柳宗元的寓言内容丰富、寓意深远，具有强烈的政治性和高度的哲理性。整整十年的贬官生活，使他对现实的黑暗和人民的疾苦有了充分地了解。长期的政治迫害，比较贫困的生活，世态的炎凉，固然有损于他的身体，却使他的思想得到很大的发展。他对社会现实生活作了概括、分析和提炼，据此进行构思、塑造了大量典型的寓言形象。从其现有的寓言内容来看大致可分为三类：
〈一〉讽刺现实，针砭时弊。柳宗元的寓言以犀利的笔锋，通过生动有趣的故事，全面勾勒出了当时社会中的群丑形象。《三戒》是作者贬官后写的一组著名的寓言。第一篇写临江之麋依仗主人的宠爱而得意忘形，终至被“外犬”吃掉。第二篇写虚有其表的黔之驴，被聪明机智的老虎识破了外强中干的本质而丧命。第三篇写永某氏之鼠在旧房主的纵容下横行肆虐，最后自取灭亡，积尸如丘。作者借麋、驴、鼠三种动物辛辣地讽刺了当时的官僚及其爪牙。其创作意图如《三戒》的小序：“吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三种物，似其事，作《三戒》。”可见，他的寓言都是干预时世的。《临江之糜》这则寓言，柳宗元显然是借动物以言人事，拿糜去影射那些狐***虎威、恃宠骄横的奴才，并辛辣地讥讽了他们：如果还继续那样干下去的话，早晚会落个被“吃掉”的下场。在《黔之驴》这则寓言中，柳宗元通过细致入微的心理活动和神态的刻画描写，把小老虎描写成有思想、有感情、有智谋的机智勇敢的形象，同愚笨的大驴子相映衬。通过驴的几次表演，老虎终于认识了驴子外强中干的本质。从而点明主题：虚有其表的无德无能之辈，终究是要败露，落得个粉身碎骨的下场。而《永某氏之鼠》这则寓言，很明显是借鼠喻人，以老鼠影射了那些仗势凌人、贪馋暴虐的逞时做恶的人物。说明那些为害社会、终不悔悟的人，即使侥幸一时，但时间长了必然要遭到“永某氏之鼠”的可耻下场。同时也要看到，古来乱臣贼子总是依附着昏君而存在，所以，这里也对“永某氏”和那些“姑息养奸”者进行了无情的鞭挞和讽刺。在《憎王孙文》中作者通过描写猿与王孙两种兽类善恶不相容的特点来隐喻当时的政治斗争，赞美了柳宗元曾经参加过的王叔文集团，揭露和鞭挞了宦官、藩镇等顽固旧势力，并且对姑息养奸的皇帝提出了责问。《罴说》是一篇含义深刻的寓言。故事虽然简单，却极具吸引力。环环紧扣地描写了一个只会吹竹管引野兽而没有真实本领的猎人的可悲下场。借此辛辣地讽刺那种靠“吹”来欺世惑众的人。尤其结尾一句“今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也”发人深省。在当今的市场经济社会，这一观点仍然具有积极的借鉴意义。
〈二〉表达自己的志趣和高尚情操。柳宗元是中唐时期杰出的思想家和政治家。他自幼博览群书，思想比较活跃，对忠臣义士怀有欣赏崇拜和歌颂赞美之情。他在《吊苌弘文》中借对苌弘的赞美，表达了自己对李唐王朝的耿耿忠心。为了振兴唐朝国势、维护统一，他参与了永贞革新运动。永贞革新失败后，贬谪永州，他虽不能参与朝政，但依然以笔为武器，“勤勤勉勉，以中正信义为志，以尧、舜、孔子之道，利安元为务。”从而达到他“报国恩”、“益国事”的目的。无论身处何种境地，心理想的仍然是国家和生民。所以，他的作品中常有为了坚持理想与人格操守而“虽死不憾”的表白。如《牛赋》中，通过牛的“日耕百亩”“利满天下，皮角见用”的描写，赞美了它的殷勤劳作，造福于人的自我牺牲精神，表达了自己要作有益于人民的“牛”，这也是对那些热心于改革事业的朋友的讴歌。《瓶赋》里描写瓶盛清水是：“清白可鉴，终不媚私。利泽广大，孰能去之？”用以象征个人廉洁奉公无私无怨的品质和勇于献身的决心。《愚溪对》则***用与神话的形式，写出了个人虽遭贬谪处于逆境之中仍坚强不屈的性格：“何丧何得，进不为盈，退不为抑。荒凉昏漠，卒不自克。”这是他遭受挫折后处在冷漠孤寂中的自我慰藉和解说，反映出他开阔豁达的思想，不因被贬而改变自己的人格理想，也不放弃他所推崇和决心弘扬的“大中之道”，而是始终坚持高标独立的操守，不与世俗同流合污的坚韧意志与高贵品质，也是他积极入世精神的曲折体现。
〈三〉抒发自己的政治主张。柳宗元的寓言除了讽刺一类，还有一类是书写自己的所闻所感所思，***用正面说理的形式，发表自己的政治见解。其中《种树郭橐驼传》最为突出。《种树郭橐驼传》是一篇类似寓言的人物传记。文中描写的郭橐驼是一位种树的行家，他种的树木长的快，寿命长，产果早，结实多，因此誉满长安。文章写郭橐驼的种树之道是“能顺木之天，以致其性”，详细地介绍了他的经验；其他种树者则反其道而行之，结果树木倍受摧残。文章接着将种树之道“移之官理”，通过郭橐驼之口揭露当时官吏政令苛烦，处处扰乱百姓、侵害百姓生机的现象；又从正面指出官吏治民也应象郭橐驼种树一样，必须顺应百姓的要求，使百姓安居乐业。反映出他改革弊政的愿望。作者直接说明了寓意：“吾问养树，得养人术。传其事以为官戒。”宋人黄唐评注柳文时也将它与《庄子》的《庖丁解牛》列为同一性质的作品。目的不在于刻画种树人的纯朴、睿智和事业的成功，而是基于统治者无休止扰民害民的现实，告诫他们要遵循事物的发展规律，要与民休息不要竭泽而渔。
三 、 柳宗元寓言的艺术特色
柳宗元的寓言构思精巧，故事完整，情节曲折，内容丰富，含义深刻，风格峭拔矫健、严峻沉郁，同时有又一种优美高洁的情致。语言特色是多用短句，语言精密含蓄、字凝句炼，刻画人物生动传神，笔锋犀利，简洁明快。每篇寓言都有其特有的风格，总体上有以下特点：
〈一〉形象典型，主题鲜明。柳宗元的寓言深深的根植于唐代现实生活的土壤，塑造了众多成功的具有典型意义的寓言形象：阴险的宦官（《骂尸虫文中》的“尸虫”）、跋扈的潘镇（《宥蝮蛇文》中的蝮蛇）、无能的官僚、糊涂的皇帝（《牛赋》，《鞭贾》）等，都在柳宗元的寓言中得到表现，柳宗元从暴露和批判现实角度出发，选择人物、***，对人物进行具体的描写，因而他的寓言不论篇幅长短，也无论是写人还是写物，都有着精确的描绘，使作品形象更鲜明，主题更突出。在《临江之麋》中，作者写狗想吃小鹿的谗相，开始用“群犬垂涎，扬尾皆来”以刻画那种嚣张的、毫无顾忌的神情，显得活灵活现。经过主人的恐吓和教示，狗在表面上变得十分驯顺，居然违心地与小鹿周旋“俯仰”起来，紧接着作者写道：“然时啖其舌”。同样是一副谗相，然而这已是因害怕主人而强行抑制、不能公然流露的谗相，是在情不自禁的情况下偷偷地表现出来的。这种写作方法就是通常所说的“摩形传神”，即通过人或拟人化的动植物的语言、行动等写出他们的心理状态。由于作者生动地描摹了狗的前后不同的神态，同时也就刻画了它内心的变化过程。对于小鹿，只用了“抵触偃扑，盖狎”，“走欲与为戏”等几笔描摹，便表现出它是何等地得意忘形。总体来说，柳宗元的寓言不仅具有散文简洁流畅的特点，还吸收了***的细腻曲折、描绘精确的特点。通过精确细腻的描绘，塑造了鲜明的寓言形象，进行深刻的揭露和讽刺，这是柳宗元寓言与先秦寓言的不同之处。
〈二〉形式自由，体裁多样。柳宗元的寓言，虽以散文居多，可在散文中，他广泛运用了各种不同的文学体裁，其中有“对”，如《设鱼者对智伯》；有“说”，如《罴说》；有“志”，如《永州铁炉步志》；有“传”，如《种树郭橐驼传》其实是一篇类似寓言的传记，；有“问答”，如《起废答》；有“戒”，如《三戒》；有“赋”，如《愈膏肓疾赋》。除了散文外还有诗体寓言，如《笼鹰词》；骚体寓言，如《憎王孙文》，前面部分用散体写的序言与后面的正文相互照应，互为补充，又相对独立相映成趣，共同构成了一个和谐的整体。这类作品，富于抒情意味和浪漫气息。寓言式的杂文《蝜蝂传》，前半篇是用通常记传文学的笔法写成的寓言，语言形象生动；后半篇议论，语言辛辣，笔调犀利，犹如一把匕首直刺贪官污吏。这些作品除具有寓言文学的基本要素外，还具有楚辞汉赋的特点，叙写中常带有一定的程度的铺陈。而且文辞清丽，音韵优美，既有条不紊地叙写了有关故事，又适当抒发了作者的思想感情。 总之，柳宗元的寓言打破先秦寓言单一的形式和体裁，创造性地运用了不拘一格的形式，丰富和发展了寓言的文学体裁。
