书乡浸*日久，则心胸玲珑，见识广阔，自然语言有味，气质高雅，此书卷气也。以下是我整理的形容爱读书的四字成语（精选50个），快来看看吧。
形容爱读书的四字成语 篇11.牛角挂书
《新唐书·李密传》：“(李密)闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯(jiān)乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：‘何书生勤如此?’密识素，下拜。问所读，曰：‘《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：‘吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”
李密用薄草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋?”李密认识杨素，从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么，他回答说：“《项羽传》。”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇。回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识风度，不是你们能比的。”玄感因此就倾心结交李密 。
后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂(牛)角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。
2.负薪读书
事出《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。’”
此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。
3.带经而锄
语出《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》：“(倪宽)受业孔安国，尝为***都养(为***们做饭)，时行凭作(有时还要下地干活)，带经而锄，休息辄诵读，其精如此。”
此典常以“带经锄”的形式出现。形容生活贫苦依然坚持学习的典故。
4.挟策读书
语出《庄子·外篇·骈拇第八》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。”
后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策读书”、“挟策亡羊”、“读书亡羊”表示专心致志地勤奋读书。
5.高凤流麦
语出《后汉书·逸民传·高凤》：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。”
后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心读书。
6.温舒编蒲
事出《汉书·贾枚邹路传》：“路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。”
晋时的王育也在牧羊时折蒲学书，最后博通经史。此典的`其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。
7.凿壁偷光
出自汉刘歆《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”
此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”，或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。形容贫寒之士刻苦夜读的典故。
8.映月读书
比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。事出《南齐书·孝义传·江泌》：“(江)泌少贫，昼日斫屧(做鞋子)，夜读书，随月光握卷升屋(登上屋顶)。”此典流传甚广，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。
9.囊萤映雪
“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》：“车胤字武子，学而不倦。家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。
此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。比喻贫士苦读的典故。
10.悬梁刺股
悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬好学，时欲寤寐(打瞌睡)，悬头至屋梁以自课”;刺股，语出《战国策·秦策一》：“(苏秦)乃夜发书。陈箧数十，得太公《阴符》之课。伏而诵之。简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股(大腿)，血流至足。”
11.韦编三绝
语出《史记·孔子世家》：“(孔子)读《易》，韦编三绝。曰：‘***我数年，若是，我于《易》则彬彬矣(研究得差不多)矣。’”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮;三绝，是断了三次。此典的其它形式有：“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。形容刻苦认真读书的典故。
12.下帷读书
语出《史记·儒林列传·董促舒》：“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷(放下室内悬挂的帷幕)讲诵，***传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”
形容闭门谢客、专心读书学习的典故。此典的其它形式有：“下帷(帏)”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。
13.三余读书
语出《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》：“(董)遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见’。从学者云‘苦渴无日’。遇言‘当以三余’。或问三余之意，遇言‘冬者，岁之余;夜者，日之余;阴雨者，时之余也。’”
形容抓紧时间学习的典故。
14.焚膏继晷
