出处：出自春秋战国时期孔子的《论语·阳货篇》。
原文节选：
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’
佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
白话译文：
孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
扩展资料：
创作背景：
孔子带领部分***周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，他有***三千，贤***七十二人。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其***言行的语录，共四十卷，由孔子的***及其再传***编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。
《论语》是孔子及其***的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的***，有孔子的再传***，也有孔门以外的人，但以孔门***为主，《论语》是记录孔子和他的***言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启***辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
女子小人 指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人 前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨 必作。善御仆妾，亦齐家之一事。 白话试译 ： 只有家里的妾侍和仆人最难养。你若和他们近了，他 将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。 . “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。 孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了 从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。 从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。 《论语》是孔子***及再传***所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。 以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。 正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），***都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），***有参***，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。如果承认《论语》篇章次序有内在联系，《阳货》篇列举了各种类型的“小人”，如“乡愿”、“道听而涂说”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以夺朱”者、“利口以覆邦家者”、“饱食终日，无所用心者”、“有勇而无义为乱”者、“称人之恶者”、“居下而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也”，就更清楚：“小人”绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。
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讪讦的词语解释是：1.诋毁攻讦。
讪讦的词语解释是：1.诋毁攻讦。注音是：ㄕㄢ_ㄐ一ㄝ_。结构是：讪(左右结构)讦(左右结构)。拼音是：shànjié。
讪讦的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈诋毁攻讦。引《宋书·颜竣传》：“卿受荣遇，故当极此，__怨愤，已孤本望，乃_过烦思虑，惧不自全，岂为下事上诚节之至邪！”元王恽《比干庙》诗：“朱游__何为者，敢辱先生地下游。”明杨慎《升庵诗话》卷十一：“至於直陈时事，类於__，乃其下乘末脚。”
二、网络解释
讪讦shànjiéㄕㄢ_ㄐㄧㄝ_讪讦诋毁攻讦。《宋书·颜竣传》：“卿受荣遇，故当极此，讪讦怨愤，已孤本望，乃复过烦思虑，惧不自全，岂为下事上诚节之至邪！”元王恽《比干庙》诗：“朱游讪讦何为者，敢辱先生地下游。”明杨慎《升庵诗话》卷十一：“至於直陈时事，类於讪讦，乃其下乘末脚。”
关于讪讦的成语
参差不齐讪皮讪脸不期然而然不名一钱不期而然不齿于人兴讹造讪伯道无儿不为已甚仓皇出逃
关于讪讦的词语
讦以为直不齿于人居下讪上伯道无儿不期而然草庐三顾仓皇出逃不为已甚不名一钱
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1. 讪文言文翻译
讪
讪
shàn
动
（形声。从言，山声。本义：毁谤）
同本义
讪，谤也。与姗略同。——《说文》
讪，诽毁也。——《苍颉篇》
恶居下流而讪上者。——《论语》
居下而讪上，处贫而非富。——《盐铁论·地广》
有谏而无讪。——《礼记·少仪》
又如：讪上（毁谤在上位的人）；讪议（毁谤议论）；讪刺（毁谤讽刺）
讥刺，挖苦
见朝廷有所任使，非其资序，则相议而讪之。——王安石《上仁宗皇帝言事书》
偏加些恶谑毒讪。——清·孔尚任《桃花扇》
又如：讪人（让人下不了台；小看人）；讪语（说讽剌话）；讪嘴（斗嘴）；讪侮（讥笑轻侮）；讪诮（讥笑嘲讽）；讪驳（讥笑批驳）
2. 子贡曰：“君子亦有恶乎子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶.恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者.”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者.”译子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有.厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶以下谤上的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶一意孤行而顽固不化的人.”孔子又说：“赐，你也有厌恶的人吗？”子贡说：“厌恶把抄袭当作有学问的人，憎恶把傲慢当作勇敢的人，厌恶把揭发别人的隐私当作直率的人.”孔子说：“君子不以言举人，不以人废言 .”译君子不因为别人的话说得好就提拔他，也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见.子曰：“君子矜而不争，群而不党.”译孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私.” （1） 请从上面文字中提炼一个成语高风亮节（ 2）请从上面文字中概括孔子心中君子应具有的品质，并结合自己的看法进行评析 仅从上述语句中，看以看出孔子心目中的君子应该是正直仁爱，守城自谦，彬彬有礼的人.。