〈三〉讽刺辛辣，幽默传神。强烈的讽刺作用是寓言的重要功能，柳宗元的寓言尤其如此。如《憎王孙文》中对于王孙凶残本质的刻画，《黔之驴》中对于外强中干的驴的描写，《永某氏之鼠》中对于老鼠的可恶可恨、肆无忌惮的神态勾勒，都给予有力的讽刺，从而激起人们对讽刺对象的憎恶和极大地反感，达到了必要的艺术效果。同时，柳宗元的寓言还具有一定的幽默情节，如《蝜蝂传》中对于贪婪官僚死不回头的嘲讽用“其名，人也，而智则如小虫因也”，讽刺得既尖锐又幽默。对于蝜蝂的失足跌倒而又本性不改的负重和爬高癖已致死不回头的描写，令人发笑而又回味无穷。
〈四〉浓郁的文学色彩。柳宗元的寓言不单以故事情节取胜，更重要的是运用多种修辞手法通过精彩的描绘，刻画出鲜明的人物、动物的形象。如老虎、驴、老鼠、 蝜蝂，《罴说》中的猎人，《鞭贾》中的鞭贾和阔少等，无不穷形尽相。柳宗元寓言的短小精悍完全取决于他语言的简练峻洁。对于恶势力的讽刺和揭露感情强烈、态度严峻，笔锋犀利、简洁明快。如《三戒》中的三则寓言都是用拟人的手法写成，描写细腻用语精练，对于动物的心理、神态的刻画尤觉生动传神。《永某氏之鼠》中运用铺叙与描摹相结合的手法，尽情渲染就老鼠的可恶可恨：既用“累累”兼行、“窃啮斗暴”直接描摹老鼠横行无忌的神态，又通过器物、饮食全被毁坏糟蹋和人“不可以寝”等情状加以烘托，使读者如闻其声、如见其形。这种基于生活真实的夸张刻画，真可谓入木三分了。《黔之驴》中写老虎对驴的认识过程只用了“见之”、“窥之”、“视之”三个词语，就准确的把老虎从远处粗看、藏在林中偷看、仔细观察研究三个阶段对驴的逐步认识和不同态度淋漓尽致地了表现出来。而在《种树郭橐驼传》中作者又***用对比与借题发挥密切结合的写法，借郭橐驼的种树经验以论述治民的道理，其中又用了大量的描绘。作者除了写出郭橐驼的外形以及他的技能、声誉之外，着重写郭橐驼用亦庄亦谐的话语批评了他的同行，用讽刺而沉痛的口吻抨击官吏扰民害民，在胸有成竹地揭露了昏官庸吏后却又明知故问
1. 孔子和孟子写的短篇文言文或是关于他们的文言文
原文
1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”
译文
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
原文
1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）?”
译文
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
原文
1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”
译文
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
原文
1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”
译文
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
原文
1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”
译文
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
原文
1·6 子曰：“***（1）入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。”
译文
孔子说：“***们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
原文
1·7 子夏（1）曰：“贤贤（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译文
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
原文
1·8 子曰：“君子（1），不重（2）则不威；学则不固（3）。主忠信（4）。无（5）友不如己者（6）；过（7）则勿惮（8）改。”
译文
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
2. 小故事孔丘六岁时的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“礼容”的游戏，这是妈妈徵在教给他的。
孔丘扮演相国，阿牛扮演国君。在街上摆出各种陶制的豆、盘等东西——这还是妈妈托临巷的陶匠伍浮子专门给做的，为此妈妈还给他织了半匹布表示感谢。
阳光照在孔丘的脸上，胖乎乎的有点像苹果，但却很严肃的样子，一本正经地对着阿牛鞠躬。忽然阿牛从国君的位置上跳了起来，指着孔丘的背后笑了起来，他正想说话，孔丘抬起头来，严厉地瞪了他一眼，说：“国君怎么可以在祭祀的时候不守礼节，随便离座呢？并且还嘻嘻哈哈的，成何体统！”阿牛却也不管他，仍在笑着，说：“好怪的一个人呐。”
孔丘正待再说什么，却感到一双手放在了自己的肩上，他不禁回过头去。 就在他回过头的瞬间，孔丘看到了一个今生今世再也没有忘记的脸孔，这脸孔是这样的：头发一绺一绺地没有绾在一起，额头上满是皱纹但下半边脸很平滑，只是左颊有一道五厘米左右的刀疤，没有胡子，眉毛却很长，一张大圆脸象脸盆一样，嘴巴楞大。
这是脸，再看看他的身上：衣服非常破烂，左袖子干脆就没有了。肩上斜背着一个干瘪的袋子。
头上、脸上、衣服上沾满了土，象刚刚从土堆里打过滚又爬了出来一样。孔丘当即小脸一呆但马上又镇定下来，抚着那人的头说：“叔叔，你一定走了很远的路吧？不然你的头发怎么这么乱呢？你一定是从蛮夷地区过来的，不然你怎么会这么穷困呢？”那人微微一笑，两颗七零八落的门牙凄惨地露了出来，说道：“小朋友，你叫什么名字？”孔丘不答话，却反问道：“叔叔，你还没有回答我的问题呢，这是不合礼节的。”
那人当即一楞，转而一笑回答说：“叔叔确实走了很远的路，但并不是从蛮夷地区来的，叔叔这么贫困只是因为叔叔不会理财罢了。好了，叔叔已经回答了你的问题，你说你的名字吧。”
孔丘说：“我叫孔丘。今年六岁。”
那人又转向阿牛，说：“你呢？”阿牛往后退了一步，说：“我叫阿牛。”那人说：“你们刚才在玩什么呢？”“礼容，”孔丘露出了笑容，“还是我妈妈教的呢。
可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高，打不赢他，我才不玩这个呢；还不如捉迷藏好玩。”
那人听了说：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛欢呼了一声，跑了。
孔丘大声说：“不行，祭祀还没完呢，怎么能走呢。”却被那人一下子抓住了肩膀，动弹不得。
等阿牛走远了，那人放松了手。孔丘一下子挣开了，大声说道：“你为什么不让我追他？还没祭祀完呢。”