形容夜以继日地勤奋读书。语出韩愈《昌黎集·进学解》：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，篡言者必钩其玄(成语“提要钩玄”出处)。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷(点上灯来继续白天的进修)，恒兀兀以穷年(长年累月都这样坚持)。先生之业可谓勤矣。”
15.十年窗下
形容长期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》：“南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不得遽。人仕或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云：‘古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知;今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。
16.学富五车
形容书多或学识丰富的典故。语出《庄子·杂篇·天下第三十三》：“惠施多方(方术)，其书五车，其道舛驳(他的学说多差错而杂乱)，其言也不中(正当)。”后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多;用“学五车”、“学富五车”等来表示读书多或学问大。
17.三十乘书
形容藏书丰富或学识渊博的典故。语出《晋书·张华传》：“(张华)雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。”受此典影响，后人论书之丰富，也每以“三十”为数，不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少，则用“无乘书”。
18.枕中秘宝
形容不愿示人的珍贵图书。典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”条：“上(汉宣帝)复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。
19.开卷有益
勉励人读书的典故。典出宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太宗日阅《御览》(指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太宗曾经通读而改名)三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰：‘开卷有益，朕不以为劳也。’”陶渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”(《与子俨等疏》)的句子。后人也有写成“展卷有益”的。
20.读书***
比喻世世代代的读书人象***一样播撒开去，衍生不息。语出周密《齐东野语·书种文种》：“裴度常训其子云：‘凡吾辈但可令文种无绝，然期间有成功能致身万乘之相，则天也。’山谷(黄庭坚，号山谷道人)云：‘四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书***断绝。有才气者出，便当名世矣。似祖(效法)裴语，特(只不过)易文种为书种耳。”此典的其它形式有“书种”、“读书种”。
21.束之高阁
比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》：“是时刘乂(yì)、殷浩诸人盛名冠世，(庾)翼未之贵也，常曰：“此辈宜束之高阁，俟(等到)天下清定，然后议其所任耳。’”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。
22.三坟五典
指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传·昭公十二年》：“左史倚相(左史，官职名，倚相，人名)趋过(快步走过)，王曰‘是良史也，子善视之(好好对待他)。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。
23.寻章摘句
形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“(赵咨)使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：‘吴王颇知学乎?’咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉***奇异，不效诸生寻章摘句而已。’”
24.断章取义
常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。典出《左传·襄公·二十八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。此典的形式常有：“断章取义”、“断章取谊(古谊同义)”、“断章载句”。现今还用，不过已转为贬义之辞。
25.梦笔生花
比喻文人文思大进，文笔优美俊逸。典出五代王仁裕《***天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”因此，后人多以“梦花”、“梦生花”、“彩笔生花”、“笔花入梦”、“花从笔生”等比喻文思大进。
26.文不加点
形容写文章一气呵成，不加任何修改。语出张衡《文士传》(唐徐坚等编《初学记》引)：“吴郡张纯少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物然后坐，纯应声便坐，文不加点。”此典的主要形式有：“文不加点”、“不加点”、“万言不加点”、“不加点窜”等。
27.著述等身
形容读书或著述很多的典故。典出《宋史·贾黄中传》：“黄中幼聪悟，方五岁，玭(中幼父名玭)每旦令正立，展书卷比之，谓之‘等身书’，课其诵读。”后人遂用“等身书”形容读书很多，只是后来是说将书册摞起来有身子高，与典源中所指有所不同。也可以用来形容著述极富，多作“著述等身”、“等身著作”。
28.一字千金
形容诗文作品精心创作、极有价值的典故。事出《史记·吕不韦列传》：“吕不韦使其客***著所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者千予千金。”此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金悬秦市”、“悬金”等。
29.洛阳纸贵
