窃钩者诛,窃国者侯
偷钩的要处死,篡夺***的人反倒成为诸侯.用以讽刺法律的虚伪和不合理.
出处：《庄子·_箧》：“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉.”
"钩”可以理解为农渔工具的铁钩之类,它在句中主要代指小偷小摸的一些不起眼的小东西罢了.
窃钩者诛原文
这段话出自一个因偷窃而进看守所的“窃瓦辛格”。
下面是***访记者和周某的对话：?记者：为什么要做小偷？
周某：没有钱了，肯定要做啊，不做没有钱用。
记者：你有手有脚的怎么不去打工？
周某：打工者方面......打工是不可能打工的这辈子不可能打工的，做生意又不会做，就是偷这种东西，才能维持得了生活这样子.
记者：那你觉得家里好还是看守所好？
进看守所的感觉像回家一样，我一年回家，大年三十晚上我都不回去，就平时家里出点事，我就回去看看这样子，在看守所里面的感觉，比家里面感觉好多了，在家里面一个人很无聊，都没有朋友，女朋友玩，进了里面去个个都是人才，说话又好听，超喜欢在里面。打工是不可能打工的
根据《中华人民共和国刑法》第二百六十四条规定，***罪是指以非法占有为目的?[1]，***公私财物数额较大或者多次***、入户***、携带凶器***、扒窃公私财物的行为。***罪是最古老的侵犯财产犯罪，几乎与私有制的历史一样久远。
本罪侵犯的客体是公私财物的所有权。侵犯的对象，是国家、集体或个人的财物，一般是指动产而言，但不动产上之附着物，可与不动产分离的，例如，田地上的农作物，山上的树木、建筑物上之门窗等，也可以成为本罪的对象。另外，能源如电力、煤气也可成为本罪的对象。
庄子窃钩者诛是哪一篇
正确的句子是“窃钩者诛，窃国者侯”。出自《庄子·_箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”白话译为：那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死，而***一个国家的人却做了诸侯。诸侯之家有仁义之名，那不就是剽窃来的仁义圣知吗？表现了庄子外冷内热，愤世嫉俗的一面。
“窃钩者诛，窃国者侯”的意思：偷带钩的要处死，篡夺***的人反倒成为诸侯。用以讽刺法律的虚伪和不合理，引申义为现实是虚伪的。这句话否定圣人之道，体现的是道家思想。窃钩者诛，这里的“钩”不是钩子的意思，这个指古代腰带“带钩”。
窃钩者诛窃钩者侯下句
偷带bai钩的要处死，篡夺***的人du反倒成为诸侯。用以讽刺法律的虚伪和不合理，zhi引申义为dao现实是虚伪的。
出自《庄子·_箧》，《庄子》又名《南华经》，是道家***，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华***，因此《庄子》亦称《南华经》。
全文如下：
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
译文如下：
怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和***，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是***了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有***厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。
这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
扩展资料：
其实，庄子写这一篇文章，压根儿不是在谴责所谓的「权贵犯罪」。通篇认为「圣人生而大盗起」、「圣人不死，大盗不止」，他强调应该要「绝圣弃知」，以重返太古时代那种恬淡纯朴的境地。很明显，庄子的这篇文章，否定的是「圣人之道」。
文章中所谓的「窃国」，是指“田成子杀齐君而盗其国”。田成子，就是田恒，原是齐国大夫，鲁哀公14年，田恒先杀了齐简公，后来到了他的曾孙子田和，再把齐康公驱逐到海上，自立为齐侯。
庄子看到这段历史，认为田恒他们一伙人所窃的，不止齐国而已，还包括建立齐国的「圣人之道」，而且最终还是利用这个「圣人之道」，来守护他们窃得的战利
评论杨坚的那句话是从这里引用出来的。
《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”
主要讲的意思是，那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行严重的甚至还要判***。但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方，受世人景仰。
