罪业的解释
[sin]
佛教语。指身、口、意三业所造之罪;亦泛指应受恶报的罪孽 前生罪业 详细解释 佛教语。谓身、口、意三业所造之罪。亦泛指应受恶报的罪孽。 《法华经·化城喻品》 ：“罪业因 缘故 ，失乐及乐想。” 宋 延寿 《宗镜录》 卷七八：“彼 地狱 中，受苦 众生 ，所有罪业，依本心作，还在心中，不离於心。” 《警世通言·皂角林大王现形》 ：“ 奈何 骨肉分离， 母子 夫妻，俱不相认； 不知 前生作何罪业，受此恶报。” 许地山 《缀网劳蛛·商人妇》 ：“她母亲苦待她倒罢了， 还要 说她前生的罪业深重，非得叫她辛苦，来生就不能超脱。”
词语分解
罪的解释 罪 ì 犯法的行为：犯罪。 罪人 。认罪。有罪。罪恶。罪名。罪魁。罪行。罪证。罪责。罪孽（迷信的人认为应 受到 报应的罪恶）。罪不容诛。 过失，把过失归到某人身上：功罪。罪愆。罪尤（“尤”，过失，罪过）。归罪 业的解释 业 （业） è 国民经济中的部门：工业。农业。 职务 ，工作岗位： 职业 。就业。 学习的功课：学业。 肄业 。毕业。业精于勤。 重大的成就或 功劳 ：创业。丰功伟业。业绩。 从事：业医。业商。 财产：产业。 既，
唵嘛呢叭岩?牜
若真说其含义: 穷劫不尽.而实际上在修此法之时,根本不必考虑其含义,以免头上安头,打妄想!
真成就了,自然证入,世人追求妄想中的明白,恰恰失去真明白的机会!
现选区部分讲义,以供参考
具体发音:请参考南怀瑾居士 准提法 法本
网上有, ong ma ni bei mei hong
唵 嘛 呢 叭 咪 吽
1.
南怀瑾:
普示念诵方法＜其二＞
世界上那有道理，都是歪理千条，真理只有一条，这个就是人的思想功利主义，做生意的思想。「哎呀，这个佛是古佛呀，不灵光」，古董更值钱呀，古法不是更好吗？现代人爱创新，自己都没有修好，以世俗的心肠(猜度)，不懂佛的教理，乱讲说话。我年轻时修「准提法」就碰到过这些人、这些事，说 来都很好玩，也有很多的笑话。依我现在的经验，晓得「准提法」在中国、在东方，包括日本，包括全世界许多地球上遥远的民族，他的祖先所传的咒语，也都是「准提法」这个系统，犹如大家都会念的「唵嘛呢叭咪吽」这个咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已经存在，佛(释迦牟尼佛)也曾念过。
不只中国、印度，世界各国其它的民族祖先相传，就有这个咒语。这个咒语也是观音如来、观音佛所传的咒语，跟「准提咒」是同一个系统，也是千古万古都存在，它威力无比，以密宗号称的地区如***，大家见面时，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有时候，到了庙子、村落，有些村庄、有些人家到了晚上，我们经过那里一听，就听到洪隆洪隆的声音。干什么？都在念咒子「唵嘛呢叭咪吽」听到的都是这个声音，不过很庄严，尤其在那个地区，万山冰雪，都是雪山，围到这个盆地里，万籁无声，到了夜静人深，只听到这个咒子「唵嘛呢叭咪吽」，这个心境无比的庄严伟大，这就得了感应，自己也会得感应。自己不懂得也跟着「唵」两下，也不错啊，(众笑)这不是笑话呀。
「唵」就是咒子，你专心念这个音，你也可以成就，咒语音声也是「准提法」。你光念「唵」，念得好吗？念得好，身体也会健康了。一个 字，就是咒子。你看，很多咒子后面都是这个「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有许多人练气功，我告诉你，尤其这个声音，一口气维持住很久很久都在这个「吽」字境界里头，你也做不到的。
所以，这一种法门都是「准提法」这个系统传下来的古法。古法是很久远的，因此，尤其在东方，这个古佛的法门普遍地流行，我们看到中国有一部***叫《封神榜》，你们诸位年轻的大概没有看过原文，它里头诸佛菩萨都有，姜子牙封神，也有「准提佛母」来，骑个孔雀，其实***乱写，那个孔雀又是一个法门，密法 里头叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描写「准提佛母」坐在孔雀明王的身上飞过 来，「准提佛母」一到，手又多，十八只手，这个人有那么多的手段，当然很高明，其它的人就没有办法了，而这个***也很推崇「准提佛母」的。也有人问：「准提佛母」 跟「千手千眼***」、「四臂观音」、六只手的观音、八只手的观音，它的关系在哪 里？都是一体。所以，也可以说「准提佛母」是观音如来的化身。「四臂观音」这个数据你们去看《楞严经》就有，所以修观音( 法门 )成就、观自己的音声成就的佛，可以 化身千百万亿，大慈大悲救苦救难救度众生，所以有两只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼．．． 一个手心里头又有一只眼，一只眼里头又有一只手，故不只有千手千 眼。这些手、眼代表什么呢？
按人的立场，在人世间做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，没有这只手，没有做事情成功的效果。眼代表了智慧，没有这个智慧，手去乱作，做得不好；即使做成了也不好。所以，观音菩萨有百千万只手、眼，有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而头脑最要紧的部份是眼睛，所以用手、眼(象征手段、智慧)。
也可以讲，「观音菩萨」也是「准提佛母」的化身，这个道理在哪里呢？就是刚才我们开头讲的体、相、用。我们自己也有这个体、相、用，现在又可以回过来解释「准提佛母」的道理，就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体，究竟从哪里来？哪里去？你不知道，就是「体」。我们心里头的「相」呢？每一个人面都是心里头的作用，表达的面孔就是「相」。你看，有人满脸喜相，但差不多世界上(多数人都) 满脸苦相，都是讨债的面孔，世界上的人都是到这个世界上来讨债的，欠他多、还他少，一副债权人的脸孔；只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以经上叫你塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字，这是菩萨得道人相。
有些人修道打坐，一副讨债的脸孔，还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上，那个贪心、那个坏心眼比谁还 大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲，只有布施出去，不希望收回来；只有帮助人家，不 希望你的回报，那才是学佛人的心肠。你看，我们的思想一个(接)一个千百万亿变化，大家今天坐在这里，谁能够把握明天早晨自己会想什么？哪一个有把握？不知道， 这个就是心的变化，所以修成功，证得心的体、相、用，他就能够有「化身」。
明白那个「明心见性」的「体」，就是「法身」，能够了解心性之体，知道了心相，晓得心的静相与动相，他就能够起百千万亿「化身」的作用。我常常告诉同学们，你们大家修显教、学禅、修般若，喜欢谈空，空是心的体，你口头讲空，你还空不了哩！你打起坐来 空得了身体吗？坐在那里(还有)身体的感觉。「噢，我有气功」、「噢，我放光」， 还是有身体。你没有肉体，谁放光？那个腊烛点都点不燃，一点亮光都没有；那是身体 上的感觉。你说：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意识的境界好像「我空了」。我经常跟同学们说：「你坐到空了？你的空有『水桶』( 编按：「虚空」的偕音 )那么大？」。你坐到「噢，空了，什么都不相干」，有人跟你一拳，「你怎么打我？」( 众 笑 )你就不空了。那不是真空，那是意识境界自己造作的一个境相。真的空，那是证到「体」！所谓「与天地同根、万物一体」，空是无相的，有相已经非空，有个空相不是空。我们学显教、学禅，认为「万缘放下」、「空」就是佛法，错了！你还做不到真空，那是你意识形态一个宁静的境界，自己下意识***想的一个空。