3. 沈焕 字叔晦文言文阅读答案沈焕，字叔晦，定海人。试入太学，始与临川陆九龄为友，从而学焉。乾道五年举进士，授余姚尉、扬州教授。召为太学录，以所躬行者淑诸人，蚤暮延见学者，孜孜诲诱，长贰同僚忌其立异。会充殿试考官，唱名日序立庭下，帝伟其仪观，遣内侍问姓名，众滋忌之。或劝其姑营职，道未可行也，焕曰："道与职有二乎？"适私试发策，引《孟子》："立乎人之本朝而道不行，耻也。"言路以为讪己，请黜之，在职才八旬，调高邮军教授而去。
后充干办浙东安抚司公事。高宗山陵，百司次舍供帐酒食之需，供给不暇，焕亟言于安抚使郑汝谐曰："国有大戚，而臣子宴乐自如，安乎？"汝谐属焕条奏。充修奉官，移书御史，请明示丧纪本意，使贵近哀戚之心重，则茇舍菲食自安，不烦弹劾而须索绝矣。于是治并缘为奸者，追偿率敛者，支费顿减。
岁旱，常平使分择官属振恤，得上虞、余姚二县，无复流殍。改知婺源，三省类荐书以闻，遂通判舒州。闲居虽病，犹不废读书，拳拳然以母老为念、善类凋零为忧。卒，丞相周必大闻之曰："追思立朝不能推贤扬善，予愧叔晦，益者三友，叔晦不予愧也。"
焕人品高明，而其中未安，不苟自恕，常曰昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，两者无愧，始可以言学。追赠直华文阁，特谥端宪。
4. 《孟子》和《列子》中还有那些故事或文言文《孟子》：寡人之于国也原文：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣.河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政，无如寡人之用心者.邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后 止，或五十步而后止.以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可.直不百步耳，是亦走也.”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也.不违农时，谷不可胜食也.数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林，材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾，王道之始也.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也.狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发.人死，则曰：‘非我也，岁也.’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也.’王无罪岁，斯天下之民至焉.” 《孟子·离娄下》：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反.其妻问所与饮食者，则尽富贵也.其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也.” 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者.卒之东郭间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也. 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此.”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾. 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣.《列子》 愚公移山原文（选自《列子·汤问》 ）太行，王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北. 北山愚公者，年且九十，面山而居.惩山北之塞，出入之迂也.聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许.其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北.”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾.邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之.寒暑易节，始一反焉. 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠.以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子.虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应. 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝.帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南.自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉.《两小儿辩日》 ：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故. 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也.” 一儿以日初出远，而日中时近也. 一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也. 两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（zhì）乎？”。
讪讦的解释 诋毁 攻讦。《宋书·颜竣传》：“卿受荣遇，故当极此，讪讦怨愤，已孤本望，乃复过烦思虑，惧不自全，岂为下事上诚节之至邪！” 元 王恽 《比干庙》诗：“ 朱游 讪讦 何为 者，敢辱 先生 地下游。” 明 杨慎 《升庵诗话》卷十一：“至於直陈时事，类於讪讦，乃其下乘末脚。” 词语分解 讪的解释 讪 （讪） à 讥笑： 讪笑 。讪骂。 不好意思， 难为情 的样子：讪讪。搭讪（为把 尴尬 局面 敷衍 过去而找话说）。 部首 ：讠； 讦的解释 讦 （讦） é 揭发 别人 的 隐私 或攻击别人的短处：攻讦。告讦。 ' 部首：讠。
嘲讪: 讥笑。 宋 陆游 《游圆觉乾明祥符三院至暮》诗：“日斜仆夫已整驾，顾景欲驻愁嘲讪。” 程善之 《拟古》诗：“举棋覆前局，肘掖生嘲讪。”
毁讪: 毁谤讥笑。 明 方孝孺 《宁野轩铭》：“老成先进之人，皆浑厚雅重，口不出毁讪之言，而身不履诡激之行。” 明 黄绾 《明道编》卷一：“凡与其意不合者，辄不论其贤、其是、其诚，概加毁讪、排抑而卑小之。”
搭讪: 为了跟人接近或把尴尬的局面敷衍过去而找话说
谤讪: 诽谤
惊讪: 谓使人惊讶羞愧。 宋 叶适 《还华贤良九经说贤良进卷语林等》诗：“编排过百帙，装庋高一冢；见闻颇惊讪，吟玩自欣悚。”
造讪: 犹造谤。 唐 韩愈 《送穷文》：“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪。”
笑讪: 亦作“笑姗”。讥笑。 清 姚鼐 《赠侍潞川》诗：“慷慨和悲歌，流俗颇笑讪。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·小翠》：“诸戚闻拾得贫家儿作新妇，共笑姗之。”
诽讪: 诽谤非议。《后汉书·党锢传序》：“ 成 *** 牢脩 上书诬告 膺 等养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝廷。” 李贤 注：“《说文》曰：‘诽，谤也。’《苍颉篇》曰：‘讪，非也。’”《北史·裴佗传》：“卫尉 杜弼 被其家客...