那人也不答他，问道：“孔丘，你喜欢这个游戏吗？跟叔叔说说原因好吗？现在基本上没有小朋友愿意玩这种游戏呀，你看，阿牛就不喜欢。”孔丘板起脸来，说道：“这是妈妈教我的，妈妈说‘礼’是文王、周公两个大圣人制订的，应该好好学习，她还编了‘礼容’的游戏让我玩，这明明很好玩嘛，可他们就是不喜欢。”
说完孔丘噘起了小嘴。 那人冷笑一声，大声说道：“什么文王周公，什么周礼，全是骗人的鬼话；小孩子鸟事不懂，在这里装模作样，实在可恶！”说完，一张脸变得狰狞可怖，瞪了孔丘一眼，虽然是在大白天，孔丘还是吓得“妈呀”一声，转头就跑。
刚跑到街角，被一个人抱个正着。抬头一看，正是母亲徵在。
孔丘这才定下神来。只听母亲说道：“这位先生贵姓？为何当街作此等模样，吓唬小孩子么？”这时再看那人，已经恢复了常态，听到徵在发问，好象也觉得不太好意思，低了头，对徵在行了个礼，说：“对不起夫人，刚才一时发狂，丧失本性，实在也有自己的苦衷，请这位夫人原谅；这位应该是令郎吧？我看他虽是儿童，在玩耍时却有一种雍容的气度，所以多说了几句。
请问夫人，令郎玩的游戏是您教他的么？” 徵在微微一笑，说：“正是我教的。”那人面色一整，又对徵在行了个礼，说：“夫人真是大智大贤之人；不过我有一句话不得不说。
夫人这样贤明，应该知道现在世界各国都在努力发展经济，增强国力，所需要的都是实用型的人才，周礼已经不能适应时代的需要，诸侯之间尔虞我诈，只有辩士、谋士等人才会吃香，让孩子学周礼是没有什么前途的。”徵在脸色一沉，说：“先生错了。
我虽然是个女人，却也知道人生在世，最重要的是无愧于心。实用和真理并不是等同的概念；周礼虽然暂时势微，却代表着当今世界的良心之所在，和眼下流行的趋利之学分别执掌着社会生活的的两端，本来周礼就有被淹没的危险，我怎么能够看着这个社会被乌烟瘴气所吞没呢？听先生谈吐不凡，肯定也是一个知识分子，难道没有听到过‘知识分子是社会的良心’这句话吗？”说完，徵在拉着孔丘就往家走。
走了十来步，只听后面喊道：“夫人留步！”徵在回过头来，那人说道：“小子姓李名耳，又名老聃。刚才出言冒犯，请夫人原谅。
小子虽然不才，对周礼却略知一二，愿意为令郎做指引；夫人虽是大贤，恐怕对周礼还不如小子知道的多。” 说老实话，徵在对周礼仅仅知道一点点，让孔丘学习它仅仅是一个美好的愿望，一直发愁给孩子找不到好老师，听到这句话，着实欢喜，连忙回了个礼，极力压抑着却也禁不住露出了笑容。
说：“。
3. 关于孔子的文言文故事要短的50~100字以内为佳孔子劝学 子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策， 御狂马者不得释棰策也操弓不反檠. 弓不反于檠然后可持也木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉.毁仁恶仕，必近于刑. 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革.以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.” 译文 孔子对子路说：「你有什么喜好？」子路回答说：「我喜欢长剑。
」孔子说：「我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。
」子路说：「学习能够增长我们的能力吗？」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。
树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。
违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。
」子路说：「南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？」子路听后拜谢说：「真是受益良多。」。
4. 短篇古文翻译鲁国有一条法律，鲁国人在诸侯那做奴隶妻妾的，有人能把他们赎出来的，可以从国库中获得奖金。
（有一次），子贡（端木赐）在诸侯那赎了一个鲁国人，却拒绝收下奖金。孔子说："你（做）错了。
圣人做事，可以凭他改变（当地）风俗，并可以教导百姓，不仅仅是为自己的行为.现在鲁国富人少，穷人多.（你如果）收取国家的奖金，并不会损害你的行为的价值；（而你）不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。" （又有一天），子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。
孔子高兴地说："（这下子）鲁国人一定会勇于救落水者了。"。
5. 求短篇文言文带译文要求原文60字左右译文100字左右准确说字越少越海之鱼， 有乌贼其名者， 响水而水乌.戏於岸间， 惧物之窥己也， 则响水以自蔽.海鸟视之而疑， 知其鱼而攫之.呜呼！ 徒知自蔽以求全， 不知灭迹以杜疑， 为窥者之所窥.哀哉！ [翻译] 海中有一种鱼，名叫乌贼，它能吐出墨汁使海水变黑.有一次，它爬上岸边游玩，它怕别的动物看到它，就吐出墨汁把自己隐蔽起来.海鸟看到了乌黑的海水而起疑，知道一定是乌贼在里面，就毫不犹豫地往水里把乌贼抓了出来. 1、弈秋诲弈 原文 弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也.弈秋，通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之.虽与之俱学，弗若之矣.为是其智弗若与？日：非然也. ——《孟子·告子上》 译文 下棋在众技艺中，只是一种小技巧，但不专心致志，就没法学会.弈秋，是全国最善于下棋的人.让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志地向弈秋学习，全神贯注地听弈秋的讲授；另一个人虽然也坐在弈秋面前，但心里老想着会有天鹅飞来，想着张弓搭箭去射它.这个人虽说是和前一个人一起学习，但远不及前一个人学得好.是因为这个人赶不上前一个人聪明吗？实际上不是这样的. 2、豚子食于死母 原文 仲尼日："丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉晌若，皆弃之而走.不见己焉尔，不得类焉尔.所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也." ——《庄子·德充符》 译文 孔子说："我曾在去楚国的时候，在路上正巧遇见一群小猪在一头死母猪身上吃奶，一会儿便都惊慌失措地逃跑了.因为它们看到母猪不再用眼睛看它们了，不像一头活猪的样子了.小猪们爱它们的母亲，不仅是爱母猪的形体，更主要的是爱充实于形体的精神. 3、巫马其买鸩 原文 巫马其为荆王使于巴.见担鸩者，问之："是何以？"日："所以鸩人也."于是，请买之，金不足，又益之车马.已得之，尽注之于江. ——《尸子》 译文 巫马其作为荆王的使者出访巴国.在途中，他遇见一个肩挑毒酒的人，于是问道："这是做什么用的？"那人答道："是用来毒害人的."于是，巫马其就向他买那毒酒，带的钱不够，又押上随行的车马.买来后，全部都倾倒到江里去了. 《道德经》第八章 上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时.