一个人生下来就会知道一些事情，然后通过玩和学也能够知道一些事情。最后因为经历一些磨难和困难也能够知道一些事情。
首先，生而知之，说明一个人生下来就会知道一些事情，这是很正常的。人在成长的过程当中，通过自己的做的事情或者是身边的一些见闻，都能够获得成长，这是很自然的一件事情。
第二，玩而知之，就是通过玩也能够知道一些事情。把一些感兴趣的事情当做玩一样的去经历也能够认识很多东西，兴趣是最好的老师，通过自己感兴趣的事情，然后逐渐发现一些知识。
第三，学而知之，每个人都会进入学校获得成长，或者是通过其他的方面去学习知识。在这些地方获得的知识是比较系统的，也能够让自己不断的成长，而且这些成长是比较全面的。
最后，困而知之，经历一些困难的事情，也能够知道一些事情。经历了一些磨难和挑战，让自己知道了很多事情，这些事最透彻也是最深刻的。能够让自己真正的有所突破，而且能够瞬间成长起来。
每个人的成长渠道不一样，或者是侧重点不一样，但是成长也是一种必然性。如果不能够获得成长，那么也很难在社会当中立足。每个人都需要成长都需要去获取知识和能量，并且不断的去实践。
出自《中庸》第二十章。
翻译
有的人生来就知道（或者说不用刻意向谁学习，通过自己的生活体会，生命体验就能明白道理，总之就是一等一的人物），有的人是通过学习获得知识，有的人是因为遭遇困顿而有所收获的。虽然有三条途径可以获得知识，殊途同归，一旦到达了知识的终点，这三类人是一样的，没有什么区别。知道了就要行动（后世王阳明的知行合一思想，大概就是这样吧），用知识指导行动去获得成就的过程中，有人坦然自若，有人唯利是图，有人被赶着往前走，然后等他们成功了，也是差不多的。
分析
关于生而知之，有人会说与生俱来就知道，窃认为不可这么理解。我们想想，什么样的心理会促使你相信“与生俱来就知道”呢？是因为你有一夜暴富、天赐良机、坐等发达的幻想，心中一旦升起这样的幻想，你就再不能真正的“认知”了，也不会再谨慎认真做事了。再说，我们自信比孔子如何？就连孔子自己都说自己不是生而知之的，只是喜欢学习而已。所以，生而知之，当理解为以生活经验、生命体验、触类旁通的思考、然后留给当世及后代以知识财富。其实这样的人，在当代叫做“原创”研究，也叫发明创造。
学而知之，比较好懂。但学是有坑的：1、不想学，不认真学，不用心学，不尽心学，这些都会产生“同学”之间的差距；2、教授之人的知识和教授能力，在古代大家都要拜师学艺，一个好老师，至少他的知是是真知，而他也很会因材施教，有很好的方法和流程确保你有所收获；3、学而习、学而问、学而思，我们不但要学，还要习练，还要勤问，还要独立思考。跨过三个坑，大概就能学而知之了吧。
说一个有关“困而知之”的故事。我有一个朋友找我聊天，非常严肃地跟我说他发现了成功的规律，说他通过调查身边成功的朋友发现，他们都是年轻时候遭遇过重大挫折的，而且有好几个朋友都是在年轻时父亲就去世了，于是他得出结论，年轻时父亲早逝，就是成功的规律。我赶紧劝说朋友，我说“困而知之”其实是有隐含意思的，千万不要只看表面，实际上是：困而学之、学而知之、知而行之、行而成之。只是遭遇困顿，是不能知的，更不要说成功了。而事实上有更多的人在遭遇困顿后从此一蹶不振呢。“困”是对于天资不高的人的一记棒喝，上天给与的一次恩赐，是对人类良知的一次修复。困住手脚，让他能当下思考，获得走上学而知之道路的机会，甚至从此能够生而知之。
下半段讲的是知的功用，讲到了安而行之、利而行之、勉而行之。《大学》：知止而后能定，定而后能静，静而后能安。看来能“安”在于“知止”，知其所止，止于至善，故能安而行之。若不能，利而行之可也，我们不要鄙视“为利益而奋斗”哦，看看自己四围，都是这样奋斗的成功例子。再来看看对于公司的定义：指企业的组织形式。以营利为目的的社团法人。用利益来驱使自己，不失为一种有效的手段。能为利益而奋斗的人，是属于“主动”对自己负责的人，而勉而行之的人，缺乏主动性，需要别人推一把，甚至需要一些“强制”才能付诸行动。不管是为了“义”、“利”、“勉”而行动的，都是可以有所成就的。
所以大家不要放弃哦，未来是美好的，而在走向未来的每一天，也是美好的，找到自己获得知识的途径，和运用知识的行动模式，就安于此吧，安，是把每一天变得美好的魔法。
天生就知道的人，是上等人。他们天生就知道，不需要学习。
如*****中的穿越者，他们是带着比这个时代更先进的知识来的，他们知道比这个时代还要先进的技术，历史进程，光靠这两点的就能让他们成为上等人。
努力学习，通过学习来让自己成长的人，是一般人。
