1:在日本算是在在第一部里出现的,香港这边算是第二部!集数分得不一样!
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第一集： 全都是章鱼惹的祸!
突然出现在咪路被窝里面的机器人章鱼师, 原来是不断在追寻传说水晶的冒险家, 这次它得知传说的水晶在人类界, 於是决定要将收集水晶的权利让渡给它在人类界遇到的第一位人类, 也就是小枫和咪路, 收集到传说的水晶能够人美梦成真, 小枫和咪路是否会因此展开一场寻宝之旅呢…?
第二集： 还是卷发好看!
莉露姆的魔法技术在没有进步之下, 居然又使用了俘虏水这种新的产品, 却赔上了自己的一头美丽卷发, 小枫一行人为了要帮助她恢复发型, 找来了精灵界美发界的第一把交椅”拉布里老师”, 拉布里老师说要请咪路帮忙制作出”爱的卷卷烫发液”才能恢复莉露姆的卷发, 但是, 咪路他会肯帮忙吗…?
第三集 吃青椒
安纯得知结木摄讨厌吃青椒之后, 故意告诉小枫说:”青椒是结木摄最喜欢的食物, 做一个青椒便当给他一定可以讨好他的”。耿直的小枫不疑有他, 真的回家做了一个全是青椒的便当, 不知道结木摄会怎样面对这样的局面呢?
第四集 我们的宝物
松竹每天都忙著打理自己的事物, 忽略了姆路, 让姆路感到相当的寂寞, 生气的姆路跑去向咪路哭诉, 他告诉咪路自己要在小枫的家住下来, 不再回松竹家去了。咪路一听紧张万分, 因为一个人类的家中只能住一个精灵, 打破这个规则就无法再吃到零食, 於是咪路就…。
第五集 劈不开的岩石
没想到千辛万苦找到的传说的水晶, 被包覆在大岩石里面, 必需将大岩石劈开, 才能取到真正的岩石。咪路一行人劈不开岩石, 找来了精灵世界的所有朋友, 连玛鲁莫国王都来参加了, 大家运用自己拿手的魔法想要劈开岩石, 可惜却白忙了一场, 到底谁能劈开岩石, 取得水晶并且得到舒坦舒坦超高性能脸蛋马杀鸡君Z呢?
第六集 精灵忍者!卡拉卡拉大战
沙西凯和汉吉在练功的时候吵了一架, 被他们的老大亚西吉训了一顿, 没见过老大那麼生气的沙西凯和汉吉, 以为老大可能不要他们了, 感到相当难过和失望。沙西凯提议去打败传说中的可怕份子卡拉卡拉大王, 希望能够藉此机会挽回老大的认同…。
第七集 果然是蠢蛋啦!恶鲁莫团
好久没有出现的恶鲁莫团又重现江湖了, 没想到才一阵子没有出现, 咪路村的朋友就把他们给忘了, 咽不下这口气的恶鲁莫团, 打算把章鱼师抓起来欺负一顿, 用以报复咪路和增加自己的知名度, 没想到章鱼师也不是什麼省油的灯, 他们的诡计不但被章鱼师拆穿, 还被章鱼师修理了一顿…。
第八集 这样的恋爱、那样的恋爱
安娜明明喜欢青梅竹马的美美, 偏偏见到美美的时候, 明明想温柔却表现出相反的凶巴巴模样, 她自己都觉得很伤脑筋。眼见和美美的关系渐渐恶化, 心急的安娜求助於咪路, 咪路跑到米梦梦商店去买了材料, 帮她制作了魔法项鍊, 安娜是否能成功的掳掠美美的心呢…?
第九集 章鱼的水晶大作战
等不到小枫和咪路展开水晶寻找之旅的章鱼师, 私自外出寻找其他的新搭档, 他前后找上松竹和安纯, 并撒下谎言说自己被小枫和咪路赶出家门, 要求对方收留并共同寻找水晶, 后来谎言被亚西吉踢爆, 气不过的咪路嚷著要把他的脚全部都打上死结…。
第十集 精灵运动会
精灵世界一年一次的精灵运动会就要开始了, 大家都摩拳擦掌准备大显身手, 不过, 想要参加运动会, 必需先在预赛中得到三连胜才能够上场, 经过一段时间的特训, 咪路信心满满, 自以为一定会入选, 没想到…他居然输给了大家都不看好的弱者…卡宾!!!
第十一集 赛跑、跳远、举重, 还有游泳
四年一度的精灵运动会终於展开了, 在预赛中打败金泰的选手阿迪奈, 非但没有如大家想像中的强悍, 还弱得可以。阿迪奈告诉咪路自己为什麼会参加比赛的原因, 让咪路在感动之馀, 决心代替受了伤的阿迪奈参赛, 但是, 咪路的表现实在是差强人意, 他是否能为阿迪奈夺下金牌呢…?
第十二集 泪水的终点
一心一意想要拿到金牌的阿迪奈, 因为脚受伤的关系, 无法继续参加比赛, 咪路挺身替代他, 却也没有拿到半面金牌。现在只剩下一项马拉松比赛有机会拿到金牌了, 阿迪奈决定要自己参加, 但是他的脚伤却不乐观, 他是否能够顺利拿到金牌, 让他的搭档阿莉感动呢?
第十三集 鱿鱼怎样了?
小枫家突然又出现了一个叫鱿鱼的生物, 原来他和章鱼师是同一个家乡来的人, 他来到人类世界的目的是想要从章鱼师的手中, 夺回寻找水晶的权利, 他藏了一个***的水晶, 要章鱼师和小枫及咪路一起去找, 倘若找不到, 章鱼师就必需把寻找水晶的权利还给他…。
第十四集 悦美的十四岁的初恋
小枫发现同学悦美喜欢同班的男生神名, 於是鼓励她向神名表白, 没想到在小枫和章鱼师的刻意安排下, 一场好意却被莉露姆的魔法弄巧成拙, 让悦美和神名之间产生了误会, 悦美因此对小枫很不谅解, 小枫不知道该如何弥补, 求救於咪路…。
第十五集 寻找小恶鲁莫团
丹塔医生受邀到精灵幼稚园帮幼儿们上刷牙课程, 咪路为了要看杜鹃老师, 也和莉露姆一行人来到了幼稚园, 没想到路过的恶鲁莫团又起邪念, 打算要破坏这场刷牙指导活动, 他们闯进了学校, 带走了以前有过接触的六郎、七郎、八郎、九郎和十郎, 不过, 最后还是逃不出咪路们的手掌心…。
第十六集 芭路路来了!
咪路和姆路的奶奶芭路路不喜欢人类, 因此不赞成孙子到人类世界来修练, 她带著宠物朵拉欧来到人类世界, 准备把咪路和姆路带回精灵世界去。小枫一行人想尽办法要讨芭路路的欢心, 希望她能够一改对人类的不良印象, 让咪路和姆路留下来…。
第十七集 阿克米和沙织
沙织写信邀请小枫一行人到德国游玩, 大家来到德国看到漂亮的莱茵河开心得不得了, 沙织很羡慕小枫和咪路成为最有默契的搭档。因为她和阿克米之间似乎一直相处得不融洽, 其实阿克米对自己从前的身份产生了自卑感, 他对自己曾是黑达克的手下感到相当懊恼, 他还希望能够亲自制作横笛送给沙织…。
第十八集 罗蕾拉的传说
阿克米虽然已经和沙织成为搭档, 但是他却觉得自己对沙织没有贡献, 帮不上她的忙。於是他希望能够为沙织打造一支独一无二的横笛, 只不过, 对音乐不了解的阿克米并不清楚, 普通的横笛并不适合专家演奏。伤心的阿克米於是下定决心要离开沙织…。
第十九集 不准说我逊毙了!
曼波常常都被朋友取笑他逊毙了, 心里原本就很在意的他, 在伦芭姐姐面前丢了脸之后, 一直想要改变自己的形象, 不让姐姐蒙羞。於是, 他找上了咪路, 希望咪路能够传授他耍酷的技术, 没想到耍酷学不成, 加倍的逊毙了, 颓丧的他该如何面对伦芭姐姐呢…?
第二十集 西瓜和游泳池
松竹要邀请大家到他们家的别墅去玩, 但是因为他们家的别墅到处都有, 实在很难决定要到哪一个别墅去, 就在结木摄不小心睡著之后, 大家终於决定要到太空站的别墅去玩, 好不容易才从恶梦脱困的结木摄, 居然又要再进入另外一个恶梦…。
第二十一集 零食的泡菜
泡菜达人卡梅里要参加零食泡菜比赛, 他将制作一道名为”爱是伤痛的吻”, 需要藉助姆路和帕比两人相爱约会的气氛, 才能壮大泡菜石头, 为泡菜加入甜美的酱料。答应要帮忙的姆路和帕比却争吵不休, 泡菜石头越变越小, 卡梅里的这场比赛到底能名列第几名呢?
第二十二集 再见了, 结木摄!
安纯为了和结木摄约会, 居然向大家谎称即将要转学, 请大家成全她, 让她和结木摄约会, 制造最后一段难忘的回忆。所有的人都信以为真, 连结木摄本人都答应和她约会, 小枫也强忍著竞争者的妒嫉心, 成全安纯, 没想到安纯的弟弟瑞希无意中说了真话, 小枫气呼呼的当著结木摄的面前拆穿了安纯的西洋镜…。
第二十三集 最强的对决!那家伙VS这家伙!
小桃希望星野和香香哥家的平井先生能成为情侣, 以助自己和香香哥的恋情成功, 於是要亚美帮忙送冒名情书, 用计撮合他们。不料, 一大堆好事者相争来成全, 害得原本有点希望的平井和星野反目成仇, 看来这段恋情想要有所发展, 恐怕得等下辈子了…。
第二十四集 干得好!好小子团!
恶鲁莫团虽然干了很多坏事, 却还是无法毁灭精灵王国也无法打败咪路, 於是突发奇想, 反过来做好事, 并且改名为好小子团。到处找做好事机会的好小子团, 不但没有得到众人的爱戴, 反而给大家添了不少的麻烦, 心灰意冷的好小子团只好再扮回恶鲁莫团…。
第二十五集 害怕兔子
鱿鱼师又回来了, 但是这次他却带著奇怪的兔子, 利用奇怪的兔子来偷袭南枫一行人, 把南枫她们事先找到的传说的水晶给抢走了, 章鱼师不明究理, 还以为兔子和鱿鱼师是不同路的人, 於是, 在没有防备下也被偷袭了…。
第二十六集 章鱼的故乡
:章鱼师被兔子们给弄坏了, 咪路一行人穿过章鱼师的嘴巴到了水晶乐园, 但是, 他们在水晶乐园里到处都找不到章鱼师所需要的零件, 听说章鱼这种旧型的机器人已经被汰旧换新了,章鱼师是否从此以后就没有办法再修好了呢
第二十七集 小枫人气旺
安纯为了要把南枫从结木摄身边弄走, 好方便她独自占有结木摄, 所以要亚西吉使用魔法。接下重大任务的亚西吉, 为了实现安纯让南枫变成人气旺的女生, 好让所有的男生围绕在她身边, 将她从结木摄身边区隔开来的命令, 只好去米梦梦商店寻找适合的商品, 结果…。
第二十八集 最佳班长英泽
尽职的班长英泽满脑子都是校规, 在被艾玛老师抱怨同学们太吵之后, 英泽变得更加的严格, 搞得大家吃不消, 全都逃到人类世界来向咪路诉苦。咪路在听取了大家的怨言后, 决定让自己成为新任的班长, 为同学们谋***,可是…
第二十九集 想变成大人
小桃为了要让香哥哥喜欢她, 居然认为只要自己能够比现在更成熟、更美丽就能够吸引香哥哥的眼光, 於是到米梦梦商店买了成熟面膜, 并且要亚美用魔法帮助她, 变身为成***人怪模样的她, 真的能得到松竹的心吗?