形容著作风行一时，***争相传抄的典故。典出《晋书·左思传》：“及赋成，时人未之重。……安定皇甫谧有高誉，思造(拜访)而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》而序之。……司空张华见而叹曰：‘班、张之流也，使读之者尽而余，久而更新。’于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”《世说新语·文学》也有：“庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》(与《二京赋》鼎足而三，与《三都赋》并列而四)。于此***竞写，都下纸为之贵。”
30.藏之名山
形容作品很有价值因而非常值得珍视的典故。语出汉司马迁《报任安书》：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏诸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。
形容爱读书的四字成语 篇2一、发愤忘食 [ fā fèn wàng shí ]
解释：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
出自：春秋.孔子《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
翻译：发愤忘食，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
二、废寝忘食 [ fèi qǐn wàng shí ]
解释：废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
出自：春秋.列子《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”
翻译：杞国有个人担心天地会崩塌，死亡所寄，不吃不睡的。
三、孳孳不倦 [ zī zī bù juàn ]
解释：指工作或学习勤奋不知疲倦。
出自：先秦.诸子 《尚书·君陈》：“惟日孜孜，无敢逸豫。”
翻译：只要天天孜孜不倦，没有人敢安乐。
四、悬梁刺股 [ xuán liáng cì gǔ ]
解释：形容刻苦学习。
出自：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”
翻译：（苏秦）读书想睡觉，用锥子刺自己的大腿，鲜血流到脚。
五、闻鸡起舞 [ wén jī qǐ wǔ ]
解释：听到鸡叫就起来舞剑。后比喻有志报国的人及时奋起。
出自：《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。’因起舞。”
翻译：半夜鸡叫听说荒，踢醒刘琨，说：‘这不是令人厌恶的声音了。’于是就起来舞剑。
形容爱读书的四字成语 篇31.[朝经暮史] 经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。一天到晚诵读经史。形容勤奋读书。
2.[牛角书生] 比喻勤奋读书的人。
3.[焚膏继晷] 膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。
4.[昼耕夜诵] 白天耕种，夜晚读书。比喻读书勤奋。
5.[牛角挂书] 比喻读书勤奋。
6.[韦编三绝] 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
7.[手不释卷] 释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。
8.[据鞍读书] 在马背或驴背上读书。后多形容学习勤奋。
9.[引锥刺股] 锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。
10.[学而不厌] 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
11.[废寝忘食] 废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
12.[悬梁刺股] 形容刻苦学习。
13.[夜以继日] 晚上连着白天。形容加紧工作或学习。
14.[好学不倦] 喜欢学习，不知疲倦。
15.[悬头刺股] 形容刻苦学习。同“悬梁刺股”。
鬼谷子所着《鬼谷子》，是一部颇有争议的书，侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭，因而历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。《鬼谷子》这本书本身也充满神秘感，很多学者认为此书其实是一本伪书，并非鬼谷子所着，那么这是真的吗？
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山***药修道，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，据《战国策》记载，苏秦与张仪是其最杰出的两个***。
关于《鬼谷子》一书，在汉代的图书总目－－《汉书?艺文志》中并没有着录，一直到隋唐以后方始见着录。《隋书?经籍志》纵横家类录有：《鬼谷子》三卷（皇甫谧注）；《鬼谷子》三卷（乐一注）。《旧唐书?经籍志》载：《鬼谷子》二卷（苏秦撰）；又三卷（乐一注）；又三卷（尹知章注）。《新唐书?艺文志》载：《鬼谷子》二卷（苏秦撰）；乐一注《鬼谷子》三卷；尹知章注《鬼谷子》三卷。
认为《鬼谷子》是伪书的主要理由是：《鬼谷子》一书始着录于《隋书》，并称为周代鬼谷先生撰，给人以?后出?之感。清代的姚际恒在《古今伪书考》中断定：《鬼谷子》是出于六朝时某好事者之手，是一部托古伪作。
这一说法的根据也是不充分的。因为《鬼谷子》虽不见于《汉书》，但在西汉刘向所编的《说苑》中曾出现?鬼谷子曰?的说法。《史记》也提到张仪、苏秦曾就学于鬼谷先生。此外汉代的扬雄、王充也提到过鬼谷子与苏秦、张仪的师生关系。
春秋战国时，诸子百家的创始人的学说多由其***记述整理而成。既然如此，那么对《隋书》中出现?周鬼谷先生?的着述就不应感到突然了。《汉书》未着录自会有其他原因。这原因可能是由于纵横之术多属?阴谋?，其书也多为秘书，故很少传世。马王堆出土帛书中的纵横家书不见传本，也可为之佐证。高似孙说：阴谋诡秘的《金匮》、《韬略》都不可得知，鬼谷尽得而泄之，其亦为一代之雄乎？阮元在为《鬼谷子》作跋时也说《鬼谷子》是纵横家独存之子书。因此，只因正史着录较晚而断其为伪书未免过于武断。
关于《鬼谷子》一书的作者，主要有两种说法：
一是说周鬼谷子撰。认为鬼谷先生是作者的主要根据是《隋书》的着录。但是由于《汉书》未着录，再加上鬼谷先生身世不详，使这一说法显得根据不足。一是说战国时苏秦撰。认为苏秦是作者的主要根据是《史记正义》中引乐一注《鬼谷子》的话：?秦欲神秘其道，故***名鬼谷。?
