1.自己身上是不能够有任何的传染性疾病的，比如皮肤病、艾滋病这类。
2.身上是不能有任何债务问题的，如果你有债务在身的话那不叫出家，只能说是躲避债务。
3.要想出家的话肯定也是必须没有做过任何违反国家法律的事情的，如果你正在打官司或者是处理什么事物的话，寺院也不会要你。
4.?年龄不小过7岁，不大于60岁。
5.要求出家者，须本人自愿，信仰虔诚，爱国守法（包括无法律***），父母许可，寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格。
扩展资料：
短期出家的条件
①、男众沙弥班：年满7周岁以上，60周岁以下；女众净人班（无需剃发）：18岁以上、60岁以下。
②、身体健康，无传染性疾病，无严重疾病（高血压、心脏病、糖尿病、精神及心理疾病、弱智、六根不全等）。
③、目前无违法***在逃行为者。
即出家之期可三日、七日、一月、三月、半年、三年等，皆可量己身心所能堪受者而行之。出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空，不可称量。
百度百科--出家
教中说，在末法时期，在家人比出家人容易成就。当前正是末法，出家并不见得比在家人好修，甚至于更困难，所以在家也可修行。既是在家，就有在家人的问题。
所谓人生三大问题：学业问题、职业问题、婚姻问题。我们有这些问题，行动就分了些神，尤其是现在，你出国的时期，专心地去求学问，种种。所以我们一方面在家修行，一方面人生三大问题，都要陆续得到解决。在修持里头，对于人生所需要的事情，都可以在修法之中祈祷，祈求佛加被。同时，我们还要在宝贵的时间里，挤出一定时间去修持，我们要取得世间一些问题的解决，是为了便于我们现在和以后的修持，而我们现在的修持也就能够保证我们世间这些问题解决得顺利。
但是大家祈祷之中也要记住「可许则许」这个小册子。这是一个居士写的，他自己愚痴，所祈求的事，可能对自己不利，很可能是个害我的事，因此，在所求的事后加了四个字，「可许则许」。也就是说：「请佛替我考虑，能允许我再允许我。」为什么要加这四个字呢？
有一个故事能回答这个问题。一个人，他最喜欢的儿子，十几岁生病，花了无数的医药费，还是死了，儿子死后父亲非常思念。后来听说，有一个人能通阴间，能把死的人找来谈话，他就说，无论多少钱，都要把它办到，我要同儿子当面谈话。后来朋友就告诉他说：「看来情况很复杂，你恐怕不能露面，你这个儿子对你怀恨很深。通阴的人已经知道这个情况，你先藏起来，情形好你再出来。情形不对，你就别出来。」老头听这么说，朋友都拦 着他，他也就先没露面。通阴的来了，不久，就把他的儿子鬼魂找来了，儿子骑着一头驴，怒气冲冲的问大家：「那个老畜牲来了没有？」「没来，没来，他今天没来。」「他要来了，我非好好揍他一顿不可。」怒气冲天，讲他父亲前生怎么坑害他，怎么骗他的钱，使他受了多少多少苦，恨气末消。所以今生讨还了一些债，可是余恨末消，恨不得好好地教训他一顿，最后气得牙痒痒的走了。儿子走后，老头出来哆哆唆唆遍体发抖，出了一身冷汗，从此不再想这孩子了。
所以，我们对世间的这些事情，平淡一些，肯定有好处。
人生三大问题里，有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情，把爱情看得很神圣。其实说穿了之后，爱情属于情欲，并不神圣。爱是爱欲，情是情欲。总之和欲紧密相连，欲是人与动物都有的，主要两种：食欲、 *** 。吃东西，什么叫好吃。是在食欲的支配之下。所以，「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」心不在这个上头的时候，吃东西也不知道什么味儿。这个味儿哪去了 ？因为没有食欲呀！不觉得有味儿了。「子在齐闻韶」，孔子在齐国听到了演奏韶乐，「三月不知肉味」。在三个月里头，吃肉不知道肉什么味儿。亡室萧侬华在重庆的时候，我的朋友齐居士告诉她，吃肉时观想的法子，观想肉变成一朵莲花，然后咽下去，她按这法子，试了一阵之后说：‘我吃的肉一点味也没有了。」可见味儿是由于你的食欲所产生的。