夫唯不争，故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎. 《醉翁谈录》节选 眉眼口鼻四者，皆有神也.一日，嘴对鼻子说“尔有何能，而位居吾上？”鼻子说：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上.”鼻子对眼睛说：“子有何能，而在我上也？”眼睛说：“吾能观美丑，望东西，其功不小，宜居汝上也.”鼻子又说：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉毛说：“我也不愿与诸君相争，我若居眼鼻之下，不知你一个面皮，安放哪里”？ 眉毛，眼睛，嘴和鼻子他们四个都有灵性.一天，嘴对鼻子说："你有什么本领，可以在我上面？"鼻子回答："我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上."鼻子对眼睛说："你有什么本领，可以在我上面？"眼睛说，："我能观察善恶美丑，遥望东方和西方，我的功劳不小，所以位置在你上面."鼻子又说，"如果这样，那么眉毛有什么本领，也在我上面呢？"眉毛说，"我不能和各位相互争辩比较.如果我在眼睛鼻子下面，不知道你的脸放到哪里？" 未尝一遇 昔周人有仕不遇，年老白首，泣涕于途者，人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也.”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾少年之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人主君好用老.用老主，后主又用武.武节始就，武主又亡.少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇.” 翻译：从前周国有个想当官总当不上的人，年纪大了头发白了，在大路上哭泣，有的人就问他：“为什么哭啊？” 回答说：“我几次想当官都不被看中，自己可怜自己年老了没有机会了，所以就哭啊.”别人说：“求官怎么就一次都没求到呢？”回答说：“我少年的时候，学的是文，道德文章学好了，准备去当官，国王喜欢用年老的人.用老人的国王死了，后来的国王又用武将.（等我）兵法武功学好了，用武将的国王又死了.少年的国王刚刚登基，喜欢用年轻人，我又老了，就这样没求成一次官.” 商汤见伊尹 昔者汤（商朝建国君主）将往见伊尹（商朝初年的贤相），令彭氏之子御.彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹.”彭氏之子曰：“伊尹，天下之 *** 也.若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣！”汤曰：“非汝所知也.今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之.今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，。
6. 孔子猜谜的短文,孔子听了,渐愧地说："《三字经》中有这样一句话：“昔仲尼，师项橐.”“仲尼”大家都知道是孔子.这“项橐”何许人也？笔者查阅有关资料，这项橐是燕国一少年.有一天，项橐见到孔子时说：“听说孔圣人很有学问，特来求教.”孔子笑说：“请讲――.”项橐朝孔子拱拱手说：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花.”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对，井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝.”从上面“孔子猜谜”中，我们应有两点启悟：一是学问（知识）是无止境的；二是要善于观察、分析、积累.若只是捧着现有的知识，坐而不学，将被社会淘汰.要不，孔圣人为什么会败在项少年的手下呢？。
7. 求问古文观止中最短篇目的25篇的名字最短篇唐·刘禹锡《陋室铭》 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经；无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子曰：“何陋之有？” 其他短篇前出师表 陈情表 滕王阁序 悼古战场文 过秦论 治安策 苏轼《前赤壁赋》 驳复仇议 桐叶封弟辩 箕子碑 捕蛇者说 种树郭橐驼传 梓人传 愚溪诗序 永州韦使君新堂记 钴鉧潭西小丘记 小石城山记 贺进士王参元失火书 待漏院记 黄冈竹楼记 岳阳楼记 丰乐亭记 醉翁亭记 秋声赋。
我问养树，得育人术——《种树郭橐驼传》课堂练笔
围绕文章第三自然段种树的心得，反思教育的问题，并以“我问养树，得育人术”为题，写一篇短文。
1、闵楠：
问者曰：“以子之道，移之学理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，学，非吾业。”
然吾在校，见长人者好烦试卷，若甚助焉，而卒以烦，旦暮师来而呼曰“师命促尔学，勖尔听，早背而书，早默而文，备而新课，温而旧知。”响铃而聚之，呼人而叫之。吾学子少休憩以背书，且不得暇，又何以休吾生而安吾神耶？故累且晕，若是，则与吾业者其亦有类乎？”
2、刘超凡：
郭橐驼种树，埋下了一份怡然的心性，收获了一种为官之道，一种育人之术。
养人育才之理自然寓其于内，又出乎其中。将婴孩比作一张平展无遗的白纸，实为贴切、恰当。似那未萌发的***，用母之慈，去润其心性；用父之严，去灭其燥热；需母之爱，来活其血流；需父之厉，来舒其筋骨。倘若此时便弃之如浮萍断根，不闻不问，那无异于驾一叶扁舟于那汪洋之上，孩子即使不至于翻覆，也会迷失方向误入歧途，不复得路。故此时的幼苗，需要您倾心栽培，树立一种标榜，一盏航行明灯，待到其发展势态已成熟，有了其内心笃定的人生方向，便可顺天致性，任其自然。正如到了树干挺拔之际，便需要更广博的空间来舒枝展叶，“久在樊笼里”的心地有了一种张力，需要喷涌而出，此时，便请人父母们割爱忍痛，“勿动勿虑，去不复顾”。从悉心照料、精细呵护的“爱之切”，到“置若罔闻”“视若无睹”的弃之痛，的确难矣！
十年树木，树得秀木、朽木各一桩；百年树人，树成才人、庸人各一位，育人之辛苦，确也如此。
3、辛戈：
郭橐驼所种之树“无不活，且硕茂，早实以蕃”。他有其自己种树的一套理论，对于育人同样适用。
一个有用之才，不一定要从小培养其各方面的才华，使其全方面发展。培养人才之人需观察所育之人的天性，使其个性彰显。顺应人本身的天性，从而使人有特别之处，之后便可充分发展其长处。培养时就应尽心尽力，爱护有加，使人能够有凭借其天性生存下去的能力。“其置也若弃”，不对所育之人施加任何压力，任其发展。拼搏于社会，也会获得丰富的阅历。
总得来说，育人同植树。苦心栽培后，就要彻底放手，任其天性发展。就好像《庖丁解牛》中所说，“依乎天理，批大隙，导大款，因其固然”，才能不伤刀。
4、罗博文：
橐驼养树，能顺木之天；长辈育子，其能顺子之意邪？实则不然。鲁迅在《拿来主义》中曾说道：“我们应运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”取其懂得换位思考之精华，去其过于放纵之糟粕，岂不两全其美？