这就是说明了统治阶级的虚伪，也从某一方面凸显了法律的局限性。
这里的钩是指古人腰带上的带钩（挂钩），一般用金玉等材质，比较贵重，在此代指财物，意思是偷了一点值钱的小东西，就要作为***犯被依法诛杀，但是那些谋朝篡位、祸国殃民的大罪犯，却可以封王封侯，富贵荣华。一般用来比喻社会的不公，法律制下不制上，王子犯法不与庶民同罪，身为法律的制定者却践踏法律，凌驾法律之上。
窃钩者诛的典故如下：
汉文帝时期，田成子杀齐君而盗其国。田成子，就是田恒，原是齐国大夫，鲁哀公14年，田恒先杀了齐简公，后来到了他的曾孙子田和，再把齐康公驱逐到海上，自立为齐侯。
庄子看到这段历史，认为田恒他们一伙人所窃的，不止齐国而已，还包括建立齐国的圣人之道，而且最终还是利用这个圣人之道，来守护他们窃得的战利品。那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和***，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；王侯的门庭，也就存在着仁义。
这不就是***了仁义和圣智吗？圣人告诫我们，不可以贪图不义之财，因此对于那些偷窃诸如腰带这种不值钱东西的人，必须加以处罚（窃钩者诛）。
但圣人同时也表示，要顺天应人、吊民伐罪，因此“窃国”成功的人，都可以用这些冠冕堂皇的大道理当作借口，建立并维系他所窃得之物。始曰：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”（《庄子·胠箧》），以此来讽刺当时社会制度的不公，以及法律的虚伪和不合理。
《庄子·胠箧》主要内容：
《胠箧》是先秦庄周的一篇文章，深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗。其中较为经典的有，夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
它的意思是说，凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明，率先进到屋里，这就是勇敢，最后退出屋子，这就是义气，能知道可否***取行动，这就是智慧，事后分配公平，这就是仁爱，以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。
这篇文章全篇大体可分成三个部分，第一部分从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了仁义和礼法；
第二部分进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使绝圣的主张和弃知的思想联系到一起；第三部分通过对比至德之世与三代以下的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。
窃钩者诛灭的典故，出自《庄子》外物篇。它的意思是，偷窃带钩这样的小东西的人要处***，而窃取整个国家的人却反而成为诸侯。详细解释如下：
1、故事讲述了古代楚国有个贵族，过着祭祀以后，余祭三天于门媚的日子。有个人牵着正在祭祀的狗到市场去卖，过着门媚的第二天下人去寻狗，贵族说：“我门媚之祭狗，非祭狗耳，固鸣吠主人之声也。”意思是说这只狗是神狗，贵族把这只狗奉为神狗。
2、贵族的两个朋友知道了，就强拉他到市场上把狗卖了。贵族还感到奇怪，说：“吾非忘情者也，事已而固之无益者也。”这个贵族本来不是忘情的人，但是他认为事情已过去没有必要追究。
3、彼并盗之而戮焉，以多其有而无益于死者也。意思是说：你做事太浅薄了。从前神农氏作法而百姓听从，他制定的带钩可以牵玉。如果大家都把他的玉偷了并杀了他，虽然他有很多玉但还是无益于死者。
典故的相关知识
1、定义和来源：典故是指在文学、艺术、历史等领域中，被广泛引用和传颂的具有特定含义和象征意义的***、人物、作品等。典故主要来源于古代的历史***、神话传说、文学作品、名人事迹等。这些内容经过长时间的传承和发展，逐渐形成了具有特定意义和象征意义的典故。
2、类型：典故可以分为历史典故、文学典故、宗教典故、民间典故等。历史典故主要来源于历史上的重大***或人物；文学典故主要来源于文学作品中的情节或人物；宗教典故主要来源于宗教经典或神话传说；民间典故主要来源于民间传说或习俗。
3、作用和使用：典故在文学创作中有着重要的作用，可以丰富作品的内容，增强作品的表现力和感染力。同时，典故也是文化传承的重要载体，可以帮助人们了解和理解历史文化。在使用典故时，需要注意典故的含义和背景，不能随意使用，以免引起误解。