我常常告诉人家： 「不要乱修啊！」你认为这样就是空，脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，智慧越来越差了，行为越来越懒了。这样坐起来「空」是很舒服的，世界上一大享受，而且告诉人家：「我在学佛，不要吵我，我要打坐」，实际上坐在那里是学懒，不是真的空；真的空是活泼泼的。你看，这个虚空灵活啊，飞机可以在里头来去，可以来去，它不沾，这个是空，你做得到吗？你做不到啊。真达到空，你成功了、成佛了；没有做到，不如修「有」，所以佛教有一句话，教我们一切人修行「宁可执有如须弥山」，抓「有为法」来修，不怕你执「有」；「不可落空如芥子许」，不要随便修空，那是顽空。
为什么抓「有」呢？因为「有」能够修心、调心，是什么道理呢？我们的心最难管；修行人最难管理的是自己的心(思想、情绪)，所以我常常告诉青年同学：「一个 人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人， 不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？你说要「放下」，但谁能放得下？那讲得好听啊，「放下」就是。那我劝你放下，我放不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，「哎呀，你不要伤心嘛」、「哎呀，你不要这样」，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓「有」。你把心收拢回来才容易放下，在中国文化儒家的道理，就是一个字：「敬」——恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。我们敬，不只敬佛菩萨，同时敬自己，比如我们看到佛会合掌恭敬，心里不敢乱想了，所以敬佛就是敬自己。因此我们对父母好、对长辈好，看到(他们)行个礼也不敢随便，因为我们觉得对他们行礼，实际上是敬重自己。
所以修「有」法，念佛也好、准提咒也好，念一切咒语，第一要敬——随时「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中装一个佛进来」，你 把他装在心脏里头，糟了，那非开刀不可；心理头是不可以装东西的。所谓「心中有佛」，什么是佛？心就是佛，我心随时在恭敬中，那你慢慢不但对佛会敬，对一切人都很恭敬，不会看不起人家，会尊重任何一个人，也不会觉得「我是一个老师，我道很高。嘿，你们算什么？」如果这样就不是学佛的人。一个真正有道的人，更谦虚，更会 尊重人家，要注意啊。不要觉得「我有道，我了不起！我学佛，哎呀，这个人不学佛，罪业深重啊」，你这一句话才是罪业深重，不应该的。他如果真的罪业深重，我们学佛的人更要慈悲、怜悯、同情他，何况他有没有罪业深重，你还不知道。因为他不听你的话，你就骂他「罪业深重」，你不是乱七加八糟吗？
所以，学佛要净己念。我们修「有」法的，这也就是密法，密就是这个秘密，随时要有恭敬的心，敬这个佛菩萨，我们念咒语：「南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，但侄他」，这是恭敬皈依大彻大悟、大成就的「准提佛母」，到「唵折隶、主隶、准提」才是「准提佛母」的本咒，「娑诃」就是快快地成就。这中间当然最高的秘密我还没有讲，不是我保守，而是不需要讲，你自己会知道！你修持须以最恭敬的心，所以你要念「南无」，「南无」是归依词，提起这两个字心里头就恭敬起来，面前有佛，「心中有佛」，看到妈妈就是佛。
大家家里的父母都是观音菩萨，父母都不孝顺，要求佛保佑，那有这样便宜的事啊，你不是神经了，你干什么呢？对家里人都不好，对自己亲戚、朋友都欺骗，还说是念了咒子修佛，就会成佛？那我宁可去学「浆糊」，我也不愿意成佛。哪有这个道理呢，对不对？所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。
那么，面前有佛，心中有佛，处处皆是佛，这个修法的咒语一定得感应的；得感应是你心中所变现出来的。那么，修法的时候要怎么样呢？「必有事焉」，这是引用孟子的话，这句话很重要。孟子经常讲修养的道理：「必有事焉」，人修道、养气、做功夫随时随地要有这个念头，好像「欠人家的债没有还」、「你跟人家约会没有去」那么重要，心里头随时念佛念到这个样子，你一定成功。大家在家里念佛也好、念咒子也好，嘴里念「南无飒哆喃」、「唵嘛呢叭咪吽」，一边骂人家「你要听我，吽，面包拿来，快点！哎呀，那个菜焦了，唵嘛呢叭咪吽， 唵唵唵 」心里想「炒的菜焦了」，嘴里念的是「唵嘛呢叭咪吽」，你自己 哄骗了自己，不对的。心中无佛，你念得再好也没有用，这叫做有口无心，所以要「必有事焉」，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。
所以，不要随便放空了，这是孔子说的「小人闲居为不善」，人闲了，乱七八糟觉得很无聊，就想些办法来玩了，心无所寄 托就很无聊，想办法来做坏事，所以孔子讲「小人闲居为不善」。因此劳者善身心，修行的道理就是心中「必有事焉」，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同学一天到晚讲空话、空谈，谈空话、做空事的时间特别多，叫他办事，「噢，我很忙！」这就是「小人闲居为不善」，这个心境能够找出来，把自己检查出来，就可以修行了。
2. 六字大明咒的含义
中国人对***菩萨的信仰由来已久，认定他是大慈大悲救苦救难的尊者，因此自古以来持诵***菩萨圣号者众多。现代有更多的人因缘福报具足听闻到***菩萨的心咒－－「嗡玛尼贝妹吽」六字大明咒。因此，为了让更多的人了解此咒殊胜之处，故在此简明扼要刊其功德讲解，期望有缘者能解行并进，于世俗、胜义道上获无边利益。
六字大明咒中，「嗡」字是一切咒的开始，而「嗡」字具备「阿」「悟」「玛」三个字母，而这三个字代表法、报、化三身，也可以说是三金刚；身金刚、语金刚、意金刚，是所有诸佛菩萨的智能身、语、意，故称为三金刚。 而「玛尼」就是摩尼宝珠，向它祈求自然会赐给我们各式各样的财富，让我们所求皆满愿，也就是说向***菩萨祈求不只可以得到世间的财富、平安、快乐，更可以获得超越世间法的诸佛菩萨的功德和智能，以及永恒的平安、快乐。现代许多学佛者喜欢财神法，若坚定信心持诵此咒，就是真正的财神咒。 「贝妹」就是莲花，莲花出污泥而不染，代表着现代人虽处于五浊时代的轮回中，但是经由祈请***菩萨能清净我们的烦恼、障碍，获得清净原始地位。现代有些人碰到障碍现前时，会自认业障深重而感消极，若能一心持诵此真言，就是究竟消业障的殊胜方法。 「吽」是请求***菩萨赐予上述的共同和非共同成就的加持。(共：息、增、怀、诛。不共：五道、十地、五身五智佛果位)其次，就成佛之道而言，有显、密二种。在显宗教法方面：必须了解慈悲和智能的本质是无二无别，有此了悟才能证得初地菩萨乃至成佛。「嗡」代表大乘二谛(世俗和胜义)无二的根，二资粮(福、慧) 无二的道，二身(法身、色身)无二的果。「玛尼」代表慈悲。「贝妹」代表智能。「吽」赐予我慈悲和智能加持和成就 在密乘道方面：「玛哈瑜珈」的修持来解释的话，「嗡」代表生起次第的基础即三种等持，第一，真如等持。第二，现位等持。第三，因位等持。「玛尼」指一切是清净的显现。外的净土和内的智能身、语、意的显相。「贝妹」指空性。「吽」是以上显、空无二的成就：一切显相是智能身，一切音声是智能语，一切戏论是智能意，三金刚皆得圆满。「阿奴瑜珈」的修持方面来解释的话：「嗡」指圆满次第的基础，气、脉、明点的三轮。「玛尼」的意思代表大乐。「贝妹」的意思代表智能「吽」是空、乐无二的成就：脉轮的净相是化身佛的坛城，气轮的净相是报身佛的坛城，明点轮的净相是法身佛的坛城，得圆满三身佛。「阿底瑜珈」的修持方面来解释的话：「嗡」是代表三种天成宝管。「玛尼」的意思代表「任运超越」。「贝妹」代表「本净观修」。「吽」是本净观修和任运超越二者结合的智能，彻底圆满四相瑜珈， 证得内明童子瓶身的法界。念「嗡玛尼贝妹吽」可以得到显教和密教所有道和果的成就。念「嗡」能清除我慢的烦恼、业障、习气；有我慢心会转生天道。