所以，为什么你的心不在上头，就没有味儿了。外国人很明白这个道理，请客宴会，总要自夸，今天，菜如何珍贵讲究，厨师多么高明难得，夸耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介绍、宣扬，引起大家食欲，让宾客觉得好吃。爱情不离 *** ， *** 也是如此，都是从欲上出发，并不神圣。《楞严经》就说：「汝爱我心」，你爱我思慕之心，「我怜汝色」，我就喜欢你漂亮的容色，「以是因缘」，就是因为这个因缘，经百千劫，彼此就互相缠缚。你喜欢我的心，我喜欢你的色，互相爱恋，常在缠缚。这种情，是以欲为本，互相捆绑起来。当然在家就有夫妇之道，这也是人生的一个因缘，大家也应该随缘。有在家人提出要绝欲的问题，我反问说：「您夫人同意吗？」所以应该注意家庭的和谐。
因此，在选择物件的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件都在其次。第一，希望对方是个明白人，俗语说：「愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人说话。」第二要良善，有很良善的心，不愿意害人，不愿意损人利己，有很良善的心。第三是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。第四是正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。其他的条件都可以降低，一个十全十美的人是没有的，十全十美是圣人了；现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修特有极大便利。建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到了老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生，他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多，就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友，结婚，建立家庭方面，也是人生重要的事。我们应当慎重，也应祈祷，靠佛力。所以，一个人最重要的是眼睛，所以要不断地擦亮自己的眼睛。对于一个人，自己先要有分析，然后判断，这到底是个什么样的人，关键是宁缺毋滥，有的人很善于讨人喜欢，献慇勤，很伶俐，很聪明。而实际上，往往跟我们所要求的主要问题：明白、良善、诚实、正派是不相容的。
我们在家，但可以心出家。许多和尚身出家而心不出家，咱们身在家，心可以出家。打个譬喻，好比莲花在污泥里一样，莲花就长在泥里头，所以在家人不能离开社会与家庭，就是这堆泥，藉就在泥里生长，要是离开这些泥，就等于把花捏下来了，也就不会结莲蓬了。所以就离不开家庭，离不开社会，也就是世间。可是，若总在泥里，还能开花结果吗？有什么出头之日，所以花与叶都要发出来，发出来不但离开了泥，而且离开了水。所以我们应该这样体会，这个家庭是一堆泥，你离不开这堆泥。你到和尚庙里，和尚庙里还是一堆泥。但我们的目的不但要出泥，而且要出水。长到虚空中，才能开花结果，这就是我们最好的比喻，这就是心出家。
在家佛和出家佛有什?
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佛***分出家和在家。出家***以出心本，割，一心慕道，遁入空。培了淡泊的出世性格和格的佛法修持後，再入世作普度生的事。在家***以增上心本，家庭染中培出心。
出家修行重於福慧修，依思修入三摩地;在家修行以修福主，以慧，依喜之心、善、培植福德。
出家以寺院清僧安居共住;在家依家庭眷和共住、在五欲和中兼修行要。出家以弘法利生、佛慧命、自他主;在家以喜布施、法僧教主。
出家人要弘法利生，把佛法承下去，在家人是持佛法，助出家人，使正法久住在世，利益人天。在上稍有不同，修行上有本的差。
文章自中佛院行法著《走近佛教》
问：在家修行和出家修行有何区别？