这一说法的主要代表是宋代的王应麟，他在《玉海》中又引《战国策》说：?苏秦得?太公阴符之谋?伏而诵之，简练以为揣摩，期年揣摩成。?而《鬼谷子》中有《揣》篇和《摩》篇。以此，王应麟断言《鬼谷子》?乃苏秦书?。明代胡应麟在《少室山房?笔丛》中说：?隋志有苏秦三十一篇，张仪十篇，东***荟萃二书之言以为此，而托于鬼谷，若子虚亡有之属。?还有人提出：?《汉书?艺文志》着录《苏子》三十一篇，而其中不录《鬼谷子》?；由此?可推现行本《鬼谷子》是《苏子》三十一篇中的一部分?，并认为?这几乎已经成为学术界的定论。?
上面这种说法在当时是有道理的，但是当马王堆帛书出土之后，这种说法就很难成立了。帛书的内容证明了苏代和张仪都是年长于苏秦的纵横家。苏代和张仪的游说活动要比苏秦早二三十年。也就是说在苏秦成名以前或其着述《苏子》以前社会上已经有了比较成熟的游说辞。可以推定在张仪、苏代从事游说活动的年代已经有了初步的《鬼谷子》一类的着作。苏秦是纵横家理论与实践的集大成者，根据春秋战国时期百家学说形成发展的一般规律，纵横家的学说也一定经历了由简单到复杂的过程。也就是说，在苏秦之前《鬼谷子》的主要内容已经形成并为纵横家们所遵循和发展。从马王堆出土的纵横家书来看，其中的苏秦书更像《苏子》的一部分内容，其风格与《鬼谷子》是有差别的。
“简练”作为规范写法。“简练”的解释是：简要，精炼。“简炼”是不规范写法。
《汉书·息夫躬传》：“简练戎士，缮修干戈。”指在学术技艺上下功夫磨练。
《国策·秦策一》：“（苏秦）得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。”鲍彪注：“简犹择，练，谏帛也，取其熟。”
在《第一批异形词整理表》里，把“简练”作为规范写法，“简炼”是不规范写法。因此“简炼”的写法是不正确的，只有“简练”这一种表述。
简炼和简练用作名词的时候一律用“练”；而用作形容词倾向用“练”；用作动词意在求熟用“练”，只有用作在求精的时候用“炼”。
源自风姓；
望出太原。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
全联典指伏姓的源流和郡望。
太原世泽；
尚书家声。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
全联典指汉伏胜，故为秦博士，世称伏生。治《尚书》，得二十九篇，即今古文《尚书》。
高风亮节；
阳春白雪。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
此联典出伏姓名门望族居住地“高阳”嵌字联。
书传博士；
系出羲皇。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
上联典指汉初济南人伏胜（即伏生），字子*，西汉今文《尚书》的最早传授者。曾在秦任博士，汉初在齐、鲁间教授《尚书》。文帝曾派晁错专门向他学《尚书》，西汉的《尚书》学者，都出自他的门下，今本《尚书》二十八篇，就是由他的传授而得以保存的。相传他还作有《尚书大传》。下联典指传说中的上古帝王伏羲氏，相传他教民结网，从事渔错畜牧业。传说八卦也出于他的制作。
羲娥授学；
无忌著书。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
上联典指西汉伏胜的女儿羲娥，能传家学。伏胜向晁错传授《尚书》时，已九十多岁，多依赖羲娥。下联典指东汉东武人伏无忌，袭侯爵，顺帝时为侍中屯骑校尉，遵诏与议郎黄景共同校订五经及诸子百家。又***集古今，著《伏侯古今注》。
嘉谋习礼；
绩学传书。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
上联典指汉·伏生。下联典指汉·伏湛从父受《齐诗》，教授数百人。 玄曜五经博士；
安丘二论将军。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
上联典指梁代经学家伏日恒，字玄曜，仕齐为鄞令，武帝时为五经博士，出为永阳内史。下联典指晋代游击将军伏滔，安丘人。有才学，桓温引为参军，从温伐袁颠倒对寿阳，以淮南屡叛，著论二篇，名曰“正淮”。寿阳平。太元中迁游击将军。
诗得匡衡传授；
姿比颜子聪明。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
上联典指汉代太傅伏理，从匡衡受济诗学。官至高密王太傅。由是齐诗有匡伏之学。下联典指梁代侍御史伏挺。博学有才思。任昉见之曰：“此子日下无双。”有《迩说》文集等。 口传尚书恩泽厚；
校正汉史名望高。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
上联典指西汉才女伏女，名羲娥。秦代博士伏胜之女。始皇焚书，伏生将《尚书》藏屋壁中。汉立，伏生得遗书二十九篇，教于齐鲁之间。文帝派晁错从其学。胜时年九十余，老不能行，由伏胜女诵传口授，《今文尚书》得以流传。下联典指后汉史学家伏俨，有《前汉书纠谬》。 一画开天，三才参化；
百王为统，五帝肇基。
——佚名撰伏姓宗祠通用联
此联为伏姓远祖伏羲庙联。
『壹』 再三思考揣摩是什么成语
苦思冥想 深思熟虑 反复推敲
『贰』 观察别人的说话、脸色,揣摩其心意的成语是什么
出门看天色,进门看脸色.察言观色.
『叁』 反复揣摩是成语吗
反复揣摩不是成语的。
反复
来往,往还。
近义词
再三
屡屡
揣摩
忖度，估量。
近义词
推测
猜度
『肆』 揣摩例子,写成语之"最"
最大的巴掌(一手遮天)
最大的冒险(孤注一掷)
最公开的事情(尽人皆知 )
最危急的时刻(千钧一发 )
最繁忙的空港(日理万机 )
『伍』 以小人的想法去揣摩别人的想法用成语是啥
必须是 以小人之心度君子之腹
『陆』 多只揣摩别人的心意，这是什么成语
好像没有!~! 君子之交淡如水 请君入瓮 避君三舍 梁上君子 以小人之心，度君子之腹内 君子好逑 君子成人之美容 谦谦君子 君子之交淡若水 大雅君子 君子一言，快马一鞭 事急无君子 送君千里，终须一别 余桃啖君 正人君子 文君新寡 君子固穷 君子三戒 逢君之恶 圣君贤相 琴挑文君 欺君罔上 欺君误国 岂弟君子 文君新醮 无父无君 不按君臣 先小人，后君子 仁人君子 鞠躬君子 读书君子 君子之交 君子协定 君辱臣死 二三君子 博物君子 文君司马 淑人君子 清君侧 君子之接如水 民贵君轻 仁义君子 食子徇君 君臣佐使 君命无二 国无二君 君圣臣贤 文君早寡 自己找找看哪个像用哪个吧!~1`
『柒』 乱揣摩别人心里的成语有哪些
胡思乱想
hú sī luàn xiǎng
解释指没有根据，不切实际的瞎想。
出处《朱子全书·学》：“宜回于日用之间答，稍立课程，不要如此胡思乱量，过却子也。”
结构联合式。
用法形容毫无收益的思想。也作“胡思乱量”。一般作谓语、宾语、定语。
正音乱；不能读作“làn”。