所以，清除我慢的习气就不会生于天道。念「玛」能消除嫉妒的习气；若有嫉妒心将会生到阿修罗道，故清除嫉妒心的习气，就不会投生阿修罗道。念「尼」能消除贪的习气；若有贪的习气就会投生人道。所以，清除贪的习气就不会往生人道。念「贝」能清除愚痴的习气；若有愚痴的习气就会轮回到畜生道。所以，清除愚痴的习气，就不会堕入畜生道。念「妹」能清净悭吝的习气；若有悭吝的习气，就会堕入饿鬼道。所以，清除悭吝的习气就不会招感饿鬼道的业报。 念「吽」可以清净憎恨的习气；若有瞋心就会堕入地狱道。所以，清除瞋恨的习气不会轮回至地狱道。总而言之，念「嗡玛尼贝妹吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、忌妒以及悭吝这六种烦恼，堵塞六道之门，不堕入六道轮回，往生净土而证得果。上述六字真言功德的解释，如同以吉祥草汲取一滴海水般，真正而言，此真言之功德，除非佛陀，十地菩萨亦无法圆满解释，因为「嗡玛尼贝妹吽」与十方诸慈悲心的功德无异。佛陀经书上说：「三千大千世界之微尘数可计，但念诵『嗡玛尼贝妹吽』的功德不可算；海水可量，但『嗡玛尼贝妹吽』的功德不可测。」 了解以上功德，应尽量念诵六字大明咒，做有益于来生之事。巴楚仁波切 说：「一切佛的总集是***菩萨，一切陀罗尼的总集是六字大明咒，一切法的总集是菩提心；知一即解脱一切。当持诵！」
3.《四臂观音六字大明咒修持法》
四臂观音是佛菩萨之菩提心所化现，是很久以前已成正等正觉之古佛，称为「正法明如来」，为救度不同众生而示现不同的相，世人称为大慈大悲的***菩萨，与娑婆世界之众生特别有缘，因为他经常示现救度众生，因此***菩萨最为受人供奉。在金刚乘中，最为人喜爱修的法门是「四臂观音」和「千手千眼观音」。四臂观音的报身相中：白色身代表清净无暇，四臂代表四种佛行，即「息」、「增」、「怀」、「诛」等。「息」是平息所有的痛苦、障碍及困难。「增」是增加福报、智慧、长寿、财富等。「怀」是救度众生、领导他们修行。「诛」是诛灭众生种种恶念、克服外界魔障等。
四臂的手，前两只合十胸前，抱著一颗如意宝珠，代表能满足所有众生的要求。另外的两只是：右手持一串水晶念珠，代表不停地救度众生。左手持一朵莲花，代表清净的心，没有暇疵。***的左边肩膀披上一块鹿皮，是代表慈悲及纯正的心，而头顶上戴著的五方佛冠是代表五方的智慧，其它所穿著的绸缎及璎珞都是代表庄严的报身相，而双腿双盘的金刚坐姿是代表稳固禅定的境界。总括以上六种装饰代表六度万行的成就。
坐在月盘上代表慈悲方便的法，月盘下之莲花，代表清净的境界。四臂观音的心咒是六字大明咒。即：
嗡嘛呢叭美吽
用以加持六道众生。（“嗡”Oanm表天道，“嘛Ma”表阿修罗道，“呢”Naee表人道，“叭”Par表畜牲道，“德美”Dahr maeh表鬼道，“吽”Ha wuanm表地狱道）。以净化恶业、恶习及障碍而脱离轮回之苦，走向六成就悉地。此完美之咒语极为宝贵，只要有一次以清净、恭敬的心听到此咒，即可令修行人不会退心，如服少金刚，决定不消，终必成就无上菩提。如果任何动物或是昆虫在死前听到此咒，则於死后即可脱离三恶道并修持佛法。只要想著六字大明咒，即能将无始以来所积聚的一切罪恶、业障消除，可往生极乐世界，只要接触此咒的字，即是接受无量佛菩萨的灌顶。
◎咒印功德
此咒利益能；一降魔，二治病，三免劫，四各种成就，五去障，六登佛位，即得定开慧是也。
此咒虽只六个字，而光大圆明，妙用无尽，故名六字大明咒。此法威德无上，为密部极重要之法。
此咒即观自在菩萨微妙本心，昔菩萨自己持此咒印而成佛，曰正法明如来。此如来以应身而来娑婆，显菩萨身，助世尊行化。菩萨以大慈悲愿力，接引众生，由极苦升极乐。慈爱如母，表相为四臂观音。凡菩萨所化身，若绿度母，若白伞盖，若准提佛母，若不空绢索等。化身无量，咒亦无量，统可名之曰大悲咒，以无一不由大悲如意轮中出也。
此六字，又为一切咒之心，故又名大悲心咒，为大乘中最上精纯。且只六字，便於持诵。而持诵之人，无贫女之分，皆可使七代祖先，超升解脱。读大乘庄严宝王经，可明此咒功德。凡持咒而结印者，功力百倍。，得定病愈，尤非手印不可。念此六字，即能断轮回，出三界，证圣果，此六凡之表法也。又「嗡」字由菩提心发生，初入十信位，由是增进。「嘛」字入十住位，「呢」字入十行位。「叭」字入行回向位，「德美」字入十地位。「吽」字入金刚定至大觉位。故念此六字，即能立超十地，成无上正等正觉。此四圣之表法也。
◎元音老上师开示
「关於密法传习，概须灌顶传授，六字大明咒亦不例外。但因上师慈悲心切，以方便为究竟，将有些众所周知的、修法简易、修后不至发生偏差的密法，如大弥陀法，绿、白度母法、观音救度法与六字大明咒等，公开传授，不须灌顶（尤其如远道或因病不能行者）只要至诚恭敬供养、顶礼本尊亦可修习。遇有问题，致函自己所熟知的大德，探讨研究，即不至步入歧途而安达彼岸矣。」
◎大莲华手印的结印方法
两手虚心合掌，两拇指与小指指头相拄，中三指悬空相对，中间离开约四、五分，形如莲花开放。（手印结好后，修时要以黄布或其他净布包盖手印，若在佛堂内，不盖亦可六字大明咒的含义
◎诺那祖师开示
六字大明为***菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。书六字大明如书三藏法宝，诵六字大明三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就，且能断无明，开智慧，消灾延寿，增富救贫，救百千苦难，摧灭贪嗔痴，闭塞轮回路，历代眷属俱得超生，腹腔诸虫，亦得证果，又具无量三昧法门，日日得具足六波罗蜜功德，一切金刚***天龙八部无不欢喜拥护，欲生何佛土均如愿成就。不仅持诵书写，与观想有功德，只要此真言著於身，触於手，耳闻目见，或藏於家中，或书於门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生亦得解脱生死之因，同证菩提道果之德，逢凶化吉，遇难呈祥。凡未成佛者，求寿求子，求消灭一切地水火风空灾难危险，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧来讲，亦穷劫难尽。
六字大明咒修法
王骧陆居士
我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是***大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。
此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持***不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。
总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。
（一）咒印功德
咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）
此咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心见性）
此咒即是***菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。
此咒在***只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为“嗡马呢叭美吽”；蒙古读为“嗡吗呢呗特麦吽”，诺那***又于“吽”下加一个“舍”字，无手印，取其速成就之意；大愚阿阇黎正音为“嗡吗尼呗美吽”，兼取蒙古读音短可速成之长处，同时传大莲华手印，此印即召请菩萨的手印，凡既持咒又结印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“吽”表地狱道，持诵此六字咒即能断轮回，出三界，证圣果。以四圣表法，即：“嗡”字由菩萨心发生，初入十信位，由此增进，“嘛”字入十住位，由此增进，“呢”字入十行位，再进，“叭”字入十回向位，“咪”字入十地位，“吽”字入金刚乘到大觉位。所以念此六字咒即能立超十地成无上正等正觉。
5.