第三十集 阿弗洛、阿悟、青椒超人
咪路、姆路还有亚西吉为了争看自己喜欢的录影带, 吵来吵去不得安宁, 莉露姆建议用魔法把三支录影带变成一支, 这样一次播放就能够皆大欢喜了。没想到三个故事变成一个故事, 剧中主人翁乱成一团, 咪路一行人也被卷入了剧情中…。
第三十一集 恶鲁莫团好强悍喔!
今天是精灵世界三年一度的”请乐器休息日”, 所有的精灵都应该要把使用魔法的乐器寄放在金库保管, 好让乐器们能够好好的休息一天, 因此所有的精灵都不能使用魔法, 异想天开的恶鲁莫团居然不把乐器交出去, 结果自作自受发生了大事…。
第三十二集 咕噜咪族的勇士金泰!
咕噜咪族的咕噜咪森林里的泉水突然又发生了枯竭的危机, 传说中要让泉水恢复原状, 只有一个办法, 那就是找到在天空飞舞的仙女, 求得她的一颗泪珠, 才能够让泉水死而复生, 但是, 没有人愿意出任这个危险的任务。在长老原想亲自出马的时候, 有名的胆小鬼双胞胎居然说他们愿意扛下这个重担…。
第三十三集 怪盗巴巴
咪路王国出现了一个怪盗精灵巴巴, 他每次要犯案之前都会先提出预告信, 告知他要偷的是什麼东西, 什麼时候会来偷, 这样的行径让大家烦恼不已。连玛鲁莫国王最宝贝的三时之梦都被他偷走了, 这次他又发了预告信, 说是要来偷莉露姆家的传家之宝”女王***”, 结果将如何呢…?
第三十四集 咪路王诞生
为了让咪路有日后将成为国王的自觉, 玛鲁莫国王派出了皇室的家庭教师迪佳到人类世界, 为咪路进行王者风范的训练, 没想到咪路百般的抗拒, 让迪佳老师伤脑筋, 不过, 就在聪明迪佳用计之下, 咪路终於乖乖的就范, 可是…
第三十五集 咪路王真的诞生了!
不喜欢固有仪式的咪路被玛鲁莫国王派来的皇室家庭老师迪佳逼著去参加皇室***, 一行人拔山涉水走遍了精灵世界的每一个角落, 咪路碍於头上的***而不敢违抗迪佳老师, 不过他终於逮到机会逃走了, 辛苦一年准备好节目要表演给殿下看的村人们伤心不已, 咪路将如何摆平这个***呢…?
第三十六集 西游记
头脑不好的南枫三藏为了寻找”谁都能简单考一百分的书”, 展开了***取书之旅。喜爱帅哥的安纯三藏则展开了寻找俊男之旅, 两女各带著悟空、悟净和八戒前往***, 在中途遇见了新芽蕃薯团的成员挡住去路, 这两方人马是否能顺利地到达***呢?
第三十七集 章鱼的秘密
走了鱿鱼和兔子, 又来了一个更会骗人的松鼠利斯, 为了得到水晶, 松鼠利斯居然欺骗大家, 传说的水晶是诅咒的水晶, 拥有它的人将会灾难不断, 同时, 他布下了许多陷阱, 让大家信以为真, 开始不信任章鱼师, 可怜的章鱼为了赚取能够买礼物报答大家的钱拼命的工作, 却反被误以为是在…。
第三十八集 魔鬼忍者来了!
好久不见的忍镖风尘朴朴的来探视妹妹亚美, 发现妹妹和亚西吉一行人依旧进行著幼稚的修行, 一时气不过打算要带走妹妹, 亚西吉急得不知如何是好, 沙西凯临机一动, 撒下了亚美的谎言, 希望藉此让忍镖和亚西吉培养患难真情, 让忍镖打消带走亚美的念头…。
第三十九集 姆路和飞天婴儿
友子阿姨托松竹的妈妈照顾悠太, 没想到松竹的妈妈却把这件事情忘了, 去参加员工旅游, 友子阿姨只好把悠太托给松竹和姆路照顾, 松竹外出买奶粉遇到小枫, 忘了一个人在家里照顾婴儿的姆路, 手忙脚乱的姆路使用了米梦梦商店买来的商哄小孩商品, 没想到…。
第四十集 我是死神~!
爱吃巧克力的咪路因为想吃新的商品, 所以找遍了精灵世界的糖果店, 最后终於在帝斯的?子店里找到新奇的口味。但是, 没想到帝斯要的不是钱, 他要的是吃巧克力人的灵魂, 咪路是否会因为爱吃而献出自己的灵魂呢?
第四十一集 FDC VS KTC
安纯的弟弟瑞希成立的最喜欢不可思议***俱乐部, 简称FDC, 杠上了大都筑君们成立的科学特搜俱乐部, 简称K.T.C!!FDC专门研究不可思议的***, 而KTC却专门以科学的角度来破解不可思议的现象。没想到FDC输给了KTC, 瑞希因此颓丧不已…。
第四十二集 恶鲁莫团掉入爱河了!
莉露姆的表姐悠林是个不食人间烟火的精灵, 所以并不认识邪恶的秘密组织恶鲁莫团。在无意之间认识了一郎的悠林, 对一郎一见锺情, 一郎退出了恶鲁莫团打算要和悠林结婚, 不料, 其他的团员却被送进了果冻监狱, 一郎到最后关头仍放不下其他的团员, 於是演出逃婚记…。
第四十三集 寻找最后的一颗水晶!
原本很热衷在寻找传说的水晶的章鱼师, 变得怪里怪气的, 好像不太愿意配合大家去找最后一个水晶, 这种怪异的行为让小枫们觉得很奇怪。原来虽然找到七个水晶能够美梦成真, 但是, 据说却会有七个可怕的试炼在前面等待…。
第四十四集 吓死人的七个试炼!
没想到收集到七个水晶之后, 有七个可怕的试炼在等待著咪路一行人, 咪路们一关一关地挑战试炼, 没通过试炼的人都在途中被淘汰了, 被淘汰的人将被永远封印在水晶里面, 勇闯最后一关的咪路是否能够把大家都救出来呢?
第四十五集 章鱼的过去!
章鱼师终於娓娓道出当初到人类世界来寻找水晶的真正目地和过程, 原来他是为了心爱的花子, 才会藉由执行任务来利用人类达成目标。无奈, 精明的鱿鱼师紧盯著他不放, 使他不但没有机会让花子复活, 还连累咪路被掳走, 他是否能够成功的救出咪路呢…?
第四十六集 水晶乐园大危机!
咪路因为得到了水晶的力量, 被玛琳女王掳走, 她们想要利用咪路去攻打欣林国, 咪路被玛琳女王控制了脑波, 完全不知道自己在做什麼。小枫和章鱼师要去营救咪路, 但是, 中途却被鱿鱼师给抓住了, 在小枫晓以大义和章鱼师苦苦相劝之下, 鱿鱼师才放过他们, 不过, 他们是否真的能够救出咪路呢…?
第四十七集 目标, 世界通关口!
水晶乐园在羽纳芭王国和欣林王国的战争之下, 失去了原本守护这个世界平衡感的能量, 在两败俱伤的情况下, 章鱼师和花子的爱情故事感动了大家, 所有的人终究明白, 人与人之间或是机器人和人之间都必需以爱为基础进行互动, 水晶乐园终於回到了和平的怀抱…。
第四十八集 巧克力云我永远爱你!
为了庆祝旧学期和新学期的交替, 大家提议要开一个零食庆祝会, 所有的东西由热心的松竹筹备, 咪路则要小枫带著他去买巧克力云, 没想到所有的商店都卖完了, 小枫陪咪路走遍了所有的商店还是找不到, 爱巧克力云成痴的咪路, 这次将要如何渡过难关呢…?
第49话 分离和邂逅的新学期
新的学期开始了，小枫居然没有和结木摄同班，她感到相当的伤心，没想到屋漏偏逢连夜雨，她还被老师选为必需在早上和下课后照顾兔子的人，如此一来，她连最基本的想和结木摄上学放学的美梦都破碎了，不过，她的身边出现了新的追求者，他就是……
第50话 欢喜冤家帕比
姆路的欢喜冤家帕比为了想要和他在一起，不惜来到人类世界定居下来，还顺利的找到了人类搭挡住田，不过住田喜欢的是小枫，小枫喜欢的是结木摄，松竹喜欢的也是小枫，这样复杂的难题，精灵们是否也能够解决呢？帕比和姆路展开的战争谁又会是赢家呢……
第51话 恋爱拉距战
帕比和姆路决定要比赛，倘若帕比能让小枫和住田两情相悦的话，姆路就要听从帕比的话，主动和帕比约会，不过，如果赢的人是姆路，那麼帕比就得乖乖的囬到精灵世界去，这样的约定急坏了莉露姆跟小枫，在帕比的魔法效果下，小枫是否真的会喜欢上住田呢？
第52话 我是幽灵
学校传说有幽灵出现，安纯为了让久米田照，真的听见了传说中的鬼声音，后来小枫把讲义忘在学校，不敢***室拿的她找来了结木摄作陪，途中又巧遇了住田，於是大家一起同行，但是，原来传说中的幽灵是可爱的猫熊达……
第53话 黑心计画
安纯得知住田向小枫告白之后，突然灵机一动，要亚西吉他们配合帮住田和小枫贴上亲亲贴纸，由汉吉主导自己最不擅长的跳绳当指示，跳一次跳绳，被贴上贴纸的两人就会展开亲亲，这消息吓坏了咪路跟莉露姆，可是要阻止的时候已经太晚了……
第54话 「薰衣草色的恋爱」
安纯为了得到结木摄，要她的精灵帮忙，让暗恋南枫的住田不小心撞上南枫，并且吻上南枫的嘴唇，南枫失去初吻之后非常伤心，躲在家裏不肯上学，莉露姆知道她的心事，於是用歌声创造出虚拟空间，让结木摄亲她，并亲口向她表白，不在意她和住田的事，南枫终於释怀……
第55话 「薰衣草色的恋爱?精灵篇」
莉露姆跟帕比千方百计想利用‘情人周’，让自己心仪的咪路、姆路兄弟亲一下，听说这样就可以白头到老，为了给自己制造机会，不惜回精灵世界搬救兵，和几个朋友合演一出戏，希望逼咪路兄弟就范，可惜终究未能如愿。
第56话 「小遥与阿摄」
南枫在***店认识了一名***同好，她是新来的转学生，小学时还和结木摄青梅竹马，南枫为此大吃干醋，担心结木摄会被她抢走，结果咪路用激将法鼓励南枫，劝她要对自己要有自信，努力争取爱情，最后南枫接受了，打算第二天重新来过。
第57话 「章鱼猫熊达的拍档」
熊猫达在天国住得烦了，於是向长老***，希望囬人间寻找搭挡，长老给他一天时间，如果没找到拍挡，到时候便不能再囬到天国，也不可以留在人间，熊猫达到了人间，并且找到心目中的人选，原来是七年前见过的森下遥，在南枫和咪路等人的帮助之下，成功成为小遥的搭挡。
第58话 「松竹少爷的反击」
松竹想向南枫献殷勤，***借替熊猫达开迎新会之名，邀请大家到他的豪宅玩，姆路和帕比为了替自己的搭挡出头，不约而同想出〔***一见锺情魔法〕，变出一堆小鸡来，结果在施魔法时，两组人马撞上，造成乱点鸳鸯谱，住田，松竹，结木分别爱上不该爱的人，搞得无法收拾。
第59话 「谍对谍！小鸡大混战！」
姆路和帕比为了帮助他们的拍挡求爱成功，变出许许多多小鸡，搞得天下大乱，大家想尽办法都不能找囬这些到处流窜的小鸡，最后多亏小枫想到一招激将法，将小鸡全部引进一个鸟笼裏，松竹，住田，结木才又恢复正常，但帕比和姆路也被众人骂得狗血淋头。
第60话 恶鲁莫团变成幽灵了!!