橐驼懂得了换位思考，从而获取了种树的正确方法；纳威人懂得换位思考，从而达到了与自然的和谐共处。如今的家长一意孤行，将自己的意愿强加于孩子的身上，使得如今的学生背负着难以想象的巨大压力；当今的教书育人之处本应是“不亦乐乎”的为学境界，但随着一个个“最牛班级”的出现，“不亦恼乎”的为学之态已悄然蔓延。。。。
难道“勿动勿虑，去不复顾”便能解决现状？
非也。“木受绳则直，金就砺则利”，过于放纵是愚钝，快马加鞭则是聪慧。
重庆司法司原局长文强正是过于放纵自己而锒铛入狱；仲永的聪颖也正是由于他父亲的放纵而消失殆尽；越王勾中践卧薪尝胆，时而自己给自己“加鞭”，最终赢得了“三千越甲可吞吴”的完胜。
所以取其懂得换位思考之精华，去其过于放纵之糟粕，可谓因养树而真正得养人术焉。
5、周子茼：
所谓育人，就是教好一个人做人的涵养，而培育人是要有方法的，方法用对了，人就一点就通。首先，我们可以把自己比作一碗米，让父母来做那酿酒的人。米可以成为米饭，也可以成为通休莹澈的美酒，这便取决于父母对我们的酿造。要知道酿酒可是不容易的，要先经过洗米等工序这就如同父母在向我们灌输美好品德和知识，之后，在时间的煎熬和打磨下，我们终于成为佳酿。而在这期间，我们身为米，一定应该耐得住寂寞，让坚强充实我们的胸膛，也不应该辜负父母对我们的期望。总而言之，育人先育已，身正影不斜，只有自己做一个有涵养的人，才能掌握育人之术，为下一代指明前行的路。
6、于鲁豪：育人之树
看完此段，让我想起“庖丁解牛”这一典故，且不说庖丁与郭橐驼哪位更胜一筹，明白的只是那人世间的真理，育人就像种树，自古以来人与树就有着密切的联系，像什么“人挪活，树挪死”“十年树木，百年树人”等经典古训还时常在我们耳边萦绕，足见人与树的关系十分紧密。在植树种树中有一理，让我感受颇深，就是“放手”，放手用在育人上可不是放任自流，就如“既然已，勿动勿虑，去不复顾”，只要将孩子导入正道，那学什么玩什么，只要孩子有兴趣，如果不出意外，将来一定有出息，记得去年一个小小的奥数让人们发现了中国教育体制中的不足，学校不但不“放手”，还让父母跟着一起督促孩子学习奥数，孩子的课余时间全花在了奥数上，到最后热猝灭的只有一张入学通知书，可怜天下父母心，便这“虽曰爱之，其实害之”，父母不仅使孩子的童年在黑暗中度过，这还将一代代传衍下去，如果上天显灵，也许中国能多几个数学家，但在现实中这样的教育下孩子们只会在狭小的空间中寻找知识，这可真像井里的那只蛙，哪怕家长们稍微放松一下手中的“权威”，让孩子们体验片刻的童年时光，我想美好的回忆会让孩子们在学习上更加专注、认真，今日的花朵，明日的栋梁，可指日而待也。
育人之道，植树之理，育人植树岂有异乎？
7、王旭：
世间万物皆有天性。顺木之天以致其性，则木多硕茂；顺人之天以致其性，则人多栋梁。扬长，乐学也；避短，苦学也，何其苦学哉！避短而不扬长者，其必无一技善之，且多辛劳，终一无所获。行事依无性，随心而已，而豁然开朗，岂不乐哉！然天性，天赐之物，犹如璞玉，须精雕细琢，方可成材。
方其雕琢之时，劲力犹为重要。 若轻，则雕之不足；若重，则毁其全部，如他植者养树，虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。千里马常有，而伯乐不常有。郭橐驼实为人之伯乐，若人皆若属，则育人有望，天下有望也。
百分之百 当务之急 天壤之别 拒之门外 当之无愧 来之不易 可乘之机 后顾之忧 行之有效 所到之处 燃眉之急 有识之士 呼之欲出 置之不理 趋之若鹜 前车之鉴 公之于众 意料之外 嗤之以鼻 立足之地 听之任之 一臂之力 后起之秀 灭顶之灾 醉翁之意不在酒 不速之客 切肤之痛 九牛二虎之力 必经之路 求之不得 独到之处 无稽之谈 失之交臂 惊人之举 权宜之计 付之东流 逃之夭夭 不费吹灰之力 天伦之乐 肺腑之言 一技之长 害群之马 众矢之的 束之高阁 言外之意 操之过急 不法之徒 绳之以法 星星之火 多事之秋 不眠之夜 必由之路 难言之隐 惊弓之鸟 在天之灵 必争之地 不义之财 人之常情 自知之明 不白之冤 恨之入骨 付之一炬 燎原之势 丝绸之路 生财之道 大雅之堂 不时之需 弦外之音 溜之大吉 一面之词 中庸之道 言之凿凿 持之以恒 取之不尽 大开方便之门 英雄无用武之地 置之度外 天之骄子 无价之宝 一念之差 不正之风 三寸不烂之舌 百年之后 万全之策 杀身之祸 如入无人之境 乘人之危 缓兵之计 放之四海而皆准 亡命之徒 九泉之下 弹丸之地 不实之词 有志之士 乌合之众 井底之蛙 恻隐之心 无冕之王 皮肉之苦 普天之下 强弩之末 不毛之地 赤子之心 一面之交 容身之地 无米之炊 天府之国 付之一笑 一家之主 不祥之兆 城下之盟 天作之合 天无绝人之路 巧妇难为无米之炊 处之泰然 悔之晚矣 回天之力 生死之交 手无缚鸡之力 ***之徒 莫逆之交 鱼米之乡 匹夫之勇 好事之徒 天渊之别 万物之灵 立锥之地 丧家之犬 养生之道 吹灰之力 安之若素 一定之规 用之不竭 一面之辞 手足之情 心腹之患 言之有理 地主之谊 渔人之利 一丘之貉 身外之物 何罪之有 垂暮之年 死无葬身之地 伯仲之间 安史之乱 瞬息之间 门户之见 患难之交 瓮中之鳖 乔迁之喜 趁人之危 置之脑后 孔孟之道 媒妁之言 受之无愧 不登大雅之堂 浩然之气 败军之将 言之成理 池鱼之殃 不幸中之大幸 季孟之间 他山之石 欺人之谈 一孔之见 当立之年 神来之笔 伤弓之鸟 长舌之妇 无人之境 再造之恩 一面之识 一面之缘 用武之地 而立之年 诛心之论 破竹之势 先入之见 略识之无 不治之症 半面之交 半面之旧 仰之弥高 不刊之论 不解之缘 眉睫之内 隔世之感 豺狐之心 竹马之友 竹马之交 靡靡之音 唇齿之邦 弃之可惜 知遇之恩 覆车之鉴 失之东隅 三寸之舌 风中之烛 井蛙之见 成人之美 一席之地 欲加之罪，何患无辞 理之当然 安身之处 安身之地 好生之德 不急之务 百足之虫，死而不僵 迟暮之年 象牙之塔 举手之劳 脱缰之马 不惑之年 一世之雄 方便之门 过江之鲫 非分之想 古稀之年 八斗之才 千里之行，始于足下 千里之堤，溃于蚁穴 酒色之徒 腹心之疾 小康之家 一家之言 持之有故 七步之才 出头之日 问罪之师 逐臭之夫 玄之又玄 甘之如饴 言之无物 妇人之仁 杯水之谢 眷眷之心 米粒之珠 差以毫厘，失之千里 置之不顾 门户之争 不败之地 以其人之道，还治其人之身 希世之珍 司马昭之心 市井之徒 鸿鹄之志 百年之好 贪天之功 亡国之音 千金之子 耳顺之年 剥肤之痛 不羁之民 贫贱之交 经济之才 经验之谈 先见之明 悔之不及 肘腋之患 嗟来之食 漏网之鱼 溢美之言 一得之功 一得之愚 一得之见 床笫之私 忘年之交 黔驴之计 济世之才 礼仪之邦 刎颈之交 既来之，则安之 一隅之见 末路之难 前事不忘，后事之师 取之不尽，用之不竭 一饭之德 不易之论 犬吠之警 无妄之灾 绩学之士 置之死地而后生 以小人之心，度君子之腹 方寸之地 急人之困 泛泛之谈 悔之无及 ***之尤 冰冻三尺，非一日之寒 瓜李之嫌 转瞬之间 百世之师 笼中之鸟 白圭之玷 一字之师 父母之邦 违心之论 差之毫厘，谬以千里 弥留之际 百岁之好 等闲之辈 腹背之毛 白首之心 饱学之士 仓卒之际 栋梁之材 秋毫之末 缚鸡之力 一介之士 不逞之徒 点头之交 当之有愧 花甲之年 未定之天 好色之徒 暧昧之情 稀世之宝 弦外之意 知命之年 