（二）修法仪规
先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟，然后上座修持。
上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。
上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。
此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。
修法三要：
一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、*身三恶业；
二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；
三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。
此法中戒定慧三法具足，使三业清净。
修此法，于平时用功最为切要，时时注意：
（1）不许犯杀、盗、*妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。
（2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。
（3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈
疗治痛苦的佛法
我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有痛苦，他就不会来学佛。不管是什么人，只要他认识不到人生有痛苦，他绝对不会来学佛。这不，北俱泸洲，寿命一千岁，无病、无苦、无痛，他就不学佛；南赡部洲，多灾多难，南赡部洲的佛法就盛行。所以佛法就是除苦的方法。「能除一切苦，真实不虚。」越是痛苦，佛法在你身上所起的作用就越明显。如果你现在觉得没有苦，我们想办法也要去观想人生是苦，硬观想、硬装模作样也要看出自己人生真的很苦。跪在佛前痛哭流涕，想到人生真的是苦。你越想越苦、越想越苦，这个佛法对你就有用。你要是感受不到佛法、人生，感受不到人生是苦，佛法有什么用啊？本来就是除苦的方法。你不苦了，没有用。所以打七，为什么功夫进展那么快？就是因为打七需要苦，需要受苦。在座的有没有打开的？如果没有打开，就是一个原因，就是你苦还受得不够，所有的身心一切病痛，一切痛苦，都能够在如法打七、如法用功的情况下，爆炸掉。
认识痛苦
我们回观历史，你看看，是我们的腿痛，痛得厉害，还是二祖神光***断臂求法，胳膊砍掉那个痛，痛得厉害？有没有感觉腿被别人砍走那么痛啊？有没有？没有嘛。所以你没打开嘛。他痛得不行了，实在是揪心的痛，整个身心世界只有两个字，就是——痛苦，别的啥都没有了，只剩下痛苦这两个字。这个时候他问师父，我心不安，请您为我安心。这个话我们大家都会讲，但是份量完全不同。你是整个生命、整个世界感受到的痛苦，你这句话请他安心，就是请他要给你一个不痛不苦的身心，不痛不苦的世界，这样一个份量。
我们大家平常跟家里人吵架；或者没有吵架，一件事情稍微不顺，就给师父打个电话，我今天心里很烦，请你给我开示开示。这个开示简直就跟找师父聊天一样，他没有份量。他背后的痛苦根本就体会不到人生真的很苦。所以我往往发现，很多人说是痛苦，跟我讲完以后呢，他背后可能暗地里还在那里乐，觉得我人生福报还是满大的，你看我遇到了佛法，我还知道修行，我现在还有个健康的身体……哎，还不错、还不错。安慰自己——没有份量。你所求的解脱，所求的出离，不是真正的看到了生命的苦。
小乘佛法，只求解脱，他要观察三界、六道、四谛、十六行观。十六行观就是苦谛要观察苦、无常、无我，不净；集谛要观察集、因、缘、生；灭谛要观察灭、尽、妙、离；道谛要观察道、证、迹、乘。这十六行观在欲界观观完以后，还要观善恶界，就是 *** 和无 *** ，也是十六行观，总共加起来三十二行观。三十二行观就是观察三界一切法，无非是苦，无非是苦的原因。归根结底，最后一刹那，就是只剩下三界唯独一个「苦」字了得。这个时候，他是不折不扣地看到了轮回内涵，只有一个苦字。全身上下、身心内外、世界虚空，无非都是苦字。所以你让他了断这个世界，放下这个身心，就像扔垃圾一样，太容易了。他要求解脱，他的份量是全身心、全世界的。所以我们大家受一点苦，腿动一动，可能就不苦了；实在不行了，站起来出去转一转，不管别人了，大家都在打坐，反正我痛了不行了，我就站起来走。身心世界有一点点苦，我们赶紧把这种对苦的观照掩盖住了。所以你对这些小苦不去体会，不停地满足解决小苦的这种心态，这就是掩盖了这个世界的真实的苦。
每天都靠近死亡，我们不觉得苦；每天都在老去，也不觉得苦；每天跟我们的亲人要离开了，越来越接近离开的日子，我们不觉得苦；每天要跟阎罗王见面，越来越近，黑白无常铁铃铛铛响，在那里等你，我们不觉得苦……昼夜不停，奔赴死关，生死关，但是我们从来没有觉得苦；就是腿痛了，受不了了，那个时候有一点苦。
我们看，神光***胳膊被砍下来的痛苦，是何等痛苦啊。所以这个时候他请求师父给我安心，是全身心的世界全部提起来，就在一句问话当中。达摩祖师说，「将心来，与汝安。」你看，心痛、心苦、心不安，你把心拿过来，我给你安。这个时候，诸位没看到，神光***全部身心，把自己整个身心世界，全部都交给了达摩***。你不是让我把心交给你吗，那我就要把这个痛苦全部都交给你。可是怎么交呢？他观察，身、心，无有一尘是真实法。世界，虚空，山河大地，无非是缘起而没有生灭，从来不曾有生；即便包括这个苦，包括这个痛，也是如此。观察到究竟处，回光返照。
你看看，腿痛得不行的时候，你再看看到底哪一个在受苦？真的有个我吗？当你全身心全部提起来放在这里，追究一问，你自然会见到了无自性即无生灭；不曾有我哪里有苦。所以神光***说，「觅心了不可得」。诸位——觅心了不可得。因为在这个世界上就从来没有存在过所谓的你的那个心。从生下来那一刹那开始，我们就执著有个我，执著有个心痛，有个心快乐、心欢喜，全是妄想徧计所执，颠倒凡夫而已。你细细看，在你的身体，在你的心灵，在哪一个地方，你能找到哪怕是一个灰尘的内容？有没有呢？确实找不到。诸位如果在身心世界里面，真的找不到一个属于我的心，那你就找不到属于我的物，也找不到属于我的山河大地、一切万法。所以他回光一照，感到非常痛苦的那个心在哪里呢？你们现在如果坐在这里很舒服，你就把手掐一掐看，痛不痛？痛的时候，那个心在哪里呀？完全找不到；缘起幻相而已。在缘起万法的当下，无有一法可得；而身心的觉受，却了如指掌。所以他说「觅心了不可得」。非常清楚，明明了了，就是没有一点点东西可以抓住。彻底了。
我相信我们如果回光返照，看住自己的心，特别是你在受苦的时候，在你妄想颠倒的当下，一切是非人我，世间万法涌现在心；爱恨情仇，搅乱心思。你细细内观一照，确实了不可得。这要有理性的观察，并不是一厢情愿听师父的话，然后就认为，噢，原来世界就是了不可得的，好，我相信了。光相信不够，你要用自己的眼睛，用自己这颗明亮的心，照见自己的身心，细细地照见：念头起来，念头是什么东西？无非是一个影像出现了；感受是什么东西？无非是一个缘起聚合了。世间苦乐皆如此，本无自性无生灭。所以他才能够非常顺理成章地开口就来：觅心了不可得。
这几天你们如果打坐当中觉得受苦，煎熬，那你就太冤枉了，原来没有一个受苦的人，为什么你会觉得你在受苦呢？从来未曾有一个我，受苦的那个你是你的身体？是你的心？是你的妄想？是你的什么呢？即便在受苦的当下，凛然一照，苦即非我。越是痛苦，越能够放下。因为越是痛苦，你的心就越集中在这个苦上，是不是？脚痛得实在受不了了，那个咒都不知道到哪里去了；嘴巴在那里念，听不清楚了，因为只想到这个腿太痛了。一心只想到这个痛；一心不乱只有痛。如此回光一照，发现这个苦，事实上、本质上并没有苦。那根筋要是被你碰到了，能看到受苦的那个心从未生起，觉得受苦是自己实实在在的妄想分别。
大家有身体不好的，你在这里打七还能坚持熬下去；***如在自己的家里，恐怕躺在那里哭爹喊娘了。为什么会坚持下去？你的妄想分别还在这里坚持着。所以，你的痛苦是对比而产生的。因为你站在那里的时候，没有那么痛苦；走路的时候，没有那么痛苦；刚刚盘腿的时候，没有那么痛苦。所以一盘，盘到最后受不了了。你老想着，我以前没有那么痛苦，现在实在受不了了。就像一个人，他有八十个亿美金，结果一谈生意，亏了十七个亿，剩下还有六十多个亿，他跳楼了，受不了。我们想六十个亿，不要六十亿了，我们就六十万就行了，我们这辈子也就踏踏实实过好了，可是他六十个亿，也受不了，一样跳楼。为什么？对比而产生的痛苦。***如没有对比，那就是要么你没有痛苦，你就在这里，妄想没有，轻轻松松；要么你整个身心只有痛苦，连比较的机会都没有了。
绝处逢生