恶鲁莫团又出现了，这一次他们在意外之间发现了咪路的弱点，於是他们寻求米梦梦商店的帮助，取得了能够变成幽灵的方法，变成幽灵之后，他们到处吓人，以为可以因此统治人类世界，但是，还没到达目的地之前就发现自己那个没有灵魂的身体出事了。
第61话 有趣的***画法
森下遥为了要成为***家，开始著手画作品，并找来南枫和结木摄当军师，希望能够一炮而红，成为畅销的作家，可惜她虽然很努力，却没有通过杂志社的审核，伤心的她在南枫前往帮住田加油的同时，找上了结木摄，并向结木摄告白……
第62话 夏季庙会!浴衣大作战!!
森下遥喜欢上结木摄，现在展开了一场三个女生抢一个男生的爱情故事，故事的舞台发生在夏天的庙会，三个穿著浴衣的可爱女生，进行著胜负的决斗，赢家可以和心爱的男生单独约会，在龙争虎斗之后，谁会是结木摄身边的那个女生呢？
第63话 「结木VS住田！爱情急转弯」
学校打算在暑***举办一项游泳比赛，松竹要求小枫，如果自己赢了比赛，就要小枫答应他的约会，小枫答应了他，於是松竹便拼了命练习，比赛进行得如火如荼，最后松竹却败在结木手下，心甘情愿祝福结木和小枫能有好的将来。
第64话 「爱情的暴风雨」
一班人利用暑***到松竹家的小岛去玩，结木摄想一个人在岛上到处走走，不小心从悬崖上跌了下来，最后被小遥找到了，小遥告诉他，自己一直都喜欢他，结木摄心动了，於是脚伤痊愈之后，立刻向小枫表白，告诉她自己爱上了小遥。
第65话 「变调的爱情」
结木摄向南枫表白，决定和小遥在一起，南枫大受打击，天天都魂不守舍，使住田和松竹有机会趁虚而入，这时候，安纯找上南枫，要跟她并肩抗敌，南枫却说自己愿意退让，气得安纯破口大骂，这一骂骂醒了南枫，使她改变心意，重新振作起来，跟情敌周旋，让结木重囬自己身边……
第66话 南枫加油!!
安纯和小枫同时喜欢结木摄，两人总是为了他在争风吃醋，这是众所皆知的事情，但是，没想到半路又杀出了一个程咬金—森下遥，她也不讳言的说出她喜欢结木摄，安纯知道以后气得半死，决定和她抢到底，可是南枫却用成全的方式来表现她是真心喜欢结木摄，这样的举动让大家都……
第67话 拯救猫熊达!!
森下遥怀疑结木摄会选择和自己交往非真心，所以一直觉得没有安全感，内心也感到不快乐，熊猫达见状心里面很是难过，决心要帮助她恢复元气，於是他来到天国的奇异之门想要许愿，不料却掉进亚磨设下的陷阱，他是否能够成功的脱困呢？
第68话 各自的决择
森下遥得知结木摄的真正心意之后，痛下决定和结木摄分了手，结木摄终于囬复了自由身，此时的安纯也在心中下定了决心，她约了小枫即将一决胜负，决定谁才是可以和结木摄在一起的女生，咪路的马克杯开始发出光芒了，这意味著他的搭挡小枫的美梦就要成真了……
第69话 南枫的心愿?咪路的苦心
南枫即将和结木摄复合，咪路知道自己在人间的任务已经完成，打算不辞而别，仅存的一个锺头，他又临时改变主意，想去小枫约会的地方再看看她，谁知被恶鲁莫团的几个坏兄弟堵上去了，他们把他绑起来欺负他，在最后关头才放他走，但此时咪路已经找不到小枫……
NEW第70话 大家一起！咪路DEPON！
咪路完成人间的任务，返囬精灵界时，因为受到恶鲁莫团拦截，错过时间，变成一只兔子留在人间，南枫想尽办法，希望他变囬原来的样子，送他囬精灵界去，但怎麼试都没用，最后南枫只好把小兔子带囬家中，日日夜夜跟他说话，希望唤醒他的记忆，终於又把咪路变囬来了，不过……
以上是第三部和第四部的介绍!第三部48集,第四部22集!咪路总共172集!
3:第四部是最后一部,不会再有第五部了!
阴阳道最早起源于6世纪由中国传入日本的“阴阳五行”思想，并被作为“新知”为当时的统治者所利用，推进了当时日本社会国家统治的变革。
厩户皇子（圣德太子）、大海人皇子（天武帝）、惠美押胜（藤原仲麻吕）、吉备真备等等，运用阴阳道的一些想法（如五行学说的生克说）来解释日本的历史。桓武帝由“四神相应”的原则的迁都即是一例。
在民间，日本原有的一些宗教形式也开始借用一些一些阴阳道的概念与方法。 在平安朝，阴阳道和阴阳师已经成为国家机关的一个组成部分，专门的部门即阴阳寮、长官为阴阳头。贵族制度的稳定化和社会总体比较平稳的环境下，阴阳道的占卜术变得越来越受重视。
到了平安中期，出现了以为大成的阴阳师--安倍晴明，阴阳道达到了鼎盛时期。阴阳道主要分成了历道和天文道两大家，分别为贺茂家和安倍家。 简单地说，阴阳道大约就是：以古代中国的阴阳五行说作为基础，糅合了天文、历法、占卜等等学科——恩，用现代的眼光来看应该可以算是学科吧——以天人合一思想为轴心发展而出的、用来预测祥瑞吉凶、咒术、祭祀等等等等一系列一言以蔽之就是“怪力乱神”的事务的——深奥的精神体系。要在这里注明的是：阴阳道的思想是在日本完成其体系化、系统化的。
阴与阳这两种自天地形成之初便存于无形的相对之气和合、循环以及由此而发的万物生长、消亡的变化过程，大抵便被称为“阴阳说”。而五行即是木、火、土、金、水作为构成世界的基本元素，也被看作不同属性的气引导着森罗万象的形成，这便是五行之说。阴阳道的必读书目名叫《五行大义》，应该便是从中伸发延伸出来的理论吧——不过探阴阳道之源头，当是自《易》而出，古今中外，研讨《易》之书籍，何止万余？所以说《五行大义》也只是其中的一种歪解罢了吧 。
不过，作为日本古典文化重要因素之一的阴阳道，其形成原因倒是非常令人感兴趣。我国的五行之说与日本的五行之道的发展方向自然是相异的，为何会产生这种差异以及两者在发展过程中对于对方的影响——应该可以说，这种影响几乎是单方向的——，这些课题是否有人进行过思考或研究呢。 预言天理的运行，运用着超人的“术”，操纵着人们的命运。阴阳师--平安时代的巨星安倍晴明，其最大的竞争对手芦屋道满，以及分布在全国各地的许许多多的阴阳师们。让我们巡着他们留下的传说，开始踏上找寻深处的谜底和秘密的旅程吧。
围绕着阴阳道的古迹我开始了旅行。
当然，无论什么时候，旅行总是让人怀着美好的憧憬的。
对我来说，要说是憧憬着什么人的话，那一定就是平安时期的天文博士，安倍晴明了。实际上还有一个人，让我非常的关注，那就是安倍晴明的最大的敌手芦屋道满。
这两个人，正方·反方或是说反方·正方，总之都是以对立的立场登场的。当然这互为对手的同行之间，最后胜利的人是晴明，道满则是失败者。
为什么是这样呢，大概是因为代代相传的传说都是从晴明的那一方为中心而向各地广为流传的吧。但是，其中被人们描绘为最大最强的对手的芦屋道满，是作为极为重要的“商敌”存在这一点是无疑的。所以，也许是出于一种偶然吧，这次的旅行也许会将这个道满的名声再次复活也不一定，我有这种预感。
那么，这次，在旅行的前夜，请来阅读一些睡前的故事吧。比起事前的准备也好，预定也好，或是任何别的也好，关于阴阳道的一般的知识和理解是不能不知道的。 首先在最初必须说的是，阴阳道起源于中国的战国时期，在诸子百家的时代，在儒家、法家、墨家，以及各种各样的流派的诞生，其中都包含了可以称之为“阴阳家”的人。从从事咒术到成为政治上的顾问，拥有各种各样“家传技艺”的人为各地的王侯贵族们工作着。这些人们被称为“阴阳家”，请注意在他们的称呼上的不同点。
诸子百家在《史记》中的说法，其中分为了六大群：①阴阳 ②儒 ③墨 ④法 ⑤名 ⑥道。质疑天下之事，运行一个真理，为用思想或者技术的方法来达到目的而通晓百事，这就是诸子百家所存在的意义。 接下来，从他们起了何种作用角度来看一下六大系统的特征。首先，我们最为注目的阴阳家，关于这个在《史记》之[太史公自序]写道：“尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”（注：此处为《史记》原文，非直译） 相对的，对于儒家除博学这一点以外别的很少了，仅仅是提到是严格有序的规定了君臣、父子、夫妇、长幼的顺序，是不可或缺的集团。另一方面，墨家主要是他的节俭之风，强调了节俭精神。法家，严格而少恩，但是君臣上下要正确的分开这一点，确实是行之有效的。名家（刑名家）使人受约束而容易丧失真实性，然而其正名实之主义，也是值得倾听的。最后，道家讲究人的精神专一，将自己的行动和无形中的道结合起来，使万物得到充足。这种术循阴阳之大顺，取儒墨之善，集名法之要，应时、物变化，无所不宜，并且容易掌握。（注：此处所有的原文：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可篃循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，***儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。）《史记》的记述中，除了对于道家的过赞产生一定的违和感以外，总的来说对诸子百家都做了很好的说明。阴阳家和道家是修炼阴阳之术的意味，也是近代学派才兴起的考证。那么，这所谓的阴阳之术，在《史记》中也有写道：“夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”。这就是了，也就是说这是为了使人的生活和自然的循环相互一致而来的技术。
阴和阳，是自然界循环的两种“气”或者说是能量。由此阴阳家就是观察“气”的变化，这个“气”具体地说来是气候呀风土呀等等的变化的现象，以此为基准制定出历法。历法不仅仅是节气的变化，还包括从祭祀到农作业指导，是含全部生活习俗的清单化的作息时间表。
进一步说，这个历是比之时间表更上乘的基准。不仅记述了一年十二个月的普通变化，还包括以十年、百年、千年为单位变化的自然现象。比如，太阳黑点以十一年为周期的变化，能够表现这种大的循环的迹象的，是天上的星星，而描述天空中的纹样，也即是观察星座，这是就天文术了。天文术预测日食，月食，以从流星的发现到星星位置的变化等现象为对象观测。从父辈开始就一直研究天文的太史公迁（司马迁），在其父之后继续积累天文知识，后来选择了十一月甲子朔旦冬至之日为天历的第一日开始实行。这就是最初的太初历，也是中国历法最初的源头。
