联系在一起，组成了一幅秋日月夜怀乡图，渗透着作者对故国故土的思念之情，使人黯然泪下。
百度百科--庄周梦蝶
1、庄生晓梦
“庄生晓梦迷蝴蝶”， 此典出自《庄子齐物论》。《庄子齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”面对群雄逐鹿，变化剧烈的战国社会，庄周产生了人生虚幻无常的思想，而李商隐则是有感于晚唐国势衰微，政局，命运如浮萍而用此典故，意为岁月如梦，往事如烟，理想终究破灭。正如周汝昌所说的“佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦境，不复成寐”。
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
2、望帝春心
望帝春心托杜鹃”，此典出自《蜀记》。《蜀记》曰：“昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝；宇死，俗说云宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。” 杜宇托春心于杜鹃，佳人托春心于锦瑟，大有异曲同工之妙，浑然天成。锦瑟繁弦，哀音怨曲，何尝不似杜鹃啼笑那般凄悲动人！
诗人借此典故喻其一生不得志，壮志难酬。
3、鲛人有泪
“沧海月明珠有泪”，此典出自《博物志异人》,其中说道:“南海外有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠。”传说珠生于蚌，蚌居于海，月明宵静之时，蚌向月而开，得月华以养其珠，始极光莹。皎月泻于沧海之上，如明珠漾荡于泪波之峰，此处月似明珠，珠以泪喻，鲛人泣泪，却颗颗成珠，奇情异景，高旷皓净，却难掩凄寒孤寂之情。
诗人借此典意在表明自己怀才不遇，如沧海遗珠，美好理想破灭之后只剩下满眼不尽的泪水。
4、蓝田日暖
这句话出自陆机的《文赋》中的名句：“石韫玉而山辉,水怀珠则川媚。”晚唐诗人司空图曾引过戴叔伦的一段话：“诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前。”李商隐的这句“蓝田日暖玉生烟”当是用此典。据《长安志》载:“蓝田山在长安县（在今陕西省蓝田县南三十里），其山产玉,并名玉山。”传说美玉的精气远察如在，近观却无，故可望而不可置于眉睫之前。
诗人借此说明理想情思与追求幻灭后的迷惘和矛盾，对于高洁的追求，诗人是热情执著的，然而诗人又无法接近，只好哀思叹惋。（唐洁）
5、良玉生烟
源自南北朝干宝《搜神记》。
传说春秋时，吴王夫差的小女儿紫玉爱慕韩重，并想嫁给他，但没有成功，因此郁闷而死。韩重从外地游学回来，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉现出原形，赠送明珠给韩重，并对他唱歌。韩重想抱住她，紫玉却像轻烟一般不见了。
诗人以“蓝田日暖，良玉生烟”，形容可望而不可即的诗景。
主要是齐物思想，这是庄子的思想精髓。通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的***的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。从哲学上讲，庄生梦蝶首先属于不可知论。
庄生梦蝶属于 完全不可知论，因为他不能区分现实和梦，也就是说，他过分强调了“人的感知是通过感知的器官实现的”这一点，而否认了被感知的客观对象的实在性，把正常人和有幻听幻视的***人混为一谈。庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。
在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。
庄生晓梦迷蝴蝶：
“庄生晓梦迷蝴蝶”，出自《庄子·齐物论》，“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
这种理论哲学方面运用很广，物与我皆无尽也。庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（选自《庄子·内篇·齐物论第二》 ）
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
庄周梦蝶的暗示意义：表达了众生平等，人与物合。
庄子通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的***的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。
人和蝶在梦中的体验一致，说明人与其他生物在某种意义上是平等的，没有本质的差异。这表达了道家的众生平等观。在梦中，人和蝶似乎融为一体，这暗示了人与自然万物是相通的，人应与自然合而为一。这反映了道家的天人合一观。
庄周在梦中变成蝶，醒来后又成为庄周，这表明现实与梦幻并无本质差别，都是我们意识的一种状态，这反映了道家的现实观。
众生平等的意义
1、一切生命都平等价值。道家认为，人与其他生物在本质上没有差异，都具有平等的存在价值。这种观点倡导人们以平和宽厚的心态看待其他生命。
2、生命的圆满。道家认为，每个生命都有其存在的意义，都在追求自己的圆满。我们应该怀着平和与体谅的心态，去理解每个生命的追求与需求。这有利于我们在相处中达到心灵的充实。
3、天人合一。如果天地之间生生不息的万物都是平等的，那么人也应顺应这一天然的规律，与天地万物合而为一。这就是道家提倡的“天人合一”的思想。
《锦瑟》李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
“庄生晓梦迷蝴蝶”表达诗人怀才不遇，自伤一生遭际。
“望帝春心托杜鹃”表达诗人希望能够得上级赏识，有所作为。
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，颔、颈两联承首联中的“思”字追忆往昔，诗人慨叹怀才见弃，自伤一生遭际。对于李商隐来说，往事是不堪回首的，年少才高，却卷入晚唐的政治漩涡中进退维谷，怀才不遇而竟致终生潦倒无为，挚爱的妻子早逝于华年，如今只留下诗人自己在孤独凄凉中追忆往事。
颔联寄情于物，将“晓梦”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鹃”之物来表现。颈联借景生情，以“沧海月明”、“蓝田日暖”之景象来写“珠有泪”的悲哀与“玉生烟”的迷惘。神话里说，月满则珠圆，可是，月夜下的沧海明珠依然有泪，在茫茫无际的大海里，每一颗珍珠都是一个泪点，蓝田山中出产美玉，有玉之处烟霭蒙蒙，而人们只见山中烟霭，不知玉在何处，美玉如同沧海遗珠一样无人赏识。
以“庄生梦蝶”比喻梦幻迷离、往事追忆，或梦中佳趣。庄生晓梦庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。“庄周晓梦迷蝴蝶”出自李商隐的《锦瑟》。诗词摘选：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