二祖胳膊断掉，那是他没有对比的机会了，全身心只有在痛苦当中。他这么一提，就全身心世界提起来了。所以当他灵光一照，受苦的、不安的心在哪里？一看，了无所得。所以达摩祖师说，「与汝安心竟」。你看，把你的心安好了。于是就传给他祖师的位置，继承为二祖。
三祖也是一样。三祖僧璨***浑身风疾。风疾是什么？全身浮肿糜烂，像那种会传染人的那种恶病，传染病，非常严重，全身都烂掉了，很痛苦。在一个学佛的人，看到全身都烂掉，他想到自己业障有多重。所以他就到二祖那里，「师父，我罪业深重。请师父帮我忏悔业障。」
轻飘飘的业障
我们有时候也在说「师父啊，我业障重啊」，这句话有多少份量呢？有时候这句话就是给自己偷懒的一个借口。你怎么不用功啊？哎呀师父啊，我业障重啊——偷懒的借口。有时候我们感觉到自己业障重，那是为什么呢？因为打坐别人打搅了他，没人帮助他。在家里要洗碗、扫地、干活，在庙里可以诵经、参禅、打坐，但是偏偏不让你到庙里去，哎呀，想想我业障重啊。你的份量，就是从家里能够到庙里，你的业障就这么一点，没有多少力量。忏悔，也不是发自内心地感受到自己身心内外一切皆罪。只想到那件事情我可能做错了。
我们旁观者清啊，就像两个人吵架，张三说李四，李四说张三。你让他评理的时候，张三也说自己对，李四也说自己对。当你点出他有错的时候，他就说，哦，那其中有那么一点事情是我做错了，但是大部分的事情还是由于他是错的。是不是这样？我们有时候认错往往会这样，觉得大部分的事情都是别人错的，我就错了那么一点点。
就像有个人，讲经的时候手机在那里响起来了，响一次大家叫他关机，响二次叫他关机，一次讲经就响了六七次。最后他火了，「你们都没有用功，手机响了都把你的心动了。」没有惭愧心！自己不懂得自己做错了事情，也是因为我们看不到自己的业障。
跟菩萨讨人情
当你真正看到了自己的业障，可以说，你只要在这个世界上，起了任何一个念头，这个念头里面，无一不是生灭之法。只要有相的念头，不管你开心也罢、痛苦也罢；你觉得是善法也罢、恶念也罢，就是生灭法，不折不扣的生灭凡夫。认识不到自己全身心全部都是罪业深重的凡夫，所以我们求忏悔，有时候是跟佛菩萨讨人情，好像叫佛菩萨不要怪罪我；我做错了你要原谅我；那是可以请你原谅的；那是因为我是凡夫，我做错了是有理由的，理由就是我是凡夫，你不能怪我。佛菩萨怎么会怪你呢？你想佛菩萨原谅你，也就是你的心中原谅自己。固然，在这一生你的心态可能会好一点，但是从解脱生死来说，一无好处。因为你生死根还是扎在生灭法上。生灭法上面产生一切思想，无非都是生死的果。那么了生死的人，特别像三祖这样，他看到了自己一身的病，居然无药可治，求医无效，上天无门，入地无助，大家都束手无策。这个时候，他心灰意冷，回光返照，在危难之际，遇到了二祖。
心亡罪灭
好在三祖心细——善根深厚，一个重要的表现，就是你的心是不是很细。一个大大咧咧的人，自己做错了都不认错的人，他的心太粗了。我们旁人会觉得这人很怪，自己做错了怎么不认识；实际上我们要原谅他，因为他的心太粗了，是看不到自己的错误，不是不愿意认错。心细的人，才会看到自己有错。所以往往守规矩的人，心都是比较细的。因为他一看到规矩，就入了心了，他就守住了。每次开会***的时候，守规矩的人都会觉得法师都是跟他讲的，凡是你讲的规矩，他一条一条都记在心里对照自己，说明他心细，会守规矩；不会守规矩的人，你讲他，把他叫起来站在那里讲，他心里还想，法师是给别人讲的。所以他法不入心。
三祖心有多细？因为他看到了自己全身的病，那么痛苦，而这个世界居然没有人能够治疗得了他。所以这个时候他听说二祖是传佛心印，是佛的使者，传人，那他就请求二祖。他想到，我一身的病，靠医药治不好，那应该是业障的病，所以请师父啊，「帮我忏悔业障」。二祖抓住机会，跟他说，「将罪来，与汝忏。」你把罪拿过来，我给你忏。
哎，这句话就是拔楔的话。我把钉子钉在板上，钉在墙上，板凳钉钉，非常牢靠。我执的根，就钉在我的身上。这个时候，因为他看到全身的病，全心的痛，他提起来这句话，他的生命，也只有一个痛字可以形容。所以他要求忏悔，他一定是全部生命都贯注在这里。这个时候，二祖告诉你，你把罪拿过来，给我忏——就是把你生命钉钉的钉，给你 *** 。
三祖有大智慧，因为他心细，所以回光返照，一看身心，身体缘起缘灭，生老病死乃是常态，而这颗心，原先跟别人比较，一想，别人修行没有生病，我生病，你说多倒霉，业障多重啊；我以前没有病，现在病了，我多难受啊；以前很舒服的，现在不舒服了……这些才是他的病，才是他痛苦不堪的罪业。所以就在他全身要忏悔，二祖钉住他。
我们要知道，为什么有时候有些居士问师父的法，师父不轻易地跟你讲得很全面；有时候随时一句，看能不能拔得了你的执著。但是往往我们自己特别固执，抓住一点点，就像泄气的皮球，想踢都踢不起来。对自己也没信心，对法也没有多大信心。那个气都已经泄掉了，你让师父把你这个球踢起来，你说怎么踢啊？踢一下也就一下，不会蹦第二下的。讲一下法你受用了，第二下不受用了。自己没有全神贯注的力量。
所以当三祖全神贯注，回观自己的罪业，同样，他观察身心世界一切皆苦。苦，只是缘起；所有这些苦的本质，从来未曾有一个罪的形像。他不再以对比、分别的心来看自己这身病。
明白没有？你痛的时候，以对比、分别的心来对待你的人生，痛苦不堪。就像你遇到了跳蚤，遇到了很多的麻烦，你把以前没有遇到的那种快乐，跟现在遇到的对比，所以你越对比越痛苦。***如你不对比，其实当下就坦然了。他就是再也不对比了，因为全神贯注自己，看看自己的当下，哦，原来这颗心还这么的轻松，没有相，还没有生灭。他看到了从来不曾生，罪业也是无根的。
明白没有？罪业只会在三界轮回当中受报，三界轮回根本就是无明我执为根。我执一旦被拔掉，三界轮回、一切痛苦从此一刀两断，罪业已经烟消云散。所以永嘉***说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」；「未了还须偿宿债，了即业障本来空」。他一看这个业，噢，原来痛苦、身心这一切，是我无明的我执产生的妄想，在这里捣乱，那从来不曾生灭，又谁在这里受业呢？谁在这里受罪呢？谁在这里造罪呢？既没有造罪，也没有受罪，痛苦又何在呢？所以，他当机立断，禀报师父，「觅罪了不可得」。
诸位，你敢肯定地说，觅罪了不可得吗？如果不能，说明你苦受得不够；如果能，了不可得，这再「与汝忏罪竟」。罪业从此不会在你的生命中扎根了，最多是浮在表面的一些现象。所以二祖就说，与汝忏罪竟。啊，你的罪已经忏悔清净了。说也奇怪，三祖在言下大悟啊，从此身体逐渐康复，不用吃药，不用***。苦到极点，苦尽甘来，身心极致地超越。
我们打七，其实就希望大家能够在你最紧急痛苦的时候有所超越。把这个「我」揪得最牢的时候，最难舍弃的时候，一棒子下去，或者木鱼一响，让自己来一个峰回路转，柳暗花明。所以，三祖在这么痛苦的情况下，二祖一开示，他不但身体病治好了，他的心也证悟了佛的心——不生灭就是佛心。这些都是身体上的痛苦，引发了心里的痛苦。在极度痛苦之下，绝处逢生。我们大家都还没到了绝处啊，所以你藕断丝连。我告诉你。虽然身在这里受苦，难受，心里还牵着五欲六尘，不知道红尘外还有多少的绳索，多少的无线电牵挂着你的心。能否断尽，看你当下。
缚我者谁
四祖道信***，他在修道过程中，也是在思想上认识到了生命不解脱的痛苦，但是他身体没有病。就像在座的诸位现在这样，身心舒畅，坐在这里。但是只要我们一想到，自己还没有解脱，还在轮回当中，还在生死苦恼，在生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，舍不掉，在这些痛苦的纠缠下，心有余而力不足。多少的红尘影事，多少的梦里观花，听法的时候，可以放下；迈出去的时候，一脚就踩进了红尘。怎么办呢？求解脱。所以四祖他看到了生命的束缚带来极大的不安。他去拜访三祖，跟三祖说，师父啊，我想求解脱。
你看，禅宗真正的下手处，一定是证体。解脱道，证得无我、无人、无众生、无寿者。因为有了我，我们这个根，就跟外界的尘勾结在一起，牢牢地捆住；就像五花大绑，把自己绑住了，丝毫不能自在。看清楚了，知道自己根尘相对，产生六识，就是这六条龙，把我们团团围住，互相勾结，心结太重，烦恼不堪。把我们整个身心捆在三界的牢笼之内。所以，他要求解脱，这句话，他的份量可想而知。他是真想解脱。
求解脱的份量
我们有些人，想解脱的概念没有份量。有些人想求解脱，往往只是希望佛菩萨、师父，能够加持我、保佑我，让我从家里出来，剃了光头就行了，解脱了。那叫解脱吗？有些人希望，这个丈夫不信佛，捣乱，佛菩萨加持加持，让他信佛，那我就解脱了——你的解脱份量就那么一点。甚至有些人呢，他看别人不顺眼，也知道自己看别人不顺眼不对，所以求菩萨加持加持，让我解脱，让我看他顺眼一点。
你的份量有多少啊？你有没有看到，钱财、地位、感情、身份、名字，甚至你的身体和你的思想，都在一个受苦的世界里，团团被困。看到没有？你没有看到，那你的解脱没有份量；所以不到机缘成熟。师父随时都在指点你，点拨你，可是你对你所追求的解脱，往往是非常非常微少的一点点。小孩子看到了无遮大会，他唯一的希望是拿一些玩具和糖果，回去可以吃，可以玩，足够了；而大人呢，可能知道拿一辆车。最厉害的人，他知道拿一颗摩尼宝珠，我一拿回来，万事皆备。因缘不成熟，没有眼光，我们不知道解脱是什么内容。