另外，阴阳术其实不仅仅指阴阳两气而已，还有一个要素，就是“五行”。以木火土金水五行星为基本的五元素被认为是构成万物的原物质，阴阳两种能量和五原物质相互作用，产生自然循环，另外，阴阳五行思想，也是日本发展蓬勃的占卜术和预言术的重要的基本原理。 就日本来说，西去大陆得到的知识，或是从东渡而来的人身上获取知识，情况虽然复杂但也可略窥一二。在大和朝廷成立以前，三国志的时代，日本派使节西渡至带万郡（乐浪郡），受到了魏王的接见。带万郡在朝鲜半岛上，当时是中国的魏王朝的地方。所以，那个时代有许多文化物质交流都是经由朝鲜的。
从日本去到大陆的人是实际存在的，但是否是他们带回了阴阳术就不是太清楚了。当然，从大陆回来的人利用对马，龟卜等方法进行占卜的传说，也是存在着的。
于此相对的，从大陆东渡而来的人就留有比较多的古文献记录。
大和朝廷成立，从百济（古朝鲜国名）来的五经博士到达日本是六世纪初，五经博士也就是汉的高安茂，带来了《易经》。《易经》是阴阳术的基本文献。
钦明***十五年，同样是从百济，来了易经的老师易经博士施德、王道良，历法博士周德、王保孙。于是渐渐的易经和历法就在日本发展起来了。
然后到了推古朝十年十月，从百济来了一名叫做观勤的僧人，带着大量的与阴阳术有关的书来参拜。如果问起为什么随身会带着这么多这类书呢，钦明朝的时候日本周边对阴阳术和本草医药方面的书有极大的需求，正是出于这种需要。
但是，有趣的是，不是由公务员和学者，甚至不是由五经博士，而是首先由僧人将这些图书引入这一点。为什么阴阳术非要由僧人之手来做正式的介绍呢，这就是日本阴阳道之上，最重要的一点了，我想。
如上所述，阴阳道的基本领域是易经和历法，这些由官制的博士五经博士带入日本，并且训练日本的学生，尤其是历法，是管理维持***不可或缺的东西。
另一方面由僧人观勤所带来的书有历本，加上天文，地理书，遁甲·方术书等。历书和天文在非数学的观测作业上是非常必要的基础学问。比较起来，地理书，遁甲·方术书则是应用技术书籍或者是实践书籍。地理基本上就是如今的风水知识，地相占卜、遁甲·方术书则用来防止灾害，使役鬼神。其中遁甲·方术书后来在日本又作为忍术而独自发展起来。
观勒作为涉及造墓之事的佛家人，判断墓地的风水除魔，并传下了如魔方阵等很多实践性的阴阳术。拜其所赐，阴阳术最得意的数之魔术和色之魔术，为日本政治所活用。
佛教的皈依者圣德太子据此定出了冠位十二阶，十七条宪法。尤其是十七条宪法，是在干支最初的甲子年发布的，也即是推古十年。反映出了当时的阴阳思想学说。
但是，同时观勒作为僧人也生出许多问题来。当时佛教在朝廷还未受到重用，民间和外来人之间也还未兴起。观勒乘自己在日本长期驻留的期间，不仅向官僚也同时向民间教授阴阳术，这是增加佛***的工作的重要的一环，阴阳术如果只在民间流传是远远不够的。皈依佛教的民间阴阳家--被称为法师阴阳家的人，便是在此时产生的。
然而，任朝廷的官职的阴阳家，想要独占这门技术。为了达到扼杀法师阴阳师的目的，他们颁布了禁止僧人修炼阴阳术的[条令]。与此平行的是，这门技术渐渐的就被朝廷特别是官僚独占了。
亲身修炼阴阳术颇有心得的天武***，即位以后立刻设立了由官员独占的系统“阴阳舍”。由中务省管辖，下设司掌天文、历数、风云、气色的各种长官。当然，都城的卜定也是阴阳舍的工作。
但是，在日本当时，观勒以来受到训练的阴阳家多数是僧侣，这是事实。并且，僧侣是无法担任官职的。因为这样，没有办法，许多人还俗然后被朝廷作为阴阳家录用了。
这种状况的持续发展，使得法师阴阳家和官职阴阳家之间生出了复杂的利害关系，安倍晴明和芦屋道满之间的对决，无疑是反映这个时期的状况的故事了。
那么，以“阴阳师”这种说法表现出来，是在大宝律令的阴阳舍规定中登场的。简而言之，就我们能够追溯到的天武***的时代为止，一方面，那时候还没有将此以“阴阳道”这种说法提出来，另一方面，这也不是《今昔物语》成立、安倍晴明的传说广为流传的平安时期之后，也既是十一世纪以后的想象。 阴阳之术和星星有很深的关系。因为星的运动和变化，常常是超越了历书的大的变化的征兆。正因为和星星的这种关系，涉足阴阳道的星神信仰的习俗在日本也是广为流传的。北极星和北斗七星信仰，妙见信仰，以及祗圆社的牛头天王等，都是和阴阳之术渊缘很深的星神。
和星的关系对阴阳家来说是很重要一个领域，关于这一点主要是在天文上。
对于从事天文的阴阳家来说，再没有什比正确的预测天体变化上的日食和月食更强的需要了。
这种天文观测力的需要，主要有两个背景。一个，按照天理的运行顺序证明可以平和的治理天地，尤其是天文观测得出的历书，如果不能够准确的预见日月食，那么这个历书的机能便被认为不完善。
另一个背景，是关于朝廷举行的仪式和政治活动决定日期的问题。吉日的判断，是历书和天文的必须具有的功用，如果无论如何必须选到不是吉日的某一天的情况，就必须用一种不同的方法--“遁甲术”来实行。
由此，阴阳师正确的反映天体的运行并管理历书是非常必要的。更简单的说来的话，就是必须要正确的预测日月食。
顺便一提，说道日月食的观测，常常是在历书的预测之外的，预测以失败告终的例子非常多。
这个因为关系到阴阳师的威望问题，故而阴阳舍的官僚们也是不断的全力检查修正历书。
但是，不幸的是即使是“宣明历”也有未修正的误差。到了江户时代，天体运行和历书之间出现了两天的误差。进而出现了日月食和历书之间的误差问题。于是接下来就到了涩川春海改历试典的时候了（注：涩川春海：日本围棋史上“安井流”著名代表人物，被誉为“第二世安井算哲”。也是最早制定日本国历法的人之一）。如果根据春海的预测，宽文十三年以后未来三年间会出现6次日月食。但是如果根据宣明历，则都在其预测之外。春海大惊之下，过早的急急废除了宣明历，建议改成了以前的授时历，但是这授时历的缺点却很快暴露出来了。事实是，连宣明历都可以预测到的延宝三年的日食，授时历却预测不到。正因为这样，阴阳师们受责难的日子一直持续到明治时期为止。
参考书籍，追溯日本历法制定的起源的话，一直可以追溯到イザナギ?イザナミ（最早建立日本的男女二神）时期。
在此之后，还有详细的记述了从大陆派遣来的历书博士和天文博士。推古***十二年正月，日本开始正式的使用历日。大化革新时，在此背景下中臣藤原氏得到阴阳家集团的支持，利用龟卜等，将天文和历法的技术独自发展起来。到天武***的时候，阴阳舍的创设发展到了顶点。
管理天文和历法的人们，根据算术，算出月亮的朔到晦，也就是月初到月末，确定月的大小（和润月），遵守着二十四节气，并预测日月食。日月食的记事是在推古***二十六年开始记录在国史里的，这就是整个过程。
另外，同时，付随着天文历学的遁甲、太一的技术，星图、浑天仪等天体观测器具，以及择日的占卜、除魔的法术，星祭的秘密仪式等知识和行事的大系统，都是朝廷固有的禁止外传的东西。 随着时代的前进，渐渐出现两个问题。具体地说来，一个是从日月食开始，天文、历法的管理越来越难。另一方面，本应该是秘密的天文占卜，阴阳之术等技术从宫廷流入到了民间。这流出的部分出去修习困难的天体观测问题以外，主要是集中在择日和吉凶的占卜、除魔驱鬼、解除附体之物等方面，不久这些即被冠以了“阴阳道”这个名字。
针对这种情况，朝廷将蛊惑人心的元凶，即历书上的历注（吉凶判断占卜等相关的的注释解说）抹去中止了。但是阴阳道的流出已经十分大量了，要想将早期的历注抹去也是不可能的事。
接下来在天文的方面，朝廷重要的用以迎接新年的“朔旦冬至”的仪式的举行日，和直接的历法不一致的***发生了。这次是历法博士大春日真野麿进言***用更为精密的中国新历“宣明历”。但是遗憾的是，不可避免的还是出现了历法和实际季节之间存在着很大的计算误差的情况。由此，阴阳舍的权威性立刻招致了滑坡。结果，和天文没什么关系的文学博士三善清行主持的阴阳道（除去天文的计算之外的历注上的占卜部分）掌握的主导权。并产生了甲子年和辛酉年改元号的习惯。这次***的结局就这样一直持续到了明治初年。
在平安时代中期，由于早先的阴阳舍的权威的没落，民间的阴阳道与此相反倒是繁荣发展起来。这种风潮一时间兴起，到了村上***的时代，便出现了贺茂忠行。贺茂家一方面恢复了阴阳舍的权威，同时构筑了以天文观测和占术同时为源泉的权威体制。之后，阴阳之术被贺茂保宪和安倍晴明两人分别继承，成为了不传门外***的“家学”。
到这里，安倍晴明和芦屋道满这两位阴阳师登场的舞台就成立了。
阴阳师最早并不只是中国流派的阴阳家（历注中，顺应自然运行法则的人），还包括了天文观测和保守历书的纯粹的数理工程。但是，这其中工程方面的部分受到了从民间而来的压迫性的威胁，反攻的主力军是佛教。自奈良时代以来，民间普及的佛教学的一个部分就是叫做“宿曜经”的加入了中国版占星术的书籍。这个宿曜就是以预测日月食、算出月的朔和晦等为基础的派别力量，其中的代表是弓削道镜。
那时候的历书，在基准上，以能够正确知道月亮太阳运行的功用已经减少了很多。独行其道的主要都是一种占卜日子的吉凶，方位的好坏的日别占卜表。
德川家康当时一时排斥天文历法的家祖--土御门家的理由，就在于这一点。虽然无法回到江户时代向中国和西洋学习天文观测的阴阳之道，但是，如前所说，渐渐的，到了安倍晴明的时代日本兴起的阴阳道的家族的情况，和接下去的探访有很大的联系，我想。
要说还有一件事，就是在阴阳舍权威没落的时代，朝廷这一方无论如何也要树立起安倍晴明这一superhero的形象，这是十分必要的。在此之后，日本国内发行贩卖了大量的历书，使得***都知道了超人阴阳师安倍晴明，并将他的事迹广为流传，成为了比民间的法师阴阳师和密教宿曜经僧人们权威更高的人，可以说是阴阳道中的英雄了。同时，这位英雄也被民间的阴阳道和佛教奉为了头号强敌来不断的攻击。恐怕这样是事迹，到现在在各处阴阳道的遗迹中还可以看出痕迹。
讲完了阴阳术的基本知识，再来讲一讲与术士们势不两立的鬼族。
在传说中，鬼的种类相当多--有吃人灵魂的为生的，有狐狸幻化成的，有雪山上居住的雪女，也有地狱来的邪灵……甚至有一些是靠吃人类面孔为生的。至于吸血鬼，大概是后来从西洋流传而来的种族。
总的来说，鬼大致可以分为水、火、风、暗、悍这几种。
水，当然是指可以自由操控水的妖怪。这类妖怪的代表是河童和雪女。
火系的妖怪很少，吸血鬼大概算吧？
风，所谓的“风师”和雾便是代表。