1. 关于“窃”的四字成语有哪些
1. 窃钩盗国
拼音： qiè gōu dào guó
解释： 偷钩的要处死，篡夺***的人成为诸侯。讽刺小盗被杀、大***国的反常现象。
出处： 廖仲恺《有感》：“窃钩盗国将谁咎？扃鐍缄滕只自欺。”
2. 窃玉偷花
拼音： qiè yù tōu huā
解释： 窃玉：指唐朝杨贵妃偷窃宁王玉笛。比喻男女私通。
出处： 明·孟称舜《死里逃生》第一出：“你犯天条，窃玉偷花，不想落地狱，带锁披枷。”
3. 鼠窃狗盗
拼音： shǔ qiè gǒu dào
解释： 象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。
出处： 西汉·司马迁《史记·刘敬叔孙通列传》：“此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。”
举例造句： 数年来无鼠窃狗盗之扰者，皆我夜夜逻察故也。 清·青城子《志异续编·丐报恩》
4. 鬻驽窃价
拼音： yù nǔ qiè jià
解释： 谦词。指劣货而获优评。
出处： 唐·黄滔《蒋先锋》：“昨者赍持恶赋，刺谒清尘，本期刘子俊待以盖瓯之地，陆士衡处置于抚掌之间，岂期以寸获长，鬻驽窃价。”
5. 忝窃虚名
拼音： tiǎn qiè xū míng
解释： 忝：谦词，愧；窃：窃据。空有虚名。
出处： 清·曾国藩《曾国藩日记》：“忝窃虚名，毫无实际，愧悔之至！”
2. 窃的四字成语大全窃的四字成语 ：
窃窃私语、
偷香窃玉、
狼贪鼠窃、
窃窃偶语、
椎埋狗窃、
鼠窃狗盗、
窃幸乘宠、
仰屋窃叹、
窃衣取温、
潜窃阳剽、
窃钩窃国、
鬻驽窃价、
大***国、
盗玉窃钩、
窃势拥权、
窃窃细语、
窃啮斗暴、
窃据要津、
诡衔窃辔、
窃时肆暴、
窃金不止、
窃语私议、
窃窃诩诩、
窃簪之臣
3. 形容窃读的四字词语形容窃读的四字词语 ：凿壁偷光
解释：原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。
出自：《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”
示例：一个说要用功，古时候曾有“囊萤照读”“~”的志士。 ◎鲁迅《且介亭杂文·难行和不信》
反义词：不学无术
语法：连动式；作谓语、定语、状语；含褒义
《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；
诸侯之门，而仁义存焉。”《史记·游侠列传序》：“故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，‘窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存’，非虚言也。”后遂以“窃钩者诛，窃国者侯”讥刺旧社会小盗被杀、大盗得国的反常现象。亦省作“窃钩盗国”。
窃钩者诛，窃国者诸侯
窃，本义偷、盗。盗贼所为也。孔乙己说：偷书不为偷，窃也。这当然是狡辩，但贼这个名实在不好听，孔乙己自认读书人，即使做贼，也要把自己打扮的雅点。这样的贼，姑且称之为“雅贼”吧。
贼有“雅、俗”之分外，还有另一种分法：窃钩者与窃国者之分。见《庄子·内篇·逍遥游第一》“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。窃钩者，偷鸡的，盗狗的，为贼；窃国者，为诸侯，为英雄，为元勋，为领袖。
对于窃钩者，人们自然恨之入骨，见之喊打；然而，对于窃国者，就难得看到几个人会愤怒了。老百姓的思想在这方面真的很奇怪，既统一，又矛盾。比如说，某某偷了邻家的牛，这咋行呢？不送你去坐牢，也要让你受尽千夫所指；然比如说将军***呢，血流成河，尸积如山，人们又公认这是英雄，是元勋，是领袖了。细想来，总有点耐闷，难怪唐诗人曹松《己亥岁》诗中说：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”
窃国者所窃何物也？当然不是山川草木、江海湖泊，这些是不用担心窃走的。窃国者所窃为民权、民心、民意也。为了党派利益，不顾天下众生，凭着高压手段与舆论导向，颠倒黑白、混淆美丑、指鹿为马。久而久之，“喜鹊也成了人们心目中的夜莺”（余杰语）。这样的精神窃贼着实可恨。所以说，窃民权、民心、民意之领袖，之政党，即窃国者也。
成语释义
词
目
窃钩者诛，窃国者侯
发
音
qiè
gōu
zhě
zhū，qiè
guó
zhě
hóu
释
义
偷钩的要处死，篡夺***的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