恶讪: 犹毁谤。《词话》第七五回：“像 郁大姐 在俺家这几年，大大小小他恶讪了那个来？”
咨讪: 叹息嘲讽。《新唐书·奸臣传上·李义府》：“﹝ 义府 ﹞既主选，无品鉴才，而溪壑之欲，惟贿是利，不复铨判，***咨讪。”
指讪: 指点讥讽。 宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷二：“於是士大夫进退之间，犹驱马牛，不翅若使优儿街子，动得以指讪之，曾不足以备缓急。”
怨讪: 怨望毁谤。《辽史·圣宗纪六》：“进士 康文昭 、 张素臣 、 郎玄达 坐论知贡举 裴玄感 、 邢祥 私曲，秘书省正字 李万 上书，辞涉怨讪，皆杖而徒之， 万 役 陷河冶 。”
诬讪: 捏造事实加以毁谤。 宋 尹洙 《杂拟·矫察》：“国朝规 唐 制，设登闻四检，广言事之路，而宪防未著，非以惩艾诬讪、敦励忠谠也。”
诮讪: 讥刺和诽谤。 清 蒲松龄 《聊斋志异·胡四娘》：“时妻党多任京秩，恐见诮讪。”
居下讪上:
诋讪: 毁谤讥笑。 唐 柳宗元 《为裴中丞上裴相贺破东平状》：“庙略初定，异议纷然，诋讪盈朝，萋斐成市。” 宋 叶适 《＜龙川集＞序》：“然而诋讪交起，竟用空言罗织成罪，再入大理狱几死，又何酷也！” 清 梁章钜 《归田琐记·胡中藻》：“乃尚...
兴讹造讪: 兴讹造讪（兴讹造讪） 造谣毁谤。 唐 韩愈 《送穷文》：“饥我寒我，兴讹造讪。” 宋 王明清 《挥麈三录》卷三：“而四十馀年间，止缘二三奸臣贼子兴讹造讪，以报帘帏之怨。”
讽讪: 讽刺毁谤。 明 沉德符 《野获编·科场二·出题有他意》：“此后谄风稍衰，而讽讪者渐出。”
讪语: 调笑搭讪。《古今***·张舜美灯宵得丽女》：“讪语时，口要紧；刮涎处，脸须皮。”
讪音: 毁谤之声。 北魏 僧昉 《＜解脱戒经＞译经缘起》：“大圣泯晖，迈馀千纪，法泽遐流，犹未周备，令文学之徒异论竞兴，薄俗之士讪音满世。”
讪议: 诋毁、非议。《后汉书·蔡邕传》：“方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右，既无益圣德，复使吾党蒙其讪议。”《后汉书·刘表传》：“﹝ 刘表 ﹞与同郡 张俭 等俱被讪议，号为‘八顾’。”
望***纳。
子贡问孔子说：“你对疾恶有什么看法吗？”孔子回答说：“对疾恶看法多着呢。”“我疾恶在背后专说别人坏话的人，疾恶不满自居下位而诽谤在上位的人，疾恶只讲勇武而不懂礼貌的人，疾恶果敢武断而把事情弄僵以至于断送的人。”孔子接着说：“子贡，你对疾恶有什么看法吗？”子贡回答说：“我疾恶抄袭他人著作却自以为聪明的人，疾恶不知高低而自以为勇武的人，疾恶攻讦人家的阴私而自以为正直君子的人。”孔子接着又说：“唯女子（指）与小人（指意识形态不合道德的人是很难共同相处的人），相近了你就会看不顺眼，即使走远了你还是有满腹怨言啊。”孔子又说：“你都已满四十岁的人了，可越发洞察疾恶的存在，也可以从这里知道你的终身为人了。
没有前一句。
"唯女子与小人难养也"的意思是：只有女人和小人是难以相处的了。
出处：出自春秋战国时期孔子及其***所写的《论语·阳货篇》，子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
译文：孔子说，只有女人和小人是难以相处的了。相近了会看你不顺眼，远离了又会埋怨你。
现代大部分学者肯定，表明了孔子轻视妇女的思想，这可是儒家一贯的思想主张，后来则演变为"男尊女卑"、"夫为妻纲"的男权主义。
背景：
这句话与孔子的亲身经历和个人认识有关系。孔子一生栽就栽在女子与小人身上。公元前501年，鲁定公9年，孔子作了鲁国的中都宰，继而提升为司空、司寇，他原想辅佐国君大展宏图，结果齐国送来80个美女，给鲁定公和相国季桓子。
于是国君陷入女色不理朝政，并很快疏远孔子。孔子在等待祭肉不得的情况下含恨离去。显然，孔子的政治前途就是葬送在了这80个美女手中。
由此可见，孔子说出“惟女子与小人难养也”这绝非一句轻描淡写的戏言，它恰恰是孔子在对自己的政治理想屡屡受挫，仕途处处碰壁，审视、反思之后得出的一句沉甸甸的人生感悟，它实际上反映了孔子生命中一些无法言说的痛。