所以四祖他看到的生命，是全身心内外一切的束缚，希望师父能够给予解脱。三祖也同样继承前面几祖的方法，就问他，「谁缚汝？」谁束缚你了？大家看看，谁束缚你了？你说，我们这个世界，你想抬头就抬头，想举手就举手，想站起来站起来，想坐下就坐下，想睡就睡，想醒就醒，想吃就吃，想不吃就不吃……谁捆你啦？还有，你想生就生，想灭就灭；想不生就不生，想不死就不死，从来未曾有人束缚你。
不曾有缚
这里面哪，我们看到四祖，他佛法道理是懂的。问他谁缚汝的时候，他回光返照，身体束缚我了没有？因为身体只是缘起的四大，本空，不曾缚我；世界束缚你了没有？世界只是六尘缘影，又不曾束缚我；那你的内心束缚你了没有？内心的妄想束缚你了没有？妄想只是我们从小学习来的一些知识堆积在一起，没有妄想，没有思想，没有身体，没有世界。这一切有相，它只是无常的缘起的组合，所以不可能束缚住任何一个人的心灵世界，不可能捆得住你。那么你的心呢？心本无生因境有。我们所谓的心就是妄想。妄想都是有境界才会有的。
所以，他看看，从里到外，从身到心，确确实实，没有哪一种理论，没有哪一种思想，没有哪一种概念，没有哪一种事情，可以捆得住我。那他就直接回答，「不曾有缚。」没有人、没有东西捆着我啊。诸位看看，你们心里有没有东西捆住啊？有没有？你在这个世界上被多少东西捆住啦？当下，你要问的是全部的身心，回光返照也是全部的身心。每一尘，每一刹，细细推究，无有一尘可以缚住自己。那三祖就说：「与汝解脱竟」。啊，把你解脱了了。没有捆住你，还有什么需要解脱呢？解脱，只是针对被束缚的人来说的。
所以我们打七，会用功的人，为什么要在一念未生之前去看？因为你在一念未生之前看多了，所有的念头、妄想捆不住你了。最多你会看见：这个小贼头又出来了。他跟我没关，他只是妄想，跟自己没关系，他只是想而已。而且有东西给他想，他才能想得起来。缘起的。看到了这样一个缘起的法背后，没有一个被缘起法捆住的心，他就解脱了。
所以，禅宗的直指啊，就是你执著在哪里，就把你那个地方拔掉。禅师看上去是有点不近情面，不近人情，因为他不能把佛法当人情。用人情，你会把佛法当作哲学，当作思想理论，不能当作你生命解脱的武器，被人情世故、观想对照、种种知识，掩盖了佛法的真实受用。所以禅门不主张我们天天学习。既然我们学了，那就要象祖师那样，随时关照身心。你要解脱，你要追究这个心，你要能够把全身心的注意力提到你当下的智慧觉照当中。这么回光一照，你自然发自内心地就见到了自己不曾有生灭、不曾有受苦的这颗明了的心。它不曾受苦，也不曾受伤，不曾污染。
心经的核心
要问它是什么样子，那佛跟我们讲得更清楚，就是《般若波罗蜜多心经》。《心经》，真心展现出来的境界。这部《心经》，一般的人都告诉我们，这是六百卷《般若经》的核心，这么一部经叫《心经》。事实上六百卷《般若经》，它的中心思想讲的是什么呢？就是讲我们这颗真心。因为真心就是般若大智慧，就是清净、微妙、无所得、无生灭，能彻了世间、出世间法的大智慧，看到了自己的心。
诸位在打坐腿痛的时候，现在你可以观想一下，你的全身心充满一切的痛苦，你的世界，所有的灰尘全部都是苦字，这个时候，你再来看，苦，如何了断。三界无别法，唯是一心造。这个苦的背后，苦的当下，其实只有凛然一觉。这凛然一觉，它即是空空无所得。所以，十六行观最后，苦也是空的。你看，看到了苦也是空的。
所以《心经》最中间那一段，就给我们介绍了「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色」。诸位对照一下哦，你们如果这次打七，把我执透过去，通过思想的观察，看一切法原本无我，你就用这段话去对照、印证自己，「是诸法空相……是故空中无色，无受想行识，」你要一个一个对照，「无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界」。就是十八界。这乃至两个字呢，是包括眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界；然后 *** ，声界，香味，味界，触界，法界；然后眼识界，耳识界，鼻识界，舌识界，身识界，意识界，所以这叫十八界。
「无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽」。无明，就是大家打七，要打的这个无明就是七，就是第七识。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。这称为十二因缘。那我们细细观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲苦恼一切皆灭。所以你看，无无明，亦无无明尽，这无明灭尽了；乃至无老死，亦无老死尽，全部一个无字。
「无苦、集、灭、道」，四谛。苦，世间是苦的。苦的原因，就是迷惑。那你一看，当下这颗心，既没有苦，也没有苦的原因；既没有消灭的样子，也没有修道的过程，因为无相，所以无苦、集、灭、道。「无智亦无得」，没有所谓的智慧，因为我们平常对智慧的感觉是他能分别，他能想很多东西，可是你观察你心的当下，当下这颗心，没有我的心，是没有智慧的分别，也没有所得，一无所有。
下面转文说，「以无所得故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。正因为无所得，然后把我们平常的，感觉到有痛苦的，有害怕的，有患得患失的心全部都消除了。
到最后，「能除一切苦，真实不虚」。大家回光返照，看看你无我的心，是否如此。如果你看到，能除一切苦，这一切苦，就包括三界六道一切的痛苦，在你身心、眼前呈现出来的并不是痛苦，而是无自性的般若智慧，到此时，是无话可说，所以只能用一个咒来形容。
但这《心经》的后半部分，「究竟涅槃」以后，就「三世诸佛，依般若波罗密多故」，这个开始，「得阿耨多罗三藐三菩提」，是指证体以后的启用，但从空、无这两个字所形容的一切，都是我们证得真心本体的描述。所以这里面跟世俗法讲的有、无是有区别的。但我们如果用心去观察，直下即可承当。因为我们反复地观察身心世界的内容就那么一点点，十八界。如果胆量大一点，抓在手上，也就是五个指头加一个指头，就是六根。一把抓来舍弃掉，抛向虚空毫无色相，即得无上菩提。阿弥陀佛。
你们要发愿啊，剩下两天更痛一点，如果没有打开的人，你要让自己再痛一点，再痛一点就打开了。你要不痛不苦，不痛不痒，很麻烦；不伦不类，不上不下，打也白打。
其实也不在痛不痛，关键是你有没有全部的身心提起来。全部提起来，你才能全部放下。你留一点点尾巴在家里，留一点点尾巴在单位里，留一点尾巴在儿子那里，留一点尾巴在情人那里，留一点尾巴在爱人那里，那全部完蛋了。哎，你没有提起来嘛。所以大家要把整个的身心全部提起来。难得的机会。
因果、业力、愿力
-----2021-2-19
名词解释摘自《丁福保佛学大词典》
因果： 因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：‘深信因果，不谤大乘。’止观五下曰：‘招果为因，克获为果。’十住毗婆娑论十二曰：‘因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。’
三世因果： 亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：‘欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。’（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：‘善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。’
业力： 善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。有部毗奈耶四十六曰：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’
愿力： 誓愿之力。亦曰本愿力。陆游诗曰：‘香火徒勤愿力违。’智度论七曰：‘庄严佛界事大，独行功德，不能成，故要须愿力。’
愿力自然 ： 众生往生，非由行者之思惟分别，乃依阿弥陀佛之本愿力，自然即得往生也。
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善有善果，恶有恶报，永远不能够相抵。
地藏菩萨本愿经(第十一集)1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0011?
