格物之说源头是孔子的儒家时代,《大学》明言“致知在格物”、“格物致知”.只不过后世儒家沿用而已.
格物,的意思就是实践.
致知,王阳明叫“致良知”,就是达到良知、找到良知、合乎良知；朱熹叫合乎天理；孔子时代叫中庸.
格物致知的意思,就是良知只有在实践中才能体会到,孟子也强调“必有事发”,没有空洞、抽象的良知（天理）,用今天的话说就是真理只在当下.
格物致知格物:把“物”字与“格”字联合在一起，凑成一个名词，叫做“格物”，并非完全是指格去心中的物欲才叫做“格物”。换言之，“致知格物”的道理，只要在孔子的孙子、曾子的门人子思所著的《中庸》中，就有明显的解释，如说，“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。由此可知尽人之性，还只是自我“内明”学养的一段功夫。进而必须达到尽物之性的“格物致知”，才是内圣外用的学问。格物致知谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之 一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知於善深，则来善物；其知於恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”格物致知：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。格物致知一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。这是朱子对格物致知最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
比如说你看见了一张桌子 就开始格它
“它是从哪里来的呢？”——从木头变来的
“木头又是从哪里来的呢”——从树里来的
再接着想
“树又是怎么来的”——由***变来的
……
这么一个系列过程就叫格物……一直探索到这件事物最基本的道理
（可能这么说比较通俗……我们老师就这么解释的 希望能帮到你……）
格物致知基本含义是说：考察事物并获得知识。此词最早见于先秦经典《礼记?大学》，是书中儒学八期的前两期：?古人欲知天下之德，先治国者，欲治国者，欲齐家，必先修身；欲修身，必先正心；欲正心，你必须首先在你的心中是真诚的。
格物?是内格心，由内而外。他教导说，?物?就是物，就是?意义在哪里?，所以?物就是物，意义在哪里，就一定有东西，意义所在的东西就叫做物?。又?身之主为心，心之本为心，心之身为知，心之所为，物。治事者是一物，故有人说心外无理，心外无事。?致知?意为?良心?，按照良心行事，将良心延伸至一切。他说：?所谓知事，就是我的良心在事、物、物之中。我的良心就是所谓的天道。天道把我的良心带到我的身边。心在事事事事上，那么一切事物都会有理有据。?察则知其事，知其而有诚，诚心有义，有正心后修身，修身后家治，家治后治国，治国后天下太平?.修身、家序、治国、平天下的政治思想提出的阶段性行为目标。这个程序性行为程序的开始是从事物中学习。可见，对事物的认识在儒家中确实是很重要的。
所谓知之因，在于察物，言若欲使我知，是物，理已尽。人心的精神不是没有知识的，世界上也没有没有道理的东西，但是因为它的理性，它没有尽头，所以它的知识是无穷无尽的。教学从大学开始，让世间万物的学者，因所懂的道理而富贵贫贱，达到极致。至于长时间的用力，一旦突如其来，万事万物的本质和粗犷就会外在和内里分不清，心的总用处也不会不为人知。这叫做事物的性质，这叫做知识的圆满。
格物致知，知行合一的意思是探究事物原理，从而从中获得智慧。
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，源于《礼记?大学》八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
朱熹说：格物致知就是即物穷理，探究事物，求得事物的原理。天下之物莫不有其原理、事理，我们不能穷尽这些事物的原理，就不能全知，不能致知。所以要学者于凡天下之物，莫不因其理而穷尽之，达到极致。这样日积月累，用力越久，则豁然开朗，融会贯通。
王阳明简介：
王守仁本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史等职。
王守仁之学以心为宗，他以心为宇宙本体，提出心即理的命题，断言心外无物，心外无事，心外无理。倡言知行合一说，后专主致良知说，认为良知即天理，强调从内心去体察天理。明代心学发展的基本历程，可以归结为陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。
以上内容参考：百度百科—格物致知，知行合一。
“科学”在华语中，有三个名称：一是“格术”，意思是使用各种方法手段全面认知事物本原与奥秘的道法学术。格术分为格物（格究天然事物，对应自然科学）与格人（格究人文事物，对应人文社会科学）。这也是中国第一科学***沈括使用的名称，最符合华语文字学原则与名理学原则。儒家用“格物”引申表达格人即格究认知人灵及其思创的社会（包括格心)，不用“格人”之名。“格术”也叫“格致”，实际上是“格物致知”的简称，即“格物”以达到“致知”目的之详细化表达。第二是“考术”，也叫“考据”“考实”或者“实学”，意思考格认知事物本原或者关于考格实物的学科。沈括也使用这个名称。但儒家用作儒家经典原文考识，反而狭隘化了。第三是“通几”，即“通格”与“几格”的合称。“通格”是通贯格究认知（格究统道），也就是道家的“道学”或“格道术”。“几格”也叫“质测”，就是对实物进行精微格究认知物理。“通几”弘微兼备，目的是全面认知事物本原，包括哲道学与物理学。第三组名称是明末方以智结合最初传入东方的西方学术提出来的，其它学者很少使用，基本没有流行。
纠正：格物之说源头是孔子的儒家时代，《大学》明言“致知在格物”、“格物致知”。只不过后世儒家沿用而已。
格物，的意思就是实践。
致知，王阳明叫“致良知”，就是达到良知、找到良知、合乎良知；朱熹叫合乎天理；孔子时代叫中庸。
格物致知的意思，就是良知只有在实践中才能体会到，孟子也强调“必有事发”，没有空洞、抽象的良知（天理），用今天的话说就是真理只在当下。
这个思想在孔子时代没有走偏，在宋朝朱熹弄成抽象的天理、先验的天理，在王阳明时代恢复原貌，后来又解释成“研究物质可以得到规律”（丁肇中就是例子），纯属胡扯。