我们大部分都是这类平凡人，不像第一类人那样，天生就带着知识来到这个世界上，需要去学习，去了解这个世界。
那些不学习的人，为下等人
这些人已经无药可救了，天生又不像第一类人那样，带着知识来到这个世上，不去学习，不去了解这个世界，最终啥也不会
学习一遍，便能领悟其中要点的人，是中上人
这种人天资聪明，老天爷给饭吃，无论什么东西，只要别人叫他一遍，他便学会了
在学校中，这类人只要学习***充足都能考上重本
多教几遍，才能知道其中要点的人，是中等人的中等人
我们大部分都是这中人，而且他们主动学习，需要别人多教几次，学习几次，才能记住其中要点
在学校中，这类人很常见，跟排名前几的人，相比，需要花费很多的时间和精力，才能跟得上他们的脚步，他们学一遍，而你却需要学好几遍
不学习的人，是中等人的下等人
这类人，不爱学习，或者被动学习，跟前者相比，被动学习的人效率是没主动学习的人高，需要等到他们找到喜欢的事，去主动学习，才有可能改变现状
在学校中，总有很多不爱学习的人，大家都认为他们是差生，他们只是任性了一点，不去学习，等他们主动去学，便能改变，可是一个人的习惯哪有那么容易改变
有些人无论学多少遍，都不知道的人，为下等人
这些人，可能有点障碍，学了也学不懂，没能有什么成就
孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
（翻译）孔子说：“生来就明白人生正途的，是上等人；学习之后明白人生正途的，是次等人；遇到困难才去学习人生正途的，是更次一等的人；遇到学习还不肯去学习的，就是最下等的人了。”
孔子所说的“生而知之者”，个人认为是虚悬一格，孔子不太会认为有生下来就有知识的人。孔子自己就认为“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”不管是人生正途也好，还是文化知识也好，儒家的基本观点是主张要“好学”的，认为只有勤奋敏捷去学习，才能提升个人的生命境界。
、原文孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。
译文孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了”。
2、原文子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
译文孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人”。
原文
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
译文
孔子说：“（作为为政者或社会成员），生来就明道义者最优；为学而后明道义者次之；遭遇困境才求学明义者又次之；遭遇困境也不求学明义，这种冥顽不灵之人是最差的。”
注释
“之”，依孔子的“学而知之”和“下学而上达”之言，此处当指“道义”。
“上”，最好的、优等的。如“上策”、“上选”。与“下”相对。此处应是指作为为政者或社会成员而言，而非指个人资质或阶层。
“学”，此处指学习儒家之道。
“次”，第二的、副的。如：“次子”、“次年”
“困”，困境、危难。此处应指困于社会中的各种“不仁”，而非指困惑。
“民斯”，意指困而不学、冥顽不灵之人。“民”，此处应泛指人，而非指整个民众阶层。有人根据《说文解字》中“民，众萌也。萌犹懵懵无知儿也”的释义，认为此处的“民”当作“懵懂无知”解，亦通；“斯”，此、这个，指代“困而不学”者。
评析
人要“知”的是什么？又为什么要“知之”？这两个问题搞明白了，本章的内容也就顺理成章地清楚了。
子曰：“朝闻道，夕死可矣”。可见，对儒家而言，人要“知”的便是“道”。因此，知“道”明“义”乃是儒家为学的目标，孔子称之为“下学而上达”（参见《善读「论语」14.35》）。
儒家之“道”即是“仁”。“仁”是一种社会***，能使人与人、人与社会、人与自然保持和谐安宁的关系，帮助人类建构趋向完美的社会性。现代社会学和心理学研究指出，“社会性”主要包括利他性、协作性以及高度的自觉性等特性。这些特性，无一不与儒家之“仁”相合。因此，“仁”的实现，可以使个人精神充实快乐、心灵自在安宁，可以使国家有序运行、百姓安居乐业，可以使天下祥和太平、万物和谐并育。
人必须要先知“道”明“义”，然后才能行仁。若是人民，尤其是为政者不知“道”明“义”，天下就会陷入“无道”的状态，世间就会充斥各种“不仁”，人民就会为不仁所“困”而生活于“水深火热”之中。所以人要“知之”，要知“道”明“义”。