金石之交 秦晋之好 立于不败之地 可乘之隙 不测之祸 言之有物 言之有序 君子之交 君子之交淡如水 由衷之言 滔天之罪 豺狼之吻 布衣之交 松乔之寿 终天之恨 霄壤之别 蜗角之争 经国之才 鼎足之势 趋之若骛 癣疥之疾 麾之即去 不识之无 有生之年 文武之道 一箭之地 尺寸之地 尺寸之功 干父之蛊 大方之家 九五之尊 犬马之劳 经世之才 败鼓之皮 不祧之祖 鸿渐之仪 鼓盆之戚 穿窬之盗 八荒之外 有过之无不及 犬马之养 掠人之美 口耳之学 今昔之感 兵车之会 寒泉之思 不腆之仪 万夫不当之勇 不舞之鹤 失之毫厘，谬以千里 负薪之忧 涸辙之鲋 滑天下之大稽 拒人于千里之外 覆车之戒 失之东隅，收之桑榆 虫鱼之学 累卵之危 爱莫之助 门闾之望 霜露之感 霜露之悲 鲍鱼之肆 运用之妙，存乎一心 毛发之功 履霜之戒 倒悬之急 道傍之筑 嗜痂之癖 一狐之腋 逋逃之臣 锥刀之末 过庭之训 不次之迁 不次之位 ***薪之忧 掎角之势 蒲柳之姿 记问之学 充闾之庆 藏之名山 奔走之友 总角之交 不世之功 求全之毁 伐性之斧 长夜之饮 置水之情 岸谷之变 北风之恋 磐石之安 云树之思 令原之戚 无何有之乡 百年之柄 北门之管 爱之欲其生 爱之欲其生，恶之欲其死 一之谓甚 诗礼之训 釜中之鱼 破桐之叶 向平之愿 鹤鸣之士 六尺之孤 冒天下之大不韪 白华之怨 车笠之盟 不虞之誉 卧榻之旁，岂容他人鼾睡 将欲取之，必先与之 不易之典 坎井之蛙 柏舟之誓 置之死地而后快 粲花之论 杵臼之交 百舌之声 枯鱼之肆 云泥之别 斗筲之器 斗筲之人 浸润之谮 白沙在涅，与之俱黑 案牍之劳 耳食之言 耳食之谈 一日之雅 一日之长 承天之祜 言之谆谆，听之藐藐 俟河之清 不讳之门 不经之谈 畴咨之忧 暗昧之事 百里之才 首善之区 一人之下，万人之上 一人之交 管鲍之交 皮相之见 不食之地 皮之不存，毛将焉附 狗吠之警 屠龙之技 穷途之哭 屋乌之爱 金兰之契 持平之论 有则改之，无则加勉 金石之言 四海之内皆兄弟 尺泽之鲵 方外之人 不赏之功 以子之矛，攻子之盾 不测之忧 不根之谈 弃之敝屣 安之若命 匪石之心 麦丘之祝 连城之璧 卑之无甚高论 秦庭之哭 田父之功 药石之言 尺寸之柄 斗升之水 知人之明 初生之犊 却之不恭 十日之饮 涓埃之力 对症之药 有过之而无不及 有过之，无不及 犬马之报 季孙之忧 手泽之遗 献曝之忱 期颐之寿 立谈之间 葭莩之亲 神而明之，存乎其人 顾复之恩 眉睫之祸 纪群之交 逆耳之言 内顾之忧 虎狼之势 韦弦之佩 弃之如敝屐 膏腴之地 风烛之年 二姓之好 蒲鞭之罚 引玉之砖 区区之众 霜露之病 损之又损 学然后知不足，教然后之困 不臣之心 崤函之固 慷他人之慨 灵蛇之珠 绨袍之义 分寸之末 再实之根必伤 容膝之安，一肉之味 防民之口，甚于防川 切骨之仇 云霓之望 韬晦之计 通家之好 千里之足 千里之堤，毁于蚁穴 居之不疑 无源之水，无本之末 盘龙之癖 一家之计 松柏之寿 黄垆之痛 付之丙丁 雀鼠之争 藏之名山，传之其人 莼鲈之思 ***之内 姜桂之性 人之将死，其言也善 搏牛之虻 反哺之情 明察秋毫之末，而不见舆薪 不拔之志 荆山之玉 首丘之情 挈瓶之知 纤芥之疾 不及之法 庚癸之呼 失败为成功之母 磐石之固 膏肓之疾 破瓜之年 尾生之信 司马昭之心，路人皆知 市井之臣 生花之笔 不羁之才 干城之将 水火之中 上无片瓦，下无插针之地 上无片瓦，下无立锥之地 见之不取，思之千里 诗礼之家 溜之乎也 金人之缄 狷介之士 丘山之功 拳拳之枕 俯仰之间 馈贫之粮 将伯之助 将伯之呼 朱陈之好 不轨之徒 葑菲之*** 勿谓言之不预也 一方之任 入幕之宾 一年之计在于春 卧榻之上，岂容他人鼾睡 贸首之仇 置之死地 美芹之献 肤受之诉 饿虎之蹊 弹指之间 七年之病，求三年之艾 泛泛之交 右传之八章 贫无立锥之地 弄璋之喜 阽危之域 虽死之日，犹生之年 喘息之间 断袖之癖 瑚琏之器 承天之佑 盛名之下，其实难副 鸡犬之声相闻，老死不相往来 非常之谋 返哺之恩 不教之教 感旧之哀 绮纨之岁 燕雀安知鸿鹄之志 凿空之论 濠梁之上 覆盆之冤 一举手之劳 人中之龙 弄瓦之喜 硁硁之愚 黄台之瓜 桑中之约 呼之即来，挥之即去 琴瑟之好 金兰之友 金石之计 金石之坚 四战之地 膏火之费 踔绝之能 刍荛之见 隋侯之珠 菜蔬之色 一枝之栖 丧明之痛 钓游之地 弱水之隔 十之八九 骨鲠之臣 北斗之尊 文武之道，一张一弛 一箭之遥 季常之癖 丹之所藏者赤 即以其人之道，还治其人之身 八拜之交 不情之请 走马之任 自在之物 贞观之治 召之即来 糟糠之妻不下堂 糟糠之妻 臧氏之子 雨露之恩 羽旄之美 与陈伯之书 舆人之诵 榆枋之见 榆次之辱 逾淮之橘 渔翁之利 鱼菽之祭 鱼菽之奠 鱼米之地 于飞之乐 宥坐之器 有则改之，无则嘉勉 有则改之，无则加勉 有事之秋 有功之臣 有道之士 犹之乎 由中之言 咏雪之慧 咏雪之才 影响之谈 盈满之咎 盈尺之地 盈车之鱼 鹰犬之才 缨緌之徒 英法联军之役 饮头之器 音乐之声 茵席之臣 阴阳之变 因余之国 薏苡之谗 薏苡之谤 溢美之语 溢美之辞 意外之财 逸群之才 义利之辨 义方之训 倚闾之望 以己之心，度人之心 以己之心，度人之腹 彝陵之战 疑似之间 移辕之赏 贻燕之训 衣食之谋 衣裳之会 衣袽之戒 衣锦之荣 伊洛之学 一卒之田 一卒之令 一致之节 一之已甚 一之为甚 一之日 一隅之说 一隅之地 一勇之夫 一易之地 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谬悠之说 命世之英 命世之才 螟蛉之子 冥漠之乡 冥漠之都 鸣条之事 鸣鹤之应 明珠之颣 明月之诗 名优之死 名山之席 名利之境 敏博之学 民可使由之，不可使知之 灭门之祸 庙垣之鼠 庙堂之器 庙堂之量 庙胜之策 眇眇之身 免怀之岁 密勿之地 靡靡之声 靡靡之乐 麋蒙虎皮，攻之者众 弥天之罪 梦熊之喜 甿隶之人
橐_的词语解释是：亦作“橐_”。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。喻指造化，大自然。喻指本源。生发，化育。
橐_的词语解释是：亦作“橐_”。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。喻指造化，大自然。喻指本源。生发，化育。结构是：橐(上中下结构)_(上下结构)。拼音是：tuóyuè。
橐_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
亦作“橐_”。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。《老子》：“天地之间，其犹橐_乎？虚而不屈，动而愈出。”吴澄注：“橐_，冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩於外者，橐也；为辖以鼓扁於内者，_也。”唐黄滔《丈六金身碑》：“其日圆空镜然，江山四爽，橐_之上，腾为烟云，盘旋氤氲，五色成文。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“老氏以天地如橐_，动而生风，是虚能于无生有，变幻无穷；而气不鼓动则无，是有限矣。然则孰鼓其橐_令生气乎？”喻指造化，大自然。晋陆机《文赋》：“同橐_之罔穷，与天地乎并育。”唐陈九流《赋得春风扇微和》诗：“喜见阳和至，遥知橐_功。”宋姚宽《西溪丛语》卷上：“一日贤太守，与我观橐_，往往独自语，天帝相唯诺。”喻指本源。《隋书·经籍志一》：“其教有适，其用无穷，实仁义之陶钧，诚道德之橐_也。”清沉大成《学福斋杂著·华严字母跋》：“第听太师奏乐，伶人按歌，凡曲字之_声，无不收此十四字中者，便晓然《华严》字母为一切音之橐_，实有裨於小学，岂可以其出於佛氏而忽之也哉！”生发，化育。宋李纲《＜易传内篇＞序》：“生生之谓易，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。三者浑沦而不相离刻_众形，橐_万物，自有形至於无形，自有心至於无心。”姚华《曲海一勺·原乐》：“夫礼乐者，橐_于元气，根_于人情，_生仰其米盐，万化资其麴蘖。”