暗，大多数妖怪都属于这一种，喜欢黑暗，秉性邪恶，魔法是其拿手好戏。这种妖怪的代表太多，我不说你也知道。悍，这种妖怪没有任何异能，只是单纯的身体强壮，攻击力奇大，难于伤害。外形多半是魁梧如山，狰面獠牙，脸色铁青或者赤红。这种妖怪基本来说等级很低，其他随便那一系的高等妖怪都可以很轻易地杀死它们。
在这些鬼中，有很多是可以靠吞吃别的鬼来提升自身的力量的。吃法各式各样，有的只是吞吃对方的灵魂，有的连肉体一起吃掉，有的吞吃对方的妖力，让对方从99级一下子成为2、3级。
有这种能力的鬼有时也会寻找灵能者吞噬，因为吃掉灵能者获得能量比吞吃妖怪获得能量要多--尤其是那种灵能没有觉醒，完全没有攻击能力的。
狸：传说中的狸与犬夜叉中那只狸的并无二致。日本的各地传说都认为狸猫有不可思议的力量，他们可以用树叶变化外形，尤其喜欢变成女性。如果变成男性，也以和尚和小孩居多。他们通常都干一些骗人的勾当，变成和尚时通常以劝人好好学习的光辉形象出现，有的甚至被识破后一样为寺院接纳。江户时代，麻布一带以狸猫的传说而出名，至今那里仍保留了狸穴，狸阪等地名。
河童：日本国妖之一，又名”川太郎“。可能是因为日本是岛国的缘故他在日本才如此有名吧。河童通常和小孩子差不多大小，秃顶，身穿龟壳状衣服，也有***龟壳的河童，但全身长毛（怪别扭的，疑为下面将要说的山童）。喜欢相扑，尤其喜欢和人比赛。可能是恶作剧吧，喜欢将人和马拉下水中，因此常听说河童淹死人的事。在许多地方有河童送灵药，送鱼给人类的记载。此外，河童还在许多地方做为守护神出现。
山童：居于***深山，全身长毛，身高与小孩一般。喜欢恶作剧，但不坏。你可以用早餐叫他帮你做事，但是你如果想害他他会发觉并马上逃走，相反你就会生病或家里发生火灾。有的山童会春天跑到河里***一下河童，等到秋天又回到山里做山童。
：日本国妖之一，专用于震慑山中的各种妖怪。传说是由因怀着执念或妄念死去而无法去极乐世界的和尚堕入魔道的“道”变成。有善恶之分，还有多个种类和阶级，包括鞍马、大、乌、木叶、饭刚等。据江户时代〈经〉载，世界上一共有12万5500只（又是江户时代？）。松本地方的传说中，特别讨厌鲭鱼，如果被抓住他总会说”一定是吃了鲭鱼的缘故“。
雪女：是皮肤苍白、容貌出众、身桌白色衣服的女子，经常是和小孩一起出现，会赐予财宝或子嗣。相传在远野地方如果在十五的月圆之夜外出会遇到带着很多小孩的雪女，所以在柳田国男的〈远野物语〉中提到在满月之夜“因为雪女会出来还是早点回去吧！”。
镰鼬：手持大镰刀的黄鼠狼一样的风妖，会用镰刀在人身上划出伤口，但是不痛也不会出血。他们总是和旋风联系在一起，似乎只在特定的天气才能出现。在一些地方的传说中镰鼬通常三个一起出现，第一个将人绊倒，第二个将人划伤，第三个给人止血，然后一起逃走。 一反木棉：有如一条白布的外形，据说会在夜间从黑暗中飘飞而出，裹住人的头脸令其窒息。在大阪，有记载说曾有数十条白色物体飞来，落地之后用手一搓就消失了。关于他的传说，以鹿儿岛的最为有名：一天夜里，一个男子赶夜路时遭到一反木棉的袭击，男子大惊之下拔出腰刀就向木棉斩去，结果木棉就消失了，只在男子手上留下淡淡的血迹。一反是一种布长的单位，大约是8米。 这些妖怪都是经常在日本***、游戏中出现的，所以整理了出来，此外还有象濑、飞头蛮、黑冢、手之目这些妖怪也很有意思。
1. 鸡黍之约的原文出处
《后汉书·独行列传》记载：
范式字巨卿，山阳乡人也，一名汜。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并游太学，后告归乡里。式谓元伯曰（说）：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔（zhuàn）（酒食）以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之诚耶？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酿酒。”至其日，巨卿果至，升堂（登上大厅）拜饮，尽欢而别。
式仕为郡功曹。后元伯寝疾甚笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临终，叹曰：“恨不见我死友。”子征曰：“吾与君章，尽心于子，是非死友，复欲谁求？”元伯曰：“若二子者，吾生友耳；山阳范巨卿，所谓死友也。”寻而卒。 式忽梦见元伯，玄冕乘缨，屣履而呼曰：“巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未忘我，岂能相及？”式恍然觉悟，悲叹泣下，便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。未及到而丧已发引。既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：“元伯，岂有望耶？”遂停柩。移时，乃见素车白马，号哭而来。其母望之曰：“是必范巨卿也。”既至，叩丧言曰：“行矣元伯，死生异路，永从此辞。”会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。（选自南北朝·范晔《后汉书·独行列传》）
2. 鸡黍之约的后世传说范式诚信赴约、为死友下葬的故事在当时广为流传，成为千古佳话。
范式张劭这种生死相约的诚信精神感人至深，范式家乡人民自发捐资修建了庙宇，纪念二位贤士，并把范式家乡山阳范庄，更名鸡黍村，这个名字一直沿用至今。山阳郡太守闻知后，遂上表奏请。
汉明帝感其诚信，遂下令拨款修建范张祠，命名为“二贤祠”。明成化年间，知县央盛德复修。
清康熙四十八年，由民间自发再次重修，并刻有重修记事碑。范式的诚信之举，在金乡留传下了“鸡黍之约”的千古佳话。
这段佳话在《后汉书》和《喻世明言》中均有记载，《搜神记》、《金刚经》中也有记述。鸡黍之约的故事广为流传，也称“菊花之约”，不过后世传授中故事多有渲染，如明代冯梦龙《喻世明言》中的记载就十分感人： 种树莫种垂杨枝，结交莫结轻薄儿。
杨枝不耐秋风吹，轻薄易结还易离。君不见昨日书来两相忆，今日相逢不相识！不如杨杖犹可久，一度春风一回首。
这篇言语是《结交行》，言结交最难。今日说一个秀才，是汉明帝时人，姓张名劭，字元伯，是汝州南城人氏。
家本农业，苦志读书；年一十五岁，不曾婚娶。其老母年近六旬，并弟张勤努力耕种，以供二膳。
时汉帝求贤。劭辞老母，别兄弟，自负书囊，来到东都洛阳应举。
在路非只一日。到洛阳不远，当日天晚，投店宿歇。
是夜，常闻邻房有人声唤。劭至晚问店小二：司壁声唤的是谁？小二答道：是一个秀才，害时症，在此将死。
劭曰：既是斯文，当以看视之。小二日：瘟病过人，我们尚自不去看他：秀才，你休去！劭曰：死生育命，安有病能过人之理？吾须视之。
小二劝不住。劭乃推门而入，见一人仰面卧于土榻之上，面黄肌瘦，口内只：救人！劭见房中书囊、衣冠，都是应举的行动，遂扣头边而言曰：君子勿忧，张劭亦是赴选之人。
今见汝病至笃，吾竭力救之。药饵粥食，吾自供奉，且自宽心。
其人曰：若君子救得我病，容当厚报。劭随即挽人请医用药调治。
早晚汤水粥食，劭自供给。 数日之后，汗出病减，渐渐将息，能起行立。
劭问之，乃是楚州山阳人氏，姓范，名式，字巨卿，年四十岁。世本商贾，幼亡父母，有妻小。
近弃商贾，来洛阳应举。比及范巨卿将息得无事了，误了试期。
范曰：今因式病，有误足下功名，甚不自安。劭曰：大丈夫以义气为重，功名富贾，乃微末耳，已有分定。
何误之有？范式自此与张劭情如骨肉，结为兄弟。式年长五岁，张劭拜范式为兄。
结义后，朝暮相随，不觉半年。范式思归，张劭与计算房钱，还了店家。
二人同行。数日，到分路之处，张劭欲送范式。
范式曰：若如此，某又送回。不如就此一别，约再相会。
二人酒肆共饮，见黄花红叶，妆点秋光，以劭别离之兴。酒座司杯泛荣英，问酒家，方知是重阳佳节。
范式曰：吾幼亡父母，屈在商贾。经书虽则留心，亲为妻子所累。
幸贤弟有老母在堂，汝母即吾母也。来年今日，必到贤弟家中，登堂拜母，以表通家之谊。
张劭曰：但村落无可为款，倘蒙兄长不弃，当设鸡黍以持，幸勿失信。范式曰：焉肯失信于贤弟耶？二人饮了数杯，不忍相舍。
张劭拜别范式。范式去后，劭凝望堕泪；式亦回顾泪下，两各悒怏而去。
有诗为证： 手***黄花泛酒后，殷勤先订隔年期。 临歧不忍轻分别，执手依依各泪垂。
且说张元伯到家，参见老母。母曰：吾儿一去，音信不闻，令我悬望，如饥似渴。
张劭曰：不孝男于途中遇山阳范巨卿，结为兄弟，以此逗留多时。母曰：巨卿何人也？张劭备述详细。
母曰：功名事，皆分定。既逢信义之人结交，甚快我心。
少刻，弟归，亦以此事从头说知，各各欢喜。自此张劭在家，再攻书史，以度岁月。
光阴迅速，渐近重阳。劭乃预先畜养肥鸡一只，杜酝浊酒。
是曰早起，洒扫草堂；中设母座，旁列范巨卿位；遍插菊花于瓶中，焚信香于座上。呼弟宰鸡炊饭，以持巨卿。
母曰：山阳至此，迢递千里，恐巨卿未必应期而至。持其来，杀鸡末迟。
劭曰：巨卿，信士也，必然今日至矣，安肯误鸡黍之约？入门便见所许之物，足见我之持久。如候巨卿来，而后宰之，不见我倦倦之意。
母曰：吾儿之友，必是端士。遂烹炮以持。
是曰，天晴曰朗，万里无云。劭整其衣冠，独立庄门而望。
看看近午，不见到来。母恐误了农桑，令张勤自去田头收割。
张劭听得前村犬吠，又往望之，如此六七遭。因看红曰西沉，观出半轮新月，母出户令弟唤劭曰：儿久立倦矣！今日莫非巨卿不来？且自晚膳。
劭谓弟曰：汝岂知巨卿不至耶？若范兄不至，吾誓不归。汝农劳矣，可自歇息。
母弟再三劝归，劭终不许。 候至更深，各自歇息，劭倚门如醉如痴，风吹草木之声，莫是范来，皆自惊讶。
看见***耿耿，玉宇澄澄，渐至三更时分，月光都没了。隐隐见黑影中，一人随风而至。
劭视之，乃巨卿也。再拜踊跃而大喜曰：小弟自早直候至今，知兄非爽信也，兄果至矣。
旧岁所约鸡黍之物，备之己久。路远风尘，别不曾有人同来？便请至草堂，与老母相见。
范式并不答话，径入草堂。张劭指座榻曰：特设此位，专持兄来，兄当高座。
张劭笑容满面，再拜于地曰：兄既远来，路途劳困，且未可与老母相见，杜酿鸡黍，聊且充饥。言讫又拜。