作为社会成员，尤其是为政者，生来就知“道”明“义”当然最优，故曰“生而知之者，上也”；有些人虽非“生而知之”，然而却非常好学，对于知“道”明“义”充满渴望并能主动自觉地为学。这类人虽比“生而知之者”略逊一筹，却也依然非常难得。孔子就曾说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。还有一次鲁哀公问孔子的***中有谁好学，孔子说只有颜回才真正算得上是“好学”（参见《善读「论语」6.3》）。子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。孔子认为自己也不是“生而知之”，而只是“学而知之”。
有些人对于知“道”明“义”并没有天生的渴望，起先也并没有为学的自觉。但是，当他们被社会中的“不仁”所困扰时，却能通过学习思考，知“道”明“义”，以寻求消除不仁的解决方案，是为“困而学之”。这自然比“学而知之”又逊一筹。但即便如此，这类人在社会中也仍属少数。有良知、有学识的公共知识分子和社会各界贤达便多属此类。当然，也包括那些已经觉醒且具有公民意识的民众。
与人类的社会性通常需要后天建构，要“学而知之”、“困而学之”不同的是，很多具有社会性意识的动物在社会性方面却是“生而知之者”。由著名昆虫社会学专家伯特·霍尔多布勒（Bert·Hlldobler）和演化生物学先驱爱德华·O·威尔逊（Edward O·Wilson）合著的《蚂蚁的社会》一书，就向人们揭示了建立在利他主义合作、复杂的交流和劳动分工基础上的、完美的群体组织运作模式。而美国康奈尔大学神经生物学和生物行为教授托马斯·D·西利（Thomas D·Seeley），则在其所著的《蜜蜂民主》一书中告诉我们：通过合理的程序，群体可以做出明智的决定。这些表现在动物界的社会性行为，已经足以说明知“道”明“义”，对于人类消除不仁，进而组织和谐社会的重要性。
但是社会上仍有很多人，虽然“困”于“不仁”之中，但却对加诸同类甚至加诸己身的各种“不仁”无知无识、无动于衷。他们默许不仁、接纳不仁、讨好不仁、甚至参与不仁，唯独不肯学习如何消除不仁，哪怕是逃离“不仁”。这类人“困而不学”、冥顽不灵，作为社会中的成员，没有比他们更差的了。
就在十六天前的2020年6月4日，常州有一位名叫“缪可馨”的五年级小学生，因不堪忍受其班主任老师的不仁对待，在下课后跳楼身亡。令人倍感悲哀的是，在事发后，缪可馨班级的家长群里，却有38位家长忙着向当事的袁老师讨好，给袁老师点赞。而此时距离惨剧发生还不到两小时，12岁的缪可馨尚且尸骨未寒……。当然，令人感到悲哀失望的，远不止这38位家长，还有某些“相关机构”……。
这38位家长和他们的孩子，也都“困”于由“袁老师”们、学校和整个社会的“不仁”所织就的大网之中，他们其实就是尚未跳楼的“缪可馨”，而“缪可馨”不过是已经跳楼的“他们”。但他们就是“困而不学”，不肯知“道”明“义”，不肯为消除哪怕是逃离不仁付出行动。子曰：“民之于仁也，甚于水火”（参见《善读「论语」15.35》）。这句话用以形容这类人，真的是再恰当不过。这些人身处“水深火热”之中，然而他们对于良知和正义的疏远，难道不正是有“甚于水火”吗？
其实这类“困而不学”之人，也并非尽是蒙昧无知之人，其中亦不乏“聪明伶俐”、“智力”过人的“善思”之辈。只不过他们是“思而不学”，故所思便不免入于歪门邪道。那位首倡给袁老师点赞的家长，显然就属这类心思“乖巧”之人。这类人无论其智力高下、阶层高低，皆属冥顽不灵之辈，是“民斯为下矣”！虽然孔子名之为“下”，但话中亦透出对这类人的激励劝勉，冀其向学明义、力争上游之意甚明。
通过学习而知道的，通过思考而知道的，通过实践而知道的。“学而知之”出自《论语》，原文：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
《论语》是孔子及其***的语录结集，由孔子***及再传***编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其***的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、***思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个启发。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