二、国语词典
古代冶炼时用来鼓风吹火的装置。现在称为「风箱」。
三、网络解释
橐_橐_（tuóyuè），亦作橐_，指的是古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。
关于橐_的诗词
《秋兴·徙倚天甍橐_功》《橐_歌·休言大道无为作》
关于橐_的诗句
相空王之橐_橐_天地开大年方橐_
关于橐_的成语
橐甲束兵伯道无儿橐驼之技不齿于人持橐簪笔盲翁扪_不名一钱抱关执__地_天
关于橐_的词语
抱关执_荷橐持筹不名一钱伯道无儿扣_扪_橐驼之技橐甲束兵持橐簪笔囊橐萧瑟不齿于人
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杜甫《蜀相》赏析
蜀 相
丞相祠堂何处寻，
锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，
隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，
两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，
长使英雄泪满襟。
沉郁顿挫 统体浑成
——杜甫《蜀相》赏析
《蜀相》是我国唐代伟大诗人杜甫七律中的名作。
公元二二一年，刘备在成都称帝，国号蜀，任命诸葛亮为丞相，诗题《蜀相》，写的就是诸葛亮。
诸葛亮是三国时期著名的政治家和军事家。他曾经为刘备制定了一系列统一天下的方针、策略，辅佐刘备振兴汉室，建立了蜀汉***，形成了与曹魏、孙吴三足鼎立的局面。刘备去世后，诸葛亮又辅佐他的儿子刘禅，多次出师北伐中原，因身心交瘁，积劳成疾，最后死于军中，实现了他“鞠躬尽瘁，死而后已”的铿锵誓言，赢得了后世人们的景仰和推崇。
杜甫虽然怀有“致君尧舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱负无法施展。他写《蜀相》这首诗时，安史之乱还没有平息。目睹国势艰危，生民涂炭，而自身又请缨无路，报国无门，因此对开创基业、挽救时局的诸葛亮，无限仰慕，备加敬重。
唐肃宗乾元二年（公元七五九年）十二月，杜甫结束了为时四年的寓居秦州、同谷（今甘肃省成县）的颠沛流离的生活，到了成都，在朋友的资助下，定居在浣花溪畔。第二年（唐肃宗上元元年，公元七六O年）的春天，他探访了诸葛***，写下了这首感人肺腑的千古绝唱。
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
“丞相祠堂”，今称***，在成都市南郊。成都是三国时期蜀国的都城，诸葛亮在这里主持国政二十余年，立下了勋业。晋代李雄在成都称王时为他建立了祠堂。后来桓温平蜀，成都遭到了很大的破坏，只有***完整无损。“锦官城”，是古代成都的别称。成都产蜀锦，古代曾经设有专门的官员管理，他们住在成都的少城（成都旧有大城、少城），所以又称成都为锦官城、锦城或锦里。另一种说法是因为成都地近锦江，这里山川明丽，美如绣锦，因而得名。“森森”，是形容柏树和得高大而茂密。据《儒林公议》、《太平寰宇记》等书记载，***前有大柏树，相传是诸葛亮亲手栽种。
这首联两句，前一句“丞相祠堂何处寻”是自问。这里不称“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常亲切。特别是其中的“寻”字，表明此行是有目的的专程来访，而不是漫不经心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，环境生疏，所以才下了这样一个“寻”字。这个寻字有着丰富的含义，它还有力地表现出杜甫对诸葛亮的强烈景仰和缅怀之情，并因人而及物，同时也表明丞相祠堂是诗人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“锦官城外柏森森”自答。这是诗人望中所得的景象，写的是丞相祠堂的外景，点明祠堂的所在地，用来呼应前一句。“柏森森”三个字还渲染了一种安谧、肃穆的气氛。这两句直承“蜀相”的诗题，起得很得势，用的是记叙兼描述的笔墨。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
“映阶”，映照着台阶。古代的祠庙都有庭院和殿堂。人们要进入殿堂，要拾级而上。“好音”，悦耳的声音，这里指鸟鸣。
这颔联两句，有如特写镜头，由远写到近，从祠堂的外部说到祠堂的内部，写的是丞相祠堂的内景。“映阶碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映阶，足见草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少来到这里。“隔叶黄鹂空好音”，是承接第二句的古柏森森。黄鹂隔叶，足见树茂；黄鹂空作好音，表明武侯呕心沥血所缔造的一团糟，已被后人遗忘。这两句诗衬托出了祠堂的荒凉冷落，并含有诗人感物思人、追怀先哲的情味。它同时还含有碧草与黄鹂并不理解人事的变迁和朝代的更替这一层意思。特别是诗句中的“空”和“自”两个字的巧妙运用，使这一联的含义更加丰富。对于这两句，杜诗的评注者们有的认为是写景，有的认为是“真正抒情，而非实在写景”，这两种说法当然都有一定的道理；但是，更确切些说，应当把这两句看成是“景语含情，情语寓景”。这正如宋代范晞文在《对床夜语》一书中所说的“情景相融而莫分也”。这样的例子在杜诗中是屡见不鲜的。如杜甫在夔州时所写的《武侯庙》一诗，开篇两句：“遗庙丹青落，空山草木长。”写出了庙外景色的荒芜，寄托着诗人对诸葛武侯身后凄凉的哀惋，就是生动的一例。清代王夫之在《姜斋诗话》中说“情景名为二，而实不可分。神于诗者，妙合无限。巧者则有情中景，景中情。”杜甫的写景抒情诗句，可以说是真正达到了这种境地。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
“三顾”，这里指诸葛亮在南阳隐居是，刘备三次登门拜访的事。诸葛亮《出师表》上说：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”“频烦”，多次地烦劳。另一说见清代汪师韩的《诗学纂闻》，汪师韩认为“频烦”是唐代俗语，意思与“郑重”差不多。“天下计”，是指统一天下的谋略。具体地说，这里指诸葛亮所制定的以荆州、益州为基地，整饬内政，东联孙权，北搞曹操，而后统一天下的策略。“两朝”，指蜀先主刘备和后主刘禅两代。“开济”，“开”指帮助刘备开创基业；“济”是指辅佐刘禅匡济艰危。“济”，有完成的意思，也可以解释为守成、成了事业。“老臣心”，指诸葛亮尽忠蜀国，不遗余力，死而后已的精神。