范式僵立不。
3. 鸡黍之交的文言文的侧重点该文侧重点是挚友交往的守信精神。
其他资料：“鸡黍之交”语出《后汉书·独行列传》，八拜之交中的“鸡黍之交”即源于上述故事。实际上此故事强调的乃是“守信之交”。
那么为何此故事不称“守信之交”而从故事中又见不到“鸡黍之交”的字样呢？这是因为《后汉书》的这段故事被元朝的宫天挺改变为剧本《死生交范张鸡黍》了。因为这个剧本比《后汉书》深入人心；这样“鸡黍之交”就代替了“守信之交”。
那么“鸡黍之交”在宫天挺的剧本中又是怎样表现出来的呢？是作者在范式与张劭约定拜访日期时，让张劭说了这样一句话：“来我家我要以鸡黍相待。”分析这句话，似有以下几层意思：（1）用典相约。
此典是孟浩然《过故人庄》的“故人具鸡黍，邀我至田家”。用此典以寄托“相邀”之意（2）有表明自己的家是田家之意（3）自谦；来我家没有什么好招待的，祗有“鸡黍”而已。
4. 古人交友的故事,文言文的,谢谢鸡黍之约
秀才张劭，字元伯，乃汉明帝时人，汝州南城人氏。自幼奋志读书。
有弟张勤同在家务农耕种，以供六旬老母。时到东都洛阳应举，于客店遇秀才范式正危于时疫之中。
式字巨卿，乃楚州山阳人氏，年四十岁。元伯扶救巨卿于垂危之际，二人结成生死之交，式为兄，伯为弟。
二人已误考期，时值重阳节，临别，相约于明年今日，巨卿到元伯家相会，元伯言设以鸡黍相待。
到明年，巨卿因家中衣食所累，忙苦之中，到日邻舍俸酒插萸，方想起鸡黍之约。
其心慌极已碎，盖因相隔千里之遥，非一日可至。闻‘人不能日行千里，魂行千里’之说，特以死而赴。
元伯是日终日伫立而待，至夜半方迎来巨卿，乃魂魄也！后元伯急赴山阳，半月至。见兄棺，亦自刎而求同葬，以死相报耳。
盖义约之重，过生死也！
《百度知道》
一路同行作文
江西省赣州市于都中学高三（15）班 张志诚
生活就像克里特岛上的迷宫，我们走在其中，不断迷失，又不断经历峰回路转，柳暗花明，我们会一直行走，直到终点。但同行的人呢？也许在下一个转角我们就会走散，从此隔着干山万水不再相见：也许下一个岔口又会遇上和自己一样的孤独旅者，结伴而行，然后又是分离……一次次轮回般地上演，给自己叠加上一段又一段记忆。然而总有些背影要淡去，而有些——就像现在我脑海中闪烁的你，大概是时间也冲刷不去的烙印吧？
我们是什么时候开始同行的呢？不甚明晰的照片应和了我的感觉：是啊，都八年了呢，那时的你我不过是初入学习殿堂的小孩，能因为一张画片而欣喜半天，却不会因为一场争吵而失去笑脸。童年如此美好，我们一路同行，身边的人渐渐走散，我们还是无忧无虑地幸福和快乐着。我记得我们曾经打了一架，相互扯着头发不肯放手，后来却依旧打闹说笑，矛盾从来就没有在我们之间投下阴影，而是被阳光逼成一点无限微小的尘埃，不知被抛在了哪段路上。命运神奇的手笔不肯让人落单，让我们一路同行着离开了童年，又携手进入少年时代。
不过此时我们的差异也被渐渐明事的心放大了，你仍是那个痴傻贪玩的孩子，即使嘴角初现的绒毛也未能遮掩你脸上的稚气；而我呢？已渐渐疏远了游戏，疏远了追逐，疏远了***，开始学着怎么与人相处，怎么在班里如鱼得水，怎么赶着自己追逐分数……我们的距离越拉越大，你似乎也毫不在意，难道我们就这样分道而行，像所有人一样？
可是谁知道是怎么回事呢？我平时努力，可到你跟前又聊上了新出的游戏：我明明拘谨，可和你又肆无忌惮：我是一条变幻的河，而你是宽阔的河道，任我如何泛滥，你只是一脸傻气地笑。还好，我们又走了好远，直到毕业把我们分开。
毕业那天，在我的百般催促下，你才懒洋洋地把同学录写完，递过来，我望着你傻傻的笑脸，哭笑不得，一面暗骂你没心没肺，一面觉得伤感。直到回去的`路上，打开同学录，看到你写的留言：“我们同行八年了，真不容易，你已不复昔日，变得成熟、稳重……”
后面是什么，记不清了，因为眼前有些朦胧，想到别人说你大智若愚我曾戏谑不已，我抬头看了看天，很蓝，嘴角不由得上扬：“感谢有你，一路同行。”
教师点评
作者以时间为序，写出了自己关于友情的心路历程，这足够牵引出每个读者内心里的故事。朋友们一起走过的日子，构成了一个个美好的往昔，即使曾经的欢笑与泪水渐渐远去，也会给人留下无尽的牵挂与回味。
在文章中，作者写出了朋友虽然共同成长，却体现出性格上的差异，这是一种真实的反映。在人生这段旅途中，有时风光美好。有时也可能雷雨交加，无论何时，请珍惜友情吧，因为随着岁月的流逝，它会越来越珍贵，让我们在一路前行的时候不再孤单，内心充满温暖。
（邢 阳）
1. 关于一路同行的诗句
关于一路同行的诗句 1.一路同行的诗句有哪些
古诗咏春风冬去春来，春风习习，给人们带来的是盎然的春意、温暖的生活.因而，自古以来，诗人们对春风情有独钟，以其生花妙笔一次又一次地吟咏之.在中国古代诗人们的笔下，春风富有春意，又是异彩纷呈的.——春风是温暖的.“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”（《绝句》），南宋志南和尚的诗句便从人的触觉方面直言春风和煦而无寒意.“卷帘亭馆酣酣日，放杖溪山款款风”（《南溪早春》），南宋诗人杨万里的这两句诗也同样写出了徐徐春风的和煦温暖.——春风是柔和的.南朝齐时的王俭在其《春诗》（二首之一）中借花摇来状写春风之态：“轻风摇杂花”，便恰到好处地写出了春风的轻柔之态.南朝梁诗人何逊《咏春风》中的两句诗“镜前飘落粉，琴上响余声”，前句从视觉角度着墨，写女子对镜用香粉扑脸，落下的粉末给春风一吹，便纷纷升腾飘起；后句从听觉角度下笔，写婉转悠扬的琴声，在春风的轻拂之下传送到远处，纵然只剩余音，也韵声不绝，缕缕可闻.这样，也就将春风的柔和之态状写得惟妙惟肖.——春风是忙碌的.南宋诗人方岳有一首题为《春思》的诗：“春风多可太忙生，长共花边柳外行；与燕作泥蜂酿蜜，才吹小雨又须晴.”此诗写春风与花柳一路同行，为燕子作泥、蜜蜂酿蜜创造条件，又吹来潇潇春雨，且即时放晴.春风的忙碌，从这组传神的动态描写之中可窥见一斑.——春风是通人性的.“春风知别苦，不遣柳条青”（《劳劳亭》），这是唐代大诗人李白的诗句，写春风似乎知道人间的离别之苦，故意不吹柳条使之发青.在李白的笔下，春风多么通人性！“春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城”（《春兴》），这是唐代诗人武元衡的诗句，写春风善解游子的乡思，为之吹送乡梦，在这里，春风成了多情之人.“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声”（《新城道中二首》之一），宋代大诗人苏轼的这两句诗，写春风仿佛知道“我”这羁旅之人要去山里而特意吹断了积雨，化无情为有情，写活了春风.宋代另一位著名诗人王安石的名句“春风取花去，酬我以清阴”（《半山春晚即事》），以写人的动作的词“取”、“酬”来写春风，使之有情感、通人性，与李诗、武诗和王诗异曲同工，各尽其妙.——春风是神奇的.在诗人们的笔下，春风就像一把奇特的剪刀，可裁出柳叶、杏桃，以及众多的绿叶、红花等：“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”（唐·孟浩然《咏柳》）；“春风骋巧如剪刀，先裁杨柳后杏桃”（宋·梅尧臣《东城送运判马察院》）；“东风便试新刀尺，万叶千花一手裁”（宋·黄庶《探春》）.春风是不可抗拒的生命力的象征，是给自然物带来新生的使者.唐代大诗人白居易的名句“野火烧不尽，春风吹又生”（《赋得古原草送别》），写“离离原上草”被野火烧了之后，让春风一吹又生长起来，既反映出野草顽强的生命力，又显示了春风的神奇力量.唐代诗人孟郊的诗句“春风朝夕起，吹绿日日深”（《连州吟》），写春风吹得大地绿草越长越盛；宋代著名诗人王安石脍炙人口的诗句“春风自绿江南岸”（《泊船瓜洲》），写春风所到之处，百草萌生，一片新绿，生机盎然，也都是对春风神奇力量的形象写照.古诗写春风和煦柔和，这是写实；而写春风通人性，似剪刀裁出柳叶、杏桃等，则是文学中的移情现象.移情于春风，更可写活春风.古诗咏春风的技法，值得我们“古为今用”1、春日迟迟，卉木萋萋.仓庚喈喈，***蘩祁祁.迟迟：缓慢.卉木：草木.萋萋：草茂盛的样子.仓庚：莺.喈喈：鸟鸣声众而和.蘩：白蒿.祁祁：众多.《诗经·小雅·出车》2、时在中春，阳和方起阳和：春天的暖气《史记·秦始皇本纪》3、阳春布德泽，万物生光辉汉乐府古辞《长歌行》4、阳春白日风在香晋乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》5、阳春二三月，草与水同色晋乐府古辞《盂珠》6、春晚绿野秀，岩高白云屯秀：秀丽.屯：驻，聚集.南朝宋谢灵运《入彭蠡湖口》7、池塘生春草，园柳变鸣禽变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类.两句写冬去春来，鸟儿已经替换了.南朝宋谢灵运《登池上楼》8、喧鸟覆春洲，杂英满芳甸覆春洲：落满了春天的沙洲.杂英；各种各样的花.芳甸：郊野.南朝梁谢眺《晚登三山还望京邑》9、寄语洛城风日道，明年春色倍还人洛城：洛阳城.风日：春光风物.道：说.唐杜审言《春日京中有怀》10、云霞出海曙，梅柳渡江春.淑气催黄鸟，晴光转绿苹海曙：海上日出.梅柳渡江春：梅柳渡过江来，江南一片春色.淑气：春天的和暖气息.转绿苹浪：使水中苹草转绿.四句意谓：彩霞伴着朝日在海面升起，梅花绿柳把春意带过了江面，黄鸟在和煦的春光中歌唱，阳光催绿了苹草.唐杜审言《和晋陵陆丞早春游望》11、不知细对谁裁出，二月春风似剪刀唐贺知章《咏柳》12、林花扫更落，径草踏还生唐孟浩然《春中喜王九相寻》13、二月湖水清，家家春鸟鸣唐盂浩然《春中喜王九相寻》14、闻道春还未相识，走傍寒梅访消息唐李白《早春寄王汉阳》15、寒雪梅中尽，春风柳上归唐李白《宫中行乐词八首》16、东风随春归，发我枝上花唐李白《落日忆山中》17、东风洒雨露，会人天地春唐李白《送祁昂滴巴中》18、咸阳二三月，宫柳黄金枝唐李白《古风》19、。
2.表达“一路同行”的名言警句有哪些
1. 我们一路拥抱，一路同行。
2. 她很可能与繁荣、舒适和安全一路同行.