辨形胡；不能写作“糊”。
近义词痴心妄想、胡思乱量、游思网箱
反义词确信不疑
辨析～和“异想天开”；都有“不切实际瞎想”的意思。但～还可指“思想杂乱”；“异想天开”；指“想得离奇、荒唐”。
例句
(1)不然的话；你尽管～；到头来；一切都不过是水里捞月罢了。
(2)张莉母亲正在～之际；听到有人敲门；高兴极了！
『捌』 描写揣摩的成语
胡抄思乱想，指没有根据，不切实际的瞎想。
出自《朱子全书·学》：“宜于日用之间，稍立课程，不要如此胡思乱量，过却子也。”
《朱子全书·学》：“宜于日用之间，稍立课程，不要如此胡思乱量，过却子也。”
『玖』 好好揣摩是成语吗
好好抄揣摩 不是成语，含 揣摩 的成语只袭有1个：
简练揣摩
拼音： jiǎn liàn chuǎi mó
解释： 简：简选，选择；练：练习；揣：忖度；摩：琢磨。指在学术或技艺上苦练、琢磨。
出处： 《战国策·秦策一》：“得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。”
举例造句： 敬亭退而凝神定气，简练揣摩。 清·黄宗羲《柳敬亭传》
拼音代码： jlcm
用法： 作谓语、定语；用于书面语
『拾』 形容一个人喜欢以个人意志揣测别人的成语
以己之心，度人之抄腹袭
发音 yǐ jǐ zhī xīn，dù rén zh fù
释义 用自己的想法去推测别人的心思。同“以己之心，度人之心”。
出处 明·胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山八》：“杨（杨慎）以朱（朱熹）忌而毁之，岂以己之心度人之腹乎！”
示例 这真是以己之心度人之腹。这是极其可悲的民族虚无主义！
巴金《随想录·一谈〈望乡〉》
以己之心，度人之心
发音 yǐ jǐ zhī xīn，dù rén zhī xīn
释义 用自己的想法去推测别人的心思。
出处 《中庸》“施诸己而不愿亦勿施于人”宋·朱熹注：“以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施至于人。”
示例 朱吟秋
却在那里微笑；他听得孙吉人提到了什么长途汽车，什么矿山，他便老实断定孙吉人的办银行是‘淴浴主义’；他是最会以己之心，度人之心的。
茅盾《子夜》三
简练正确。
简练基本解释：指简明精练。如：文笔简练。指选择训练。
简炼的解释释义为简要精练。
简炼和简练用作名词的时候一律用“练”；而用作形容词倾向用“练”；用作动词意在求熟用“练”,只有用作在求精的时候用“炼”。所以,这组推荐词性,是“简练”(形)(措辞)简要，精练。
“简练”的解释是:简要,精炼。既然如此,为什么不写成“简炼”? 《第一批异形词整理表》里,把“简练”作为规范写法,“简炼”是不规范写法。
例句：
《汉书·息夫躬传》：“简练戎士，缮修干戈。”
指在学术技艺上下功夫磨练。
《国策·秦策一》：“（苏秦）得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。”
鲍彪注：“简犹择，练，谏帛也，取其熟。”
冰心 《三寄小读者》四：“借鉴前人的文章诗词，至少可以丰富我们的词汇，使得我们在写情写境的时候，可以写得更简炼些，更鲜明些，更生动些。袁鹰 《十月长安街》：“在那段日子里，战友相逢，知心倾诉，总是用最简炼的语言，含蓄地然而坚定地表达彼此的心情。”
1. 文言文水泼群臣的翻译
水泼群臣：孙权嗜酒，酒喝多了，往往会耽误大事.他当了吴王之后，曾大摆酒宴，招待群臣.到酒宴将要结束的时候，他亲自起身，向大臣们敬酒.走到骑都尉虞翻面前，虞翻***装喝醉，伏在地上.等到孙权回到座位上，他又起身坐下.于是孙权大怒，手持利剑要杀他.当时在座的大臣都吓得不敢上前劝阻，只有大司农刘基上前抱住了孙权，不让他去杀虞翻，并劝说：“大王在饮酒之后，杀掉有才能的人，是非常不妥当的.即使虞翻有罪，天下人又有谁知道呢？正是因为大王能善招人才，容纳贤士，所以天下有才之人才望风而至，现在一下子废弃了自己的好名声，这样做值得吗？”孙权说：“曹操尚且杀掉了孔融，我为何不能杀虞翻呢？”刘基说：“曹操轻易杀死贤人，天下人都反对他.而大王施行仁义，与尧、舜这样的贤群相比，怎么可以与曹操相提并论呢？”孙权听了刘基的一番话后，怒气慢慢地消退.虞翻因此而免于死罪.酒席后，孙权对手下人说，从今以后，我酒后说要，你们都不要去杀. 可见，孙权也是非常憎恨没有酒德之人.不过，他能虚心听人家的劝说.对比我们今天，“为了领导喝死拉倒”的酒德来讲，虞翻的酒德无疑也是高尚的，他不唯上，不惜冒着杀头的危险，坚持“久逢知己千杯少，能喝多少喝多少”的酒风，其勇气和精神，值得后人学习. 又有一次，孙权在武昌临钓台饮酒，喝得酩酊大醉.醉后，他令人往群臣身上泼水，并对大家说：“今天饮酒，一定要醉倒在台子上.”当时，任绥远将军的张昭（孙权的老臣也是重臣），板着脸孔，一言不发地离开酒席，走到外面，坐在自己的车内生闷气.孙权派人叫他回去，说：今天只不过是共同饮酒、取乐罢了，你为什么要发怒？张昭回答说：过去纣王造了糟丘酒池，作长夜之饮，也是为了快乐，并不认为是坏事.孙权听了，一句话也不说，立即撤回成命（知错即改，可贵）. 从上可见，孙权是一个尚能听劝的皇帝.。
2. 文言文水泼群臣的翻译水泼群臣：孙权嗜酒，酒喝多了，往往会耽误大事。
他当了吴王之后，曾大摆酒宴，招待群臣。到酒宴将要结束的时候，他亲自起身，向大臣们敬酒。
走到骑都尉虞翻面前，虞翻***装喝醉，伏在地上。等到孙权回到座位上，他又起身坐下。
于是孙权大怒，手持利剑要杀他。当时在座的大臣都吓得不敢上前劝阻，只有大司农刘基上前抱住了孙权，不让他去杀虞翻，并劝说：“大王在饮酒之后，杀掉有才能的人，是非常不妥当的。
即使虞翻有罪，天下人又有谁知道呢？正是因为大王能善招人才，容纳贤士，所以天下有才之人才望风而至，现在一下子废弃了自己的好名声，这样做值得吗？”孙权说：“曹操尚且杀掉了孔融，我为何不能杀虞翻呢？”刘基说：“曹操轻易杀死贤人，天下人都反对他。而大王施行仁义，与尧、舜这样的贤群相比，怎么可以与曹操相提并论呢？”孙权听了刘基的一番话后，怒气慢慢地消退。
虞翻因此而免于死罪。酒席后，孙权对手下人说，从今以后，我酒后说要，你们都不要去杀。
可见，孙权也是非常憎恨没有酒德之人。不过，他能虚心听人家的劝说。
对比我们今天，“为了领导喝死拉倒”的酒德来讲，虞翻的酒德无疑也是高尚的，他不唯上，不惜冒着杀头的危险，坚持“久逢知己千杯少，能喝多少喝多少”的酒风，其勇气和精神，值得后人学习。 又有一次，孙权在武昌临钓台饮酒，喝得酩酊大醉。
醉后，他令人往群臣身上泼水，并对大家说：“今天饮酒，一定要醉倒在台子上。”当时，任绥远将军的张昭（孙权的老臣也是重臣），板着脸孔，一言不发地离开酒席，走到外面，坐在自己的车内生闷气。
孙权派人叫他回去，说：今天只不过是共同饮酒、取乐罢了，你为什么要发怒？张昭回答说：过去纣王造了糟丘酒池，作长夜之饮，也是为了快乐，并不认为是坏事。孙权听了，一句话也不说，立即撤回成命（知错即改，可贵）。