诸位要晓得，佛法是讲理，你过去造作这些业习***永远存在，不会说你今天修善，这个善可以抵罪过，不能相抵的； 善有善果，恶有恶报，永远不能够相抵。 但是罪业深重，这个罪报决定有，我现在暂时不想受这个恶报，我想把这个善的果提前，这行，这个可以做到。道理在哪里？缘。 我从今天起断一切恶，我把恶缘断掉，恶业的***虽然在，没有缘它不起现行。我这个善虽然少，我把善的缘加强，让善先开花、先结果。这可以做得到，这是合理的，真的是合情、合法、合理。所以我们从今天起，一定要断一切恶、修一切善。断一切恶就是把恶缘中止，过去虽造极重的恶因，没有恶缘，恶因不会结果。善虽然很微弱，做的善事少，这是一点点小善也行，从今而后加强它，使善缘增长，善果先现前，这就好。
因要结成果，当中有个缘；没有缘，虽有因，果报不能现前。
地藏菩萨本愿经(第十二集)1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0012
这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报？这个说法有没有违背因果？造恶为什么不受恶报？ 决定不违背因果。他为什么不受恶报？他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘；没有缘，虽有因，果报不能现前。 譬如说瓜子，瓜子是个***，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、要肥料、要阳光、要水分，它条件具足，***会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒***的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。这就是说，你过去造作这些罪业，阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把恶缘断掉，你虽有业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不*欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。 过去那个罪在不在？在，***在阿赖耶识里，就等于说把它装在茶杯里面去，***不会消失。诸位要知道，善恶***永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。
? 永远不能消灭，将来成了佛怎么办？成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱***，你将来就可以到阿鼻地狱度众生；你阿赖耶识没有阿鼻地狱***，地狱没分，你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是什么堕的？度众生。在地狱里面说老实话，没有苦受，示现。所以你要没有饿鬼的缘，你怎么能度饿鬼？你没有畜生的缘，你不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道业可以拿来用了。他用，他不是受报，他是去度众生。 所以我们对于过去造一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛那可不得了，你要是加上现在再造上恶缘，你准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，觉悟就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。
愿力跟业力差别在哪里？
摘自净空老法师讲《四十八大愿》编号：02-37-03
有一类慈悲心重的同修，愿意来生还作法师，还度众生，不愿意往生西方极乐世界。我们对这种人不能不佩服，但是他来生能不能如愿以偿？太难讲了。来生自己做不了主，业力在作主，不是来生想作人就作人，想作法师就作法师，想作国王就作国王，那就太好了，真的是称心如意。难的就难在，所谓是"不如意事常八九"，这个世间种种法不是你想象的，自己完全做不了主宰，也不是佛菩萨给我们做主宰，也不是上帝作主，是业力作主。 业力是我们日常生活当中，起心动念、言语造作，它做主宰。六道凡夫没有一个人不是受业力支配的；不受业力支配，六道里头没有。最低限度，六道之外的四圣法界，这些人确实证得正觉，向正等正觉这个目标迈进，他们可以说不随业力，就是佛家常讲的"乘愿再来"，他们可以随愿力。?愿力跟业力差别在哪里？差别在愿力来受生的，真的像《金刚经》上所说的"外不着相，内不动心"，那是愿力来的。六根接触六尘境界，《金刚经》上讲"不取于相，如如不动"，这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声，还有分别，还会有念头生起，是业力，不是愿力。换句话说，愿力来的真看破了，真放下了；业力是没有看破，也没放下，这是不相同之处。所以他这一段***，我们要细心的去参究，我们对于西方极乐世界，就有比较深刻的认识，也知道自己现在应该如何修学，才能符合往生的条件，取得往生的资格，这个很重要。
愿力超过业力就是乘愿再来
------摘自净空老法师讲《四十八大愿》 编号：02-37-11 ***.fotuojiaoyu.cn/news/602.html
前天有个同修来问我，乘愿再来是不是一定到西方极乐世界去了之后，再回到我们世间来，又来投胎，又来作人？我给他回答，"不尽然也"。我们在这一生，这个身体还没有坏，还可以用，可以用尽量利用它、充分利用它，你已经取得净土了。什么叫取得净土？你已经可以随时往生，"我还不着急走，我要回过头来帮助一切大众"，这就是乘愿再来。 要知道一切众生到这个世间来受生，是业力主宰的，现在我们念佛，我们的愿力超过业力，超过太多了，那就是乘愿再来，不必很麻烦到极乐世界去一趟，再换个身体，不必找这个麻烦，所谓是转业力为愿力。真正转过来的人，在这个世间教化众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，总不动心。所以这种情形，别人不知道，自己很清楚。六根接触六尘境界，确实做到像佛在《金刚经》上所说的，"不取于相，如如不动"，你就知道你现在不想走，你已经是把业力转过来了。***如六根接触六尘境界，还会起心动念，顺境还有贪爱，逆境还有厌恶，还有点儿不高兴，你还没有转过来，你还是业力主宰你的命运。 这是事实，我们一定要警惕，希望在这一生当中有圆满的成就；***摆在这里，"十方众生，闻我名号"，就是个个人都有机会。?
把业力转为愿力很重要
------摘自净空老和尚讲《无量寿经》
这一段是讲他的这些罪行，也记在天地鬼神，这都有记录的。由于他这个恶业的牵引，业力总是在前面支配着。 九界众生，九界包括了菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道；九法界众生，这一切因因果果，不外乎有两种业力：一个是业力，一个是愿力。三界圣人，阿罗汉以上的，化身到我们六道来帮助我们，度脱众生，他是愿力来的，乘愿再来。六道众生，自己作不了主宰，是受业力支配。我们没有能力想到哪一道，就到哪一道去投胎、去受生，做不到的，业力在主宰。我们晓得这一个事实，知道这一个真相；佛菩萨教给我们要发大愿心，这个大愿心能超过业力。像这个《华严经-普贤菩萨行愿品》里面讲的，你要是真实发这十种大愿，十大愿王临终的时候，愿力导引你就到西方世界去。这些作恶的人，他没有愿力，他是恶业力，恶业力引导你到哪里去？就到三恶道去了。善的业力引导你就到人天善道，恶的业力引导你就到三恶道去了。这是讲恶业力在牵引，这个力量你怎么样也摆脱不了，它在你前面引导你。引到哪里？
无忧最胜吉祥如来出于《药师经》；南无德内丰严王如来出于《佛说称扬诸佛功德经》
经书原文，出自《佛说称扬诸佛功德经》：
于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。
药师琉璃光七佛本愿功德经》
复次曼殊室利。东方去此过七殑伽河沙佛土。有世界名曰无忧。佛无忧最胜吉祥如来应正等觉。今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土。广博严净地平如掌皆以宝成。细滑柔软常有香气。无忧苦声离诸烦恼亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池香水盈满。宝树行列花果滋茂。胜妙音乐不鼓自鸣。譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。曼殊室利。彼佛世尊行菩萨道时。发四大愿。云何为四。
佛对文殊师利菩萨说，从此娑婆世界去往东方，经过七恒河沙数世界，有无忧世界，无忧最胜吉祥佛住世。无忧最胜吉祥佛，现在正为无量菩萨说法。无忧最胜吉祥佛所居住的无忧世界，国土广袤、博大、庄严、清净，宝石所成的地平如掌；大地细腻、光滑、柔软，经常散发香气；无忧世界的一切众生，没有忧悲的苦声，都已远离各种烦恼；也没有女人及女人的名字。无忧世界，到处都有金砌浴池，浴池中具足多种功德的香水盈满，宝树成行排列有序，花果新鲜茂盛，殊胜微妙的音乐不鼓自鸣；如同西方极乐世界，阿弥陀佛功德庄严的国土。无忧最胜吉祥佛，因地行菩萨道时，为度脱无量众生，曾发四大愿心。
各尊佛国土中的浴池，其功用如同西方极乐世界的八宝功德池。
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为忧苦之所缠逼。若闻我名至心称念。由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭。长寿安隐。乃至菩提。
愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，经常为生活或修行的忧悲、痛苦、烦恼所缠缚相逼等；如见闻我所成就的佛名，能以真诚心称念，以佛名功德神力，所有忧悲、痛苦、烦恼都将消除灭失，身得长寿，心得安隐；如再净信修行，直至成就无上佛道。
身心烦恼小忧苦，生死相逼大忧苦；六道轮回常忧苦，难逃魔网真忧苦。
经常被忧苦所逼的人，于往昔修行时，多有贪名闻而多无义语等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业生在无间黑闇之处。大地狱中受诸苦恼。由彼前身闻我名字。我于尔时身出光明照受苦者。由是力故彼见光时。所有业障悉皆消灭。解脱众苦生人天中。随意受乐乃至菩提。
愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，由于造作诸恶业，堕于充满黑暗的无间地狱；于无间地狱中，受诸极大的痛苦烦恼等；如此众生前生为人身时，曾见闻过我所成就的佛名，偶有忆念；我于此时，以佛身出无量光明，照触此地狱苦受众生身；并以佛名功德神力，当见佛光时，立即得以解脱于无间地狱中极大的痛苦烦恼等，得生人天之中，随其心意而享受快乐；如再净信修行，直至成就无上佛道。
偶有忆念为，见闻佛名的功德不可思议，没有空过；但一定要有念力，才能与佛愿力产生道交。地狱众生罪业深重，罪识苦受惨烈至极，极难生起忆念佛名的念力。念力，来源于身心的习惯力；只有经常称念佛名的人，才能偶有忆念的产生。
堕于无间地狱的人，于往昔修行时，多有毁谤，不遵教戒等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业杀盗邪*。于其现身受刀杖苦当堕恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热饥渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故随所愿求。饮食衣服悉皆充足。如彼诸天身光可爱。得善眷属乃至菩提。
愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，造作杀、盗、邪*等诸恶业，于现在生身受牢狱的刀杖等苦刑；于命终后，还要堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道，酬还业债，受无量苦报；受苦报后，若得人身时，仍有余报；一为短寿多病；二为生贫贱家；三为缺食少衣，常受寒热饥渴等苦恼；四为身无威德之光与正然颜色；五为眷属都不贤顺良善等；如见闻我所成就的佛名，能以真诚心称念，以佛名功德神力，得身体健康长寿，得生富贵之家，得衣食丰足，得如天人身一样有威德可爱，得贤顺良善眷属；如再净信修行，直至成就无上佛道。
业报有正报与余报；正报为六道轮回的受生；余报为各种厄难的苦受。业报分现世报、后世报、未来世报。因果轮回，是依因缘和合，自然受报。
喜乐杀、盗、邪*的人，于往昔修行时，多有贪、嗔、痴而好逸恶劳等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。夺其精气受诸苦恼。若闻我名至心称念。由是力故。诸药叉等悉皆退散各起慈心。解脱众苦乃至菩提。
愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，经常被捷疾鬼等凶神、鬼秽侵害惑乱，抢夺人身的精、气、神，使人乏力失志、精神恍惚、忧苦烦恼等；如见闻我所成就的佛名，能以真诚心称念，以佛名功德神力，诸捷疾鬼等凶神、鬼秽，都各自生起慈善心而退后散去，忧苦烦恼等得以解脱；如再净信修行，直至成就无上佛道。
人多有世智聪明，而无真实智慧；即便修行，不求证悟，慧眼不开；凶神、鬼秽常侵而不见，抢夺精、气、神而不觉；如临深渊而不知危，遇猛兽而不觉险。才有诸佛发大愿心，方便救度。
经常被药叉等诸恶鬼神侵扰的人，于往昔修行时，多犯偷盗戒而有侵损常住等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。
曼殊室利。是为彼佛如来应正等觉所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名。昼夜六时称名礼敬至心供养。于众生处起慈悲心。业障消灭解脱忧苦。无病长寿得宿命智。于诸佛土莲花化生。常为诸天之所卫护。曼殊室利。称彼佛名能生如是无量福业。而彼佛土愿力庄严殊胜功德。声闻独觉所不能知。唯除如来应正等觉。
佛对文殊师利菩萨说，此四种微妙大愿，是无忧最胜吉祥佛，证得佛位菩萨时所发。如有众生，见闻无忧最胜吉祥佛名，于昼夜六时中，能以诚心称名、礼敬、供养；并对一切处含有灵识的众生，生起慈悲心，不杀不食，方便救度。这样修行的人，一切业习障碍得以消除灭失，于生死缠缚中得以解脱；即身健康长寿，证得自知过去世生命状态的神通智慧；于命终后，往生无忧世界，莲花化生；并经常为诸天佛力的保卫护佑。称念南无无忧最胜吉祥佛名的众生，能获得如此无量福德善业。而无忧最胜吉祥佛，愿力功德成就的殊胜庄严的国土，是阿罗汉与辟支佛所不能知；只有证佛位的菩萨与十方诸佛，才能尽知。
因为，阿罗汉与辟支佛，只是在化身佛国土修行成道，还未证入报身佛国土；所以，所不能知。
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如何正确阅读佛经（印光***作）
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。
经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属***妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅***，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放＊抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及*杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经与象。若以土木金彩等象视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛象，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？
一个相信因果的人就不会有烦恼，因为他知道付出不会怪他人。那么他因好了，处处为人找想，果呢他人见到他生起欢喜心到处人问好，以后落难他人也会尽力帮助这是现世果真正善果在来世。
因为一辈子心善活的坦荡生活不会忧虑苦恼，身体没有动怒自然健康。来跟着我说，切埋怨，怪人，烦恼谁不会，不怨你会吗，你要会了我佩服你。
烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下：
一、贪——是贪爱、贪恋、贪着。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业深重，经云：“死堕饿鬼，受饥渴报。”
二、?——是?恚。对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生?恨。华严经云：“一念?心起，百万障门开。”?恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。
三、痴——是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成?恚，故愚痴为三毒（贪、?、痴）总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。
四、慢——是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。
五、疑——疑是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。
以上贪、?、痴、慢、疑五烦恼，是心着垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质迟钝，难以制服，尤其无明惑不易断灭，故称为五钝使。
六、不正见，由思惟不正，产生错误的知见
1.首先要认清偷盗和报仇的本质。
偷盗实际上不是偷盗别人的财物，而是在偷盗自己的财物呀。《无间道》里最经典的一句台词：出来混，总是要还的。这是绝对的真理。而且是“连本带利”地还。报仇不过是自己的虚荣心和嗔恨心在作怪。比如别人欺负你了，你打不过，丢脸了，便怀恨在心，希望有一天能够复仇，复仇实际上并不是真的想打败对方，而是做给旁人看的，好让旁人知道，你并不是孬种，你其实很强大。——但是现实中往往不能实现你报仇的愿望，结果心上所怀的恨便慢慢地淤积起来，变成嗔恨。这个正是对方还没伤到一毫，自己已经伤痕累累乃至走火入魔了。送到医院，那就是***了。嗔恨心重，来生为蛇蝎等报。
2.忏悔其行。每当自己有偷的想法和报仇的想法时，立刻提醒自己这样做是不对的，并告诉自己这样做的报应，并戒之勿再犯。然后念“南无大慈大悲***菩萨”，求***菩萨加持助你早日摆脱烦恼。
3.尽量去做些力所能及的善事，哪怕是最微小的善事也要去做。比如布施、放生等。只要心真、心诚，一毛钱的布施也不比一百块钱布施的功德小，放生也一样。如果花钱的善事做不到，那不花钱的善事也有很多，比如遇见问路的人悉心指点，甚至直接带过去（这点某外国人就做到过）；老人上楼时气喘吁吁的就过去小心扶一把；比如同学或朋友有什么伤心事可以尽力开导；家里孝敬父母尊敬师长；少嘲笑不如自己的人，多一点同情和怜悯心。那些你见到却力所不能及的善事，就算心里想一想也是有功德的。
4.将第二、三条持之以恒地做下去，一两个星期就会见到效果，一两个月就会有一个明显的转变，用不了多久就能完全戒掉。
5.念自己最赶兴趣、自己最能受用的***即可。同时可以回向给父亲。