3. 上一次旅行中是我和你一路同行.
4. 感谢大家一路同行， 你们在炎黄在.
5. 众门徒在这旅程中扮演什麽角色 呢 ﹖他们跟著耶稣一路同行.
6. 我们都是自己的人生以及别人的人生的见证者， 那就让我们一路勇敢的同行.
7. 一路同行，荣辱与共！
8. 三人行，必有我师！
9. 风雨同舟与你一路同行！
10. 感谢有您，一路同行！
3.语文诗文学史上"酒"与"诗"一直一路同行.请你从积累的古诗词中,
将进酒 作者：李贺 琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴珍珠红。
烹龙炮凤玉脂泣，罗纬绣幕围香风。 吹龙笛，击鼍鼓，皓齿歌，细腰舞。
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。 劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。
《宋书》："汉《鼓吹铙歌》十八曲有《将进酒曲》，古辞云：'将进酒，乘大白。 '大略以饮酒放歌为言。
"此诗极写及时行乐情景。李贺长于瑰丽之辞，善用精美物象，喜欢浓艳色彩。
一个宴饮歌舞的场面，在他笔下是如此缤纷绚烂，有声有色，形神兼备，兴会淋漓。他善于借助魔幻般的想像来凝定某种生活场景，时间和空间的程式在他笔下似乎被忽略了，或者说被打乱了。
他着意表现的，只是他对世事人生的强烈感受，哪怕那感受有些迷离恍惚，有些变型，有些怪异，甚至神仙鬼魅和人类全搅在一起，他要的似乎只是内心深处的灵光一闪，随即就将其变幻为艺术的永恒。他对世事人生的落差有着极强的敏悟，就如这首诗，极写美酒佳肴欢歌妙舞，人生之享乐似乎莫过于此，但结尾突然翻转，出人意料地推出死亡的意念和坟墓的枯寞冷落。
在这样巨大的反差中，他强调的是生的快乐和死的悲哀，而在生死的对比中，诗人实际上是在诉说死固可悲，而生亦无聊。花天酒地的享乐难道就是短暂人生的最佳意义吗？刘伶死后，他所酷爱的酒对他还有什么意义呢？ 人生总难免面对差别。
在差别面前，庄子喜欢否定它，以求心灵的宽慰和淡泊；李贺则喜欢确认它、甚至放大它，以强化主体对生命、生活的敏感和执着。 他为此宁愿悲愤伤感，宁愿陷入感性的深渊而不愿自拔。
其实生命总是在对比中存在的。对比是意识存在的前提和基础、形式和内容、过程和结果。
庄子和李贺都要进行对比思惟，只不过庄子用相对对比思维否定了差别，李贺则用绝对对比思维强调了差别。 李贺是唯美型的诗人，他喜欢把诗句、意象雕饰得很美艳，很奇特，很出人意料，令人过目而难忘。
"小槽酒滴真珠红"，"烹龙炮凤玉脂泣"，"桃花乱落如红雨"，"酒不到刘伶坟上土"，都是极富感染力的佳句。 。
《呐喊》自序
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我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。
我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后，又须忙别的事了，因为开方的医生是最有名的，以此所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。
有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；我要到N进K学堂去了①，仿佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。我的母亲没有法，办了八元的川资，说是由我的自便；然而伊哭了，这正是情理中的事，因为那时读书应试是正路，所谓学洋务，社会上便以为是一种走投无路的人，只得将灵魂卖给鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而况伊又看不见自己的儿子了。然而我也顾不得这些事，终于到N去进了K学堂了，在这学堂里，我才知道世上还有所谓格致，算学，地理，历史，绘图和体操。生理学并不教，但我们却看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类了。我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子②，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。
因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。我的梦很美满，预备卒业回来，救治象我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了**，来显示微生物的形状的，因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝***。有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的***，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。在东京的留学生很有学法政理化以至警察工业的，但没有人治文学和美术；可是在冷淡的空气中，也幸而寻到几个同志了，此外又邀集了必须的几个人，商量之后，第一步当然是出杂志，名目是取“新的生命”的意思，因为我们那时大抵带些复古的倾向，所以只谓之《新生》。
《新生》的出版之期接近了，但最先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本，结果只剩下不名一钱的三个人。创始时候既己背时，失败时候当然无可告语，而其后却连这三个人也都为各自的运命所驱策，不能在一处纵谈将来的好梦了，这就是我们的并未产生的《新生》的结局。
我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。
这寂寞又一天一天的长大起来，如，缠住了我的灵魂了。
然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。
只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这于我太痛苦。我于是用了种种法，来***自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去，后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的***法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。
S会馆③里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑④。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我惟一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。
那时偶或来谈的是一个老朋友金心异⑤，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。
“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。
“没有什么用。”
“那么，你钞他是什么意思呢？”
“没有什么意思。”
“我想，你可以做点文章……”
我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：
“***如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些***模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。
在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。
这样说来，我的***和艺术的距离之远，也就可想而知了，然而到今日还能蒙着***的名，甚而至于且有成集的机会，无论如何总不能不说是一件侥幸的事，但侥幸虽使我不安于心，而悬揣人间暂时还有读者，则究竟也仍然是高兴的。
所以我竟将我的短篇***结集起来，而且付印了，又因为上面所说的缘由，便称之为《呐喊》。
一九二二年十二月三日，鲁迅记于北京。
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注释：
①N指南京，K学堂指江南水师学堂。作者于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清***派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。参看《朝花夕拾》中《琐记》及《藤野先生》二文。
②作者对中医的看法，可参看《朝花夕拾》中《父亲的病》。
③S会馆指绍兴县馆，在北京宣武门外。从1912年5月到1919年11月，作者住在这会馆里。
④鲁迅寓居绍兴县馆时，常于公余〔当时他在教育部工作〕荟集和研究中国古代的造像及墓志等金石拓本，后来辑成《六朝造像目录》和《六朝墓志目录》两种〔后者未完成〕。在寓居县馆期间，他还曾经从事中国文学古籍的纂辑和校勘工作，成书的有谢承《后汉书》、《嵇康集》等。
⑤金心异指钱玄同，当时《新青年》的编辑委员之一。《新青年》提倡文化革命后不久，林纾曾写过一篇笔记体***《荆生》，痛骂文化革命的提倡者，其中有一个人物叫“金心异”，即影射钱玄同。
概括 鲁迅的***是中国现代白话***的奠基之作和经典之作，它以无穷的魅力，风行了大半个世纪，至今不衰。鲁迅的许多名作已成为初高中语文课的必修文章，为了帮助广大同学更好的理解鲁迅的***，本栏目将在五期中向各位同学简要介绍并评论鲁迅三部***集中的全部作品，这三部***集就是大家熟悉的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》。在本期中，首先向大家介绍鲁迅先生的第一部***集《呐喊》。
《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部***。后来作者抽出去一部历史***《不周山》（后更名为《铸剑》），遂成现在的14部。这些***反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。以下介绍《呐喊》的内容。
在《呐喊》自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些***的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集***的内涵，及意蕴均有极大的参考价值。在写作上，本篇自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特的个性，具有极强的艺术魅力。
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话***，也是现代文学史上的第一篇白话***，发表于1918年5月的《新青年》，作者首次***用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，作者发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文***动打下了坚实的基础。本篇在艺术手法上的特色，在中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。《狂从日记》使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合***人的特点，又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。
《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社***吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是***，即***中心——提示了社会的冷酷无情。***经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。***的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾划出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服！
《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。***描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的***用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在***用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲***的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。***末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。***的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果
感想
今天，当我拜读鲁迅先生的《呐喊》这本书的时候，更增添了我对鲁迅先生深层次的了解和崇敬。透过《呐喊》全文内容的背后，我们看到了作者的用心良苦和文章的真正内涵。一口气读完它方知：鲁迅先生的这篇《呐喊》，旨在感召当时的中国人民能够迅速觉醒过来，为一个全新的中国而抗争。全书内容结构严谨，通俗易懂，语句精炼，极富幽默又带有讽刺意味，愤怒而又带有鼓劲的语气，激励着当时沉睡的中国人。带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，同时也表明了鲁迅先生急切地希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重振我中华雄威！
感想之一：过去的一年，企业的安全生产形势非常不好，几起事故的发生，不仅给企业带来了巨大的经济损失，影响了士气，而且给受害者家庭带来了永远无法弥补的痛苦。细细回想起来，不禁心寒胆战、叹息悲哀！心寒胆战的是：为什么企业管理者三令五申地强调安全、宣传安全、狠反“三违”，甚至放弃生产要安全，可依然还有那些执迷不悟、心存侥幸者，违章蛮干，捷径操作，抛弃规程，让血的惨痛重蹈覆辙；叹息悲哀的是：为什么您们仍然无视父母的嘱咐，妻子的叮咛，儿女的期盼，我行我素，背道而驰，无视生命，毁灭家庭美满团圆的梦想，从此相隔“两界”，魂灵不安！看到此景的您，心痛了吗？
感想之二：当前，企业推行全员安全风险抵押金之举措，旨在提醒您们时刻注意安全，处处遵章作业和牢记亲人嘱咐，进一步提高对人的本质安全理念认识，加强对物的定向管理和规范操作，从而推动企业本质安全目标的实现。它是保障广大职工生活、安全需求的必然途经；是学习贯彻党的***精神，促进企业更快更好发展的内在体现，也是实现平安富裕和谐新矿区目标的必然要求。此时，您们又丧失信心，宣告“投降”。我认为，一个人对自己没有信心，就等于做工作“滞后了一半”。在此，我也引用一下“呐喊”词义，呼吁矿工兄弟们，您们应该立刻苏醒过来，从我做起，从现在做起，构筑安全防线层层堡垒，坚决遏制不安全行为，永远记住只有您们的遵章作业、规范操作、铁面反“三违”行为，才能保障亲人团圆和家庭幸福！才能保证企业壮***展和本质安全！才能不让安全抵押金付之东流！才能实现和谐社会创建目标！行动起来吧！我们一起携手并进！为美好明天的到来再做贡献，互勉同行！
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《呐喊》读后感
伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!
《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》***集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!