从上可见，孙权是一个尚能听劝的皇帝。
3. 翻译关于景公的文言文“齐大旱逾时，景公召群臣问曰：‘天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云：崇在高山广水。寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎？’群臣莫对。晏子进曰：‘不可，祠此无益也。夫灵山，固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之何益？’公曰：‘不然，吾欲祠河伯，可乎？’晏子曰：‘不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益？’景公曰：‘今为之奈何？’晏子曰：‘君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎！’于是景公出野暴露，三日，天果大雨，民尽得种时。景公曰：‘善哉晏子之言，可无用乎，其维有德。”
译文：
齐国天旱已经很长时间，齐景公召集群臣并询问：“已经很久没下雨了，庄稼 *** 老百姓都在饿肚子。我命令卜了卦，作祟的鬼怪藏在高山和水里。我准备用些钱，祭祀山神，你们看可以吗？”众臣没有人回答。晏子站出来说：“我认为不能这么做。祭祀山神没有益处。山神以石为身，以草木为发，天久不下雨，发将要焦黄，身体也会暑热难当，他就不想下雨吗？他自身尚且难保，祭它又有何用？”景公又说：“这样不行，我们就祭祀河神，可以吗？”晏子回答：“也不好。河神以水为国，以以鱼鳖为臣民，天久不下雨，泉水将断流，河川也就干涸，这时他的国家将消亡，鱼鳖臣民也会 *** ，他就不想要雨水吗？祭它又有什么用呢？”
4. 请翻译旧唐书《旧唐书》卷一百九十八 列传第一百四十八里面的一段文贞观十年，沙门玄奘到中天竺国，携带梵本经论六百多部返回。在此之前朝廷派遣右率府长史王玄策出使天竺，四天竺国王都派遣使者入朝进贡。时逢中天竺王尸罗逸多死，国内大乱，大臣那伏帝阿罗那顺篡位自立，於是调发所有胡兵抗拒王玄策。王玄策从骑三十人与胡兵交战，没有取胜，箭全部用完后，他们统统被擒。胡兵又掳掠诸国进贡的物产。王玄策脱身连夜逃走，跑到吐蕃，调发精锐一千二百人，以及泥婆罗国七千多名骑兵，跟从王玄策。王玄策与副使蒋师仁率领二国军队进抵中天竺国城，接连交战三天，大败中天竺军队，斩首三千多级，跳水溺死的将近一万人，那伏帝阿罗那顺弃城逃走，蒋师仁进军擒获他。俘虏男女一万二千人，牛马三万多头匹。
於是天竺震慑惊惧，俘获那伏帝阿罗那顺返回。二十二年抵达京师，太宗大为高兴，命令有关部门祭告宗庙，并对群臣说：“人的耳目赏玩声色，口鼻沉溺气味，这是败坏道德的根源。如果婆罗门不劫掠我朝使者，难道会沦为俘虏吗？昔日中山因为贪图宝物而取祸，蜀侯因金牛而导致灭亡，无不是这个原因。”朝廷拜授王玄策为朝散大夫。此时在中天竺国获得方士那罗迩娑婆寐，他自称年龄二百岁，说是有长生之术。太宗对他深加敬重礼遇，把他安置在金飈门内，制造延年益寿的药。令兵部尚书崔敦礼监督主管，派遣使者前往全国各地，***集奇药异石，多不胜数。经过好长时间，药被制成，然而服后竟不见效，以后把他放回本国。太宗入葬昭陵，雕刻那伏帝阿罗那顺的石像，陈列在玄阙之下。
五天竺所属的数十个国家，风俗物产大致相同。有伽没路国，有开东门以面向太阳的风俗。王玄策到了那里，国王派遣使者进贡奇珍异物及地图，并请求老子像及《道德经》。
那个时候的中国才像中国。
5. 有关文言文的成语朝三暮四宋有狙公者，爱狙，养之成群。
能解狙之意，狙亦 得公之心。损其家口，充狙之欲。
俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳之曰：“与若茅，朝四而暮三，足乎？”从狙皆伏而喜。 刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。
遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！ 叶公好龙 叶公好龙，室中雕文尽以为龙。
于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之， 弃而还走，失其魂魄，五神无主。
是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。 郑人买履 郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。
」反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」 自 相 矛 盾 楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”
又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 守株待兔 宋人有耕者。
田中有株。兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。
掩耳盗铃 “范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。”
毛 遂 自 荐 秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。
文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于食客门下足矣。”
得十九人，余无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。
今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”
平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。
先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。
使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。
十九人相与目笑之而未废也。 愚 公 移 山 太行王屋二山，方七百里，高万仞。
本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”
遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一返焉。拔苗助长 宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”