这颈联两句写得格外厚重，含义十分丰富，既生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。同时还郑重地道出诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。因为这一联是全首诗的重点和核心，所以诗人从开篇起便暗运斧斤，不断蓄势，一路盘旋，到此才着力点明，并用了浓重的笔墨。这也正合乎律诗中间二联“宜乎一浓一淡”的写作法则。这一联同时还是杜甫以议论入诗的范例。本来，以抒情为主是诗歌的显著特征，一般并不夹有议论。但是杜甫在这方面却打破了常规，而常以议论入诗，这不仅使他的诗歌内容有了特色，还体现了杜诗的一种技巧。清代沈德潜曾经说过：“人谓诗主性情，不主议论。似也，而亦不尽然。 ……但议论须带情韵以行。”杜诗的议论正由于有情韵，不仅没有冲淡诗的气氛和完整形象，反而使诗的抒情气氛更为浓重，形象更为丰满。仇兆鳌说这两句诗写得“沉挚悲壮”；浦起龙认为这个联语“句法如兼金铸成，其贴切开侯；亦如鎔金浑化。”都是很有见地的。
出师未捷身先死，长使英雄泪满澿。
“出师”句指的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。蜀汉后主建兴十二年（公元二三四年），他统率大军，后出斜谷，占据了五丈原（今陕西省?d县西南），与司马懿隔着渭水相持了一百多天。八月，病死在军中。“英雄”，这里泛指，包括诗人自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。
这尾联两句承接着五、六句，表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。这两句诗是叙事兼抒情?吹们檎嬉庵浚?苡懈?人的力量；再加上前面六句有力铺垫，使读者感到收束得既有精神，又有余味。清代王渔洋曾经说：“为诗结处总要健举。”沈德潜也认为“宕出远神”是诗歌结尾的一种好方法。所有这些妙处，都在本诗的结句中得到充分的体现。
在我国古典诗歌中，凭吊古迹的作品非常多，有的人到一处名胜古迹，照例做一首诗，里面有没有感情呢？多少有一点，但谈不上深厚。我们说杜甫是抒情的对手，在凭吊古迹的诗中，虽然说的是古代的事，但也抒发了他内心的情感。《蜀相》就是很典型的例子。这首诗前半首写景，后半首抒情。前后两个部分以一个“自”字，一个 “空”字为纽带。诗人看到这样一个值得纪念的伟人的祠庙竟变得如此破落，荒凉，从而引起种种感慨。些诗看似抒的吊古之情，实际上也是作者抒发自己内心的感慨。
《蜀相》一诗的艺术形式也是很完美的。
古代诗歌跟古代散文一样，很讲究起承转合的章法。所谓“起承转收，一法也”。《蜀相》这首诗的第一、二句，紧扣诗题，写专程寻访丞相祠堂，这是“起”；第三、四两句，直承上文，写祠堂内的春色，这是“承”；第五、六句，推开一层，写对诸葛武侯评价，这是“转”；第七、八句，收束全诗，写对诸葛武侯的悼念，这是“ 合”。在短短的八句当中，有叙事，有写景，有议论，有抒情，笔墨淋漓，感情深挚，统体浑成，充分体现了杜诗“沉郁顿挫”的风格。
这着诗的另一个写作特点是：成功地写出了丞相祠堂的特定情境，准确地摄取了森森的古柏、映阶的春草和隔叶的黄鹂这些最能表现典型环境特征的景物，用来烘托一种寂静、肃穆的氛围，借以表达在这种氛围中诗人所产生的凭吊古人的特定心境。此外，诗句还具有非凡的概括力，这突出地表现在第五、六句对诸葛亮的为人和一生功业的表述上。
“李杜文章万丈高，就中诗律杜陵豪。”杜甫的律诗的确取得了他人难以企及的成就，尤其是夔州以后的诗作，更加成熟。他的律诗对仗工妥，用字精当，声音和谐。正如他自己所表白的那样，“晚节渐于诗律细”、“语不惊人死不休”。杜甫律诗的这些长处，我们在细读《蜀相》这首诗时，是能够领悟得出的。
反映兵役、徭役痛苦的诗歌
西周初年，国内并不安定，内叛严重；西周后期，多次发生外患；春秋时，诸侯争霸，时有战事，兵役、徭役不断。大量的平民和农奴被迫当兵打仗，致使田园荒芜，骨肉分离。士兵之歌大多抒发厌战思乡之情。
《诗经·国风·豳风》 抒写了一位士卒战后还乡的哀思。全诗共四章。首章写冒雨赶路，归家心切；二章写想象中的家园，反映兵役造成家园的荒败；三章述想象中的妻子，写兵役造成家庭离散；四章回忆当年新婚美景，表现渴望夫妻团团，重新过上正常的家庭生活的愿望。
《诗经·国风·卫风·伯兮》反映了因战争而离别的夫妻相思。全诗共四章，与《诗经》常用的重章复沓、一唱三叹的表现形式不同，《伯兮》每章各有侧重，四章从四个角度，层层递进，多角度、多侧面地表达了对远征在外的丈夫的思念，也可以说写出了思妇思念丈夫的一个情感发展过程。
《诗经·国风·齐风·东方未明》是一首反映官府拉夫逼差以及征夫对繁重官差的强烈不满。全诗共三章。一、二章通过摸黑中“颠倒衣裳”的描写，反映出官府召令的紧急；三章直抒胸臆，表达了不能过上安宁正常生活的怨愤之情。
《诗经·君子于役·鸡栖于桀》此为甘肃武威磨嘴子汉墓中出土的明器。桀又作榤。清王先谦《诗三家义集疏》：“就地树橛，桀然特立，故谓之榤。但榤非可栖者，盖乡里家贫，编竹木为栖鸡之具，四无根据，系之于橛，以防攘窃，故云栖于榤耳。作桀为是，榤俗字。”但桀并非不可栖者，观此，桀之形制自明，诗意则灼然可晓已。
原文：《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。
《诗经·国风·豳风》
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼
裳衣，勿士行枚。蜎々者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果臝之实，亦施于宇。伊威
在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫
穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子
于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
《诗经·国风·卫风·伯兮》
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
《诗经·国风·齐风·东方未明》
东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。
东方未晞，颠倒裳衣。颠之倒之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。
_橐的网络解释是：_橐_橐是汉语词汇，解释为指***。
_橐的网络解释是：_橐_橐是汉语词汇，解释为指***。拼音是：qūtuó。结构是：_(左右结构)橐(上中下结构)。注音是：ㄑㄨㄊㄨㄛ_。
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一、词语解释点此查看***详细内容
犹_箧。指***。
二、引证解释
⒈犹_箧。指***。引《宋史·宋昌言传》：“县吏与市井少年共为_橐，昌言穷治其渊_，皆法外行之，而流其家人。”
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