同路人的诗句有：无财无势同路人，无财无势同路人。
同路人的诗句有：无财无势同路人，无财无势同路人。结构是：同(半包围结构)路(左右结构)人(独体结构)。拼音是：tónglùrén。注音是：ㄊㄨㄥ_ㄌㄨ_ㄖㄣ_。
同路人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
一路同行的人。比喻在某一阶段在某种程度上追随或赞同革命的人。
二、引证解释
⒈一路同行的人。引郭沫若《洪波曲》第一章一：“_我_想到南洋去，向侨胞募集一些款项来办报或者搞其它的文化工作，所以选择了这样的一位同路人。”⒉比喻在某一阶段在某种程度上追随或赞同革命的人。引瞿秋白《美国的同路人》：“但是那费克虽然自己说是赞成‘社会改革’，虽然自命为作家代表，可只是所谓‘同路人’罢了。”鲁迅《书信集·致王志之》：“《十月》的作者是同路人，他当然看不见全局。”
三、国语词典
凡同情、赞助某一政治组织的政策、主张，且实际提供各种帮助，而自己又不属该组织的成员，都称为「同路人」。词语翻译英语fellowtr***eler,comrade德语Begleiter(S)_法语compagnondevoyage,camarade
四、网络解释
同路人（高林执导**）《同路人》是高林执导，张宇鹏、李若嘉等主演的剧情片，于2012年上映。该片讲述了农民工进城务工，经过拼搏获得成功的故事。同路人（苏联文学名词）前苏联文学中的所谓“同路人”，指的是资产阶级作家和无产阶级作家之间的一个作家阶层，是由托洛茨基于1923年首先提出来的。“同路人”这一重要文学现象的存在，是由“同路人”在一定历史阶段的特殊地位、同路人问题引起的重大争论和当局的干预、“同路人”的命运及其对国家文学发展的影响等几个因素决定的。“同路人”作家的悲剧命运，有其深刻的政治和历史原因。
关于同路人的反义词
陌路人
关于同路人的成语
二人同心路人皆知路断人稀路绝人稀形同陌路行同陌路路_人稀
关于同路人的词语
视同路人殊路同归二人同心人神同嫉路断人稀路_人稀异路同归路人皆知行同陌路视若路人
关于同路人的造句
1、人们都很奇怪李明和李云原来情同手足，现在却视同路人。
2、其实我恐惧的不是甄龙的气势，不是自身的安危，而是韩_的漠然置之，曾经的阳光已经不知所踪，与我形同路人。
3、如果你在火车上对并肩而坐的同路人连自己的职业、姓名、目的地都不愿直说，就会让人觉得你这人城府深，而不愿与你诚实交谈。
4、我虽然是文科状元，但我和你们也是同路人，我觉得我们会是好兄弟的。
5、为了这件事情，小的姐妹吴佩慈不惜与黄子佼的好友李明依公开撕破脸，阿雅也和曾宝仪形同路人。
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《与神同行1》讲述的是地府三人与消防队员金子洪的故事，而《与神同行2》的主角则仍然是地府三人，只是他们的贵人则变成了成了金子洪的弟弟，金秀鸿。
本片讲述的仍然是三人要带贵人经历七关审判而使贵人能够得以转世的故事，只是第二部的重心转移到了1，2部共同主角——江林的身上。江林是地狱使者，手下带领解怨脉和李德春，三人一起寻找贵人，并为其在接受审判的过程中为他们进行辩护，以帮助他们重新转世。
在第一部中，地府三人与金子洪在经历审判的过程中，逐渐发现了金子洪的种种隐藏的秘密，而在辩护的过程中，金子洪的弟弟金秀鸿也突然身亡——其中内幕在第二部中逐渐呈现。
而导演在第一部中也为观众埋下了许多伏笔，比如当金秀鸿被活埋的场景让江林联想到自己父亲的死亡，而这其中有导致江林愧疚痛苦的根源；第一部中的能看到江林的配角李春三在第二部中也揭晓了他的经历，引出了成造神的出现，而成造神正是千年前押解李德春和解怨脉的阴间使者。
而关怀兵元东延和朴中尉也在两部**中起到了不小的铺垫和推动作用，元东延在第三部中更是成为了“贵人”；而第一部的结尾，江林在解怨脉说自己并未去过阳世之后推测出出现在阳世的解怨脉应该看是由阎罗王所化，但却只知其然而不知其所以然，同样的，在第二部中这个疑惑也得到了解释，原来阎罗王竟是江林千年前的父亲——江植中。
而本片想要表达的重点父爱如山，由成造神对贤东的直接型父爱与阎罗王对江林的深沉型父爱共同诠释，为观众展示了无论是千年前还是千年后，无论是阴间还是阳世，父爱都是不变的伟大，甘愿付出，甚至甘愿牺牲。第二部的父爱与与第一部的母爱遥相呼应。母爱是无条件的原谅与付出，父爱则更多是帮助你去成为一个更好更善良的人。
第一部告诉观众“我们要去做一个好人”，而第二部就告诉观众怎么样才能去成为一个好人，要学会坦诚，学会宽容，学会正视自己的错误，才能获得最终的救赎。这两部**共同为观众呈现了一个拥有背叛，暴力，天伦，，怠惰，欺骗，不义这七大罪行的地狱世界，借地狱表现了人世间的七种罪行，也起到了一定的引人深思的作用。
总的来说，第二部《因与缘》是第一部《罪与罚》的续集，也是它的升华，由所犯之罪，应受之罚，到犯罪之因，与世间的缘，我们从表面的罪恶开始，一层一层的揭开了底层的因果，也明白了这部**想要告诉我们的一个事实，你所犯的罪恶一定会有惩罚，但是如果你肯直视错误，去忏悔，去悔过，去弥补，你才有可能会得到救赎与原谅。
我也恋屈原
屈原《离骚》详解
《离骚》在艺术上，也有极高的造诣和独特的风格。可分为下面几个方面：
一、《离骚》塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象。在楚辞出现以前，中国诗歌还基本上属于群众性的创作。我们知道《诗经》绝大部分属于民歌作品，是无名氏作品，经过口耳相传，由集体创作出来的。一般说，最早的民歌，内容也比较单纯，句式和篇幅比较短。由于是集体创作，虽也有闪耀作者个性的作品，但是像屈原这样用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命在他作品上打下了异常鲜明个性烙印的，却还没有。《离骚》塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，让我们看到了一个充满爱国***，具有崇高政治理想和高洁人格的伟大诗人的塑像。正是这样，诗人屈原本身，就成为我国文学史上一个伟大的艺术形象，成为不朽的爱国诗人的典型，因而对后世发生无限的感召力。正是在这个意义上，我们说屈原是我国文学史上的第一个伟大诗人，其作品在中国文学历史上，具有划时代意义。在屈原出现以前，中国的诗歌还基本上属于民歌的时代，只有当屈原出现以后，中国文学史上才开始出现诗人，出现了集中反映诗人个性的诗篇。
二、《离骚》是一篇积极浪漫主义作品。它吸取和发展了我国古代人民口头创作——古代神话的积极浪漫主义精神。浪漫主义作为一种创作方法，它的特点不是按照事物本来样子去描写现实，而是更多地表现作者由于受现实的***而迸发出来的***，对理想的强烈的追求和反抗现实的叛逆精神。按照篇章结构，前半部分是着重对诗人自己生活经历和遭遇的描写。我们可以看到四组矛盾对立的形式。第一组，“内美”、“修能”与“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”的光阴流逝的矛盾，展示出他热切的人生追求。第二组，三后、尧舜的“纯粹”、“耿介”，与桀、纣“猖披”美丑善恶的矛盾，表现出他的政治理想。而诗人的人生追求、政治愿望和“恐皇舆之败绩”、“及前王之踵武”的政治目的与“党人之偷乐”、“路幽昧以险隘”的宫廷政治环境，又形成深一层次的第三组矛盾。通过这个对立，烘托出诗人不顾自身，“忽奔走以先后”，为了国家命运汲汲奔碌的一片赤诚之心、热情之望，再和“荃不察”、“反信谗而齌怒”的遭际，构成更深一层的矛盾。在层层矛盾冲突结构的递进中，这一矛盾表现得更为尖锐、深刻。我们看，诗人把自己生活经历和感情升华为一种善与恶、美与丑、光明与黑暗的不可调和的斗争，并用了一些新奇的比喻，夸饰的描写，表现出善与美的崇高，恶与丑的卑鄙龌龊，表现了光明与黑暗的势不两立，从而把一个时代的面貌整个地呈现出来，启迪人们的认识，给人以正确的爱憎，激励人的向善向美心灵。
在《离骚》的后半部分，诗人更是完全***用幻想的形式、虚构的境界，写出了深刻的内心世界。诗中用上天下地的描写，希望和失望的回旋反复，尽情地吐露心中苦闷，表现诗人周围环境的黑暗和冰冷，表现诗人卓绝的苦斗精神。在这一部分，还特地从神话传说中吸取丰富形象，通过自己奔敖不羁的想象把这些组织在一起，构成了层出不穷的生动情节和美丽画面。即用神话性的想象，来表现一个苦闷人灵魂上天入地对真理的追求。当向重华陈词以后，由于他觉得得到了重华的肯定，便上下求索，到处遨游：
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县固，欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令风鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
我们看，在这里出现了许多神话的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飞廉(风伯)、丰隆(雷师)以及凤凰、飞龙等，这神话里的人和物都是供诗人自由驱使的。另外还出现了一些神话中的地名，所谓县圃(古代神话中昆仑山有—个悬在空中的花园，叫“县圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，这是他想象中所到过的地方。这想象之大胆、丰富，是古今少有的。特别值得注意的是，诗人运用大量古代神话传说，但又不受原故事的拘束，不像后代一些作品引用神话，只当典故来用。他不仅把那些故事当作典故来用，而且把那些神说中的神和神物作为活生生的形象来参与诗人神游天国的活动。这说明诗人已经通过一番自由的想象加工，把原有的神话结撰成新的情节，并且使这样一些神话传说服从于他所要表达的新的抒情主题，成为诗歌艺术构思的一部分。这种表现手法无疑使幻想更加自由了。如最后一段，写他驾着鸾皇、凤鸟飞向天空，可以说是一路车马喧闹，当转道昆仑，行经流沙，指向西海的时候，突然驻足在楚国的上空不忍离去，因此就把全诗推向一个***，有力地表现了诗人的爱国思想和情操。
遭吾道夫昆仑兮，路修远以周流，扬云霓之晻蔼兮，呜玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；凤皇翼其承旃兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与，麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待，路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉软而并驰，驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈：奏九歌而舞兮，韶聊***日以她乐。陟升皇之赫戏兮，忽临晚夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
这一段非常有力地表现了诗人的爱国思想和爱国信念。如果不是借助神话，并把神话素材加以重新改造、构思，那是很难达到的。
高尔基曾经指出过，所谓文学上的浪漫主义实际上有两种，一种是消极浪漫主义，一种是积极浪漫主义。消极浪漫主义的特点是利用幻想、虚构以至于神秘主义来歪曲现实，粉饰现实，引导人们与现实中的不合理的事物相妥协，或引导人们逃避现实。积极浪漫主义虽然同样也带有幻想、夸大和奇特色彩，但在内容上仍然是真实地反映了现实，引导人正确地认识现实，特别是唤起人们对于现实中的不合理事物的反抗性。该诗正是这样一个积极浪漫主义的范例，是我国文学中积极浪漫主义的远祖，这十分珍贵。
三、在诗歌形式和诗歌语言上也有很大创造。《离骚》的形式是吸取和借鉴了南方楚地民歌而写成的，但它也吸收了当时蓬勃发展的新体散文笔法。它打破了《诗经》四言的形式，把诗句加长，结构扩大，既增加了内容的容量，又增强了诗歌的表现力。把事实的叙述和幽独的抒怀，以至幻想的描写，这几方面交织在一起，既波澜壮阔又完美生动。
另外，从诗的语言来看，***用大量方言和口语入诗，用得最多的是“兮”字。“兮”字古代的读音是“呵”，是一个感叹词。“兮”是当时民歌，特别是楚地民歌中经常出现的口语词汇。这既增强了诗中咏叹的抒情气氛，又极大地增强了诗句的节奏性和音乐美。整诗文***绚烂，比喻丰富，全诗每一部分都优美动人，而合起来又是一个结构宏丽、和谐完美的艺术殿堂，给人的艺术感染力是非常强烈的。
鲁迅在《汉文学史纲要》中曾经评论屈原《离骚》，说《离骚》是“逸响伟辞，卓绝一世”。另外：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”意思是说，《离骚》的影响比《诗经》在历史上的影响还要大一些。可见，鲁迅高度肯定了《离骚》思想、艺术的卓越成就，和它在文学史上的重要地位。