其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
狐***虎威 荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。
狐曰：‘子无敢食我也！天地使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也。
子以我为不信，吾为子先行，子随吾后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。
虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。
故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也枣犹百兽之畏虎也。”滥竽充数 齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。
宣王死，闵王立。好一一听之。
处士逃。 黔驴技穷 黔无驴，有好事者船载以入。
至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。
稍出近之，应应然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。
然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。
驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，断其喉，尽其肉，乃去。
自相矛盾 《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。
’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也." 凿壁偷光匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。
主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
涸辙之鲋 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。
周顾视，车辙中有鲋鱼焉.周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也.君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” 平漫屠龙 朱漫学屠龙于支离益。殚千金之家，三年技成，而无所。
6. 急求：关于法律方面的古文谚语1.子产：“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”（语见《左传·昭公二十年》） 译文 ： 子产： “比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。
水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的。2.子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。
夫火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”
《韩非子·内储说上》译文：子产作郑国的丞相，病得很重快要死了.他对游吉说："我死后，你一定会得到郑国的重用，你一定要实行严厉的制度.火的样子很可怕，所以人们很少被烧伤.水的样子看起来很弱，可很多人却淹死在水里.你一定要严厉执行你的刑法，不要让老百姓看到你的懦弱而触犯刑法。”
扩展资料：
子产简介 ： 子产（？~前522年）又称为称公孙侨，郑氏姬姓，名侨，字子产，春秋时期郑国（河南新郑）人，郑国贵族，郑穆公之孙，郑公子发（字子国）之子。子产是第一个将刑法公布于众的人，曾铸刑书于鼎，史称“铸刑书”，是法家的先驱者，被清朝的王源推许为“春秋第一人”。子产曾担任春秋时期郑国执政，在他执政期间郑国小有中兴之势。
他对内政的改革从整顿田制入手，首先“作封洫”重新划分土地界限，确定各家的土地所有权，以制止贵族对土地的肆意侵占和争夺；又把农户按五家为伍的方式编制起来，建立严密的户籍制度，以加强对农民的控制。子产执政之初，改革措施也曾遭到广泛斥责，但他不为所动，坚决推行。
其后改革成效显著，人们又普遍歌颂他的政绩，甚至担心后继乏人。春秋初年，郑国的武公和庄公都是具有雄才大略的人物，特别是郑庄公打败北方的山戎，成为中原各诸侯国的主心骨，被后人称为“春秋初霸”。
庄公治理郑国43年， 使郑国达到极盛，疆域南到栎邑（今禹州市），东建启封（今开封），北跨黄河与卫、晋交错，西控虎牢关。但庄公死后，郑国很快陷入内乱，先是权臣祭仲赶走太子忽，立公子突为国君，是为郑厉公。
不过厉公不甘心做傀儡，奋起抗争，失败后逃往国外，从此寻求国外势力帮助连年对郑用兵。此后，祭仲又扶太子忽重新登位，两年后太子忽却又被另一权臣。
祭仲先后又立了两位国君，而流亡的郑厉公最后终于打了回来，杀死国君复辟成功。这样，二十年的时间内，郑国六易其主，国力不可避免地走向衰弱。
而此后郑国的权力，仍被一些大家族执掌。此时，齐、晋、秦、楚诸国逐渐强大起来，地处各国之间的郑国就处在了火力交叉点上。
各国争霸，使郑国兵连祸结，灾难深重。而在这样风雨飘摇的日子里，郑国的大家族为了争权夺利，相互倾轧，愈演愈烈，闹得郑国鸡犬不宁。
“食指大动”***，就是在这样的背景中发生的，这一***，也标志着郑国已经陷入内乱的深渊，难以解困。所谓“时势造英雄”，在郑国经历150多年的停滞和衰败后，子产应运而生，挺身支撑危局。
人物经历：子产青年时即表现出远见卓识。郑简公元年（前565），其父公子发率军攻蔡，大胜，郑人皆喜。
他却指出这将导致楚国来攻和晋国反击，而使夹在中间的郑国饱受战祸。两年后，公子发在贵族内讧导致的***中被杀，郑简公亦被劫持到北宫。
子产沉着机智，部署周密后始率家兵攻打北宫，遂在国人支援下平息变乱。新任执政公子嘉制订盟书，强调维护个人特权，引起贵族大臣反对。
公子嘉打算强制推行，子产又力劝他焚毁盟书，平息众怒，以稳定政局。郑简公十二年，公子嘉终因专权被杀，子产得立为卿，任少正。
在同霸主晋国的一系列交涉中，他据理力争，不卑不亢，尽量维护郑国的权益。简公十八年，他随执政公孙舍之攻打陈国，也能注意军纪，遵守传统礼制。
事后在向晋国献捷时，又有理有据地驳回了晋人的责难，迫使其承认郑国的战绩。为此郑简公给予子产重赏，他却只接受了与其地位相称的部分。
次年，楚康王为慰抚许国率军伐郑，子产主张坚守不战，让楚军获取小利后满意而归，以换取较长期的和平。郑人照此办理，果然促成了“弭兵之盟”。
简公二十三年，郑国大臣内讧，执政伯有被杀。子产严守中立，以其卓越的才能受到多数人的尊重，遂在显贵首领罕虎的支持下，出任执政。
子产治国特别注意策略，他一方面照顾大贵族的利益，团结依靠多数；一方面对个别贪暴过度的贵族断然给以惩处，以维护 *** 威信。他不毁乡校，允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。
而对自认为有利于国家的改革，却不顾舆论反对，强制推行。对于晋、楚两霸，他既遵照传统礼制谨慎奉事，不给对方寻衅的借口，又在有条件时大胆抗争，驳斥其无理苛求。
他宣称“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反对迷信鬼神星象，却又承认贵族横死能为厉鬼，而要将其子孙立为大夫加以安抚。他被孔子称为仁人、惠人，是守旧的士大夫景仰的人物，却又“铸刑书”，公布成文法典，执行严格统制人民的“猛政”，创立加重剥削的“田洫”、“丘赋”等新制以“救世”。
这说明子产是一位务实的政治家，他虽然力图维护传统的旧制，却不能不适应形势的变化而从事必要的改革。子产曾指出：“众怒难犯，专欲难成”，“。
7. 朗诵时间在二分钟左右古文,名篇,诗词.最好是关于中华的,不是1、雨霖铃（柳永） 寒蝉凄切.对长亭晚，骤雨初歇. 都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发. 执手相看泪眼，竟无语凝噎. 念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔. 多情自古伤离别.更那堪、冷落清秋节. 今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月. 此去经年，应是良辰好景虚设. 便纵有、千种风情，更与何人说. 2、念奴娇 赤壁怀古（苏轼） 大江东去，浪淘尽，千古风流人物.故垒西边，人道是，三国周郎赤壁.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪.江山如画，一时多少豪杰. 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发.羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭.故国神游，多情应笑我，早生华发.人生如梦，一尊还酹江月. 3、满江红（岳飞） 怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇. 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈. 三十功名尘与土， 八千里路云和月. 莫等闲白了少年头，空悲切. 靖康耻，犹未雪； 臣子恨，何时灭！ 驾长车踏破贺兰山缺. 壮志饥餐胡虏肉， 笑谈渴饮匈奴血. 待从头收拾旧山河，朝天阙. 4、邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余，形貌昳丽.朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也.忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来.孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚.暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也.” 于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公.今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王.由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善.”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏.” 令初下，群臣进谏，门庭若市.数月之后，时时而间进.期年之后，虽欲言，无可进者.燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐.此所谓战胜于朝廷 5、春江花月夜（唐 张若虚） 春江潮水连海平，海上明月共潮生.滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰； 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见.江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮.江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似.不知江月待何人，但见长江送流水.白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁. 谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台.玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来. 此时相望不相闻，愿逐月华流照君.鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文.昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家. 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜.斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路.不知乘月几人归，落月摇情满江树. 6、蒹葭（诗经·秦风） 蒹葭苍苍，白露为霜.所谓***，在水一方. 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央. 蒹葭萋萋，白露未晰.所谓***，在水之湄. 溯洄从之，道阻且跻.溯游从之，宛在水中坻. 蒹葭******，白露未已.所谓***，在水之泗. 溯洄从之，道阻且右.溯游从之，宛在水中址. 读这些古文和诗的时候，首先要先了解他们的作者的写作背景和诗词的中心思想，体会文章的意境. 其次，读的时候，要注意字的读音，注意断句，读的时候要慢一点读，可以搭配合适的背景音乐，例如古筝乐《高山流水》等. 第三，要注意，读的时候要加入情感.例如，一些表情，动作，手势等. 可以找个朋友帮你练一下，看看你朗诵后，有没有身临其境的感觉.。