达真堪布答：在家有在家的修行方式，出家有出家的修行方式，都可以修。若要有成就，也不是必须要出家，但是出家有出家的功德和利益，那是肯定的。但是出家也不是谁都可以出家的，要有这个机缘和条件才能出家。所以大家不要执著，一切随缘，能出家修行最好，若是没有这个福报也没关系。我们修大圆满，在家也能成就。
修行是要尽责任、尽义务的。尤其我们在修大乘佛法，不能太自私，包括学佛修行也不能太自私。如果实在没有这个条件，也不能太执著，甚至去伤害家人，伤害这些有缘的众生。就一切随缘吧！
出家
出离在家之生活，修沙门之净行也。维摩经***品曰：‘我听佛言，父母不听，不得出家。’同方便品曰：‘维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家
在家
（杂语）对于出家之称。在家而有妻子父母者。
其实皆是平等，佛说：在家，出家，因缘际会，各有不同，但皆为一家人，除了所受的戒律不同，担负的责任有所不同外，都是佛的***嘛！这些，你了解即可，用心念佛，踏踏实实过日子就好好，南无阿弥陀佛，
佛教修行是求出世法，出家僧团是教法核心，出家是清净梵行，而在家有妻室，不能断*欲，*欲心是生死轮回根本，*心不除，尘不可出。修行所受持的戒律，在家、出家要求不同，差别很大。结果自然不一样，理论上，出家人可证四果，在家人只能证到三果。但如果在家能戒律无亏，具足信愿行，直持弥陀圣号，一心不乱，归向西方净土，则往生西方极乐世界，成佛有望，这样也不次于出家修行。
什么时间出家最好？在家修行和出家有无分别？
出家与否，完全要看各人的因缘，不能肯定的说什么时间好，什么时间不好，只要道心坚固，因缘成熟，什么时间都好。
一般人的习惯，把出家分为童年、中年和老年三个时期。现在客观的分别说明一下：童年出家，俗习未染，学佛易成，可说是最大的优点，如果要找缺点，那就是见识不广，缺乏处理事务的经验。若事修行来说，还是大优点。中年出家的，对世间的五花八门都很熟悉，狂心一息，易于看破，至于能不能放下，那又是另一个问题。谈到劣点，除了诸根较钝以外，所知障也比较重，不易收到教化的效果。但古今来有成就的亦大有人在。老年人出家的优点，在‘夕阳无限好，只是近黄昏’的自然情况威胁之下，妄想比较少，倘能一门深入，容易成功。谈到缺点，那就是诸根暗钝，且不能担任利他工作。其实那也不能算劣点，***使大家都能自利，就用不著利他。
严格的说起来，修行还是越早越好，早日修行，就会少造些恶业，少生些烦恼。如说现在忙，没有时间修，老了加倍精进，不就行了！当然只要能老，老了能修，还是比不修的好。不过到了‘是不能也，非不为也’的时候修，比现在‘是不为也，非不能也’所修的功德，大有区别，因为修就是要‘难行能行，难忍能忍’。好比有人说：‘某某人自从眼睛瞎了以后就变成了好人，你看现在和任何人都处得很好。’像这种赞美是没有价值的。
学佛重在信、解、行、证，不分僧、俗、贵、贱，时间也不是主要的问题。至于在家与出家修行，有无分别，以修净土来说是没有优劣的。因为阿弥陀佛的政策是大慈大悲，怨亲平等，只要修行的功夫到家，检验合格(一心不乱)，绝对不留难，那像一般人找工作，要验证件，查资料，送红包，卖人情！那里没有这一套，尽管放心好了。可能你认为戒牒很重要，其实那只是一张受戒的证明书，并不是西方的入境证。只要能‘诸恶莫作，众善奉行’，而且资粮(信、愿、行)具足，没有也没有关系，否则给你一百张也去不了。（知义法师著《初机学佛决疑》）
在家修行与出家修行有何差异？
佛佛道同，法法平等，法门无量，归元无二。修行究竟目标都是为了成就佛道，这是没有什么异议的，但是在在家份与岗位上与出家身份岗位上的确有因人而异；往往在家修行者，因为有家庭累赘，要经理事业，筹谋人际，应酬交际，巩固家计，维持家庭大大小小情感，照顾儿女妻子眷属等等，如此的牵绊、压力、执著、烦恼（梵语Klesa）、痛苦，已经难以喘气翻身之下，处处又难以分身，在家众欲于在家修行，实在雪上加霜，火上加油，凭以如此环境之下，焉能自在自由修行上道乎！难怪社会人士诸多善根深厚者，欲勤令他学佛，十之八九皆以宛转拒绝抗推，正所谓人在江湖，身不由己之感，无奈业力所牵，但业力又是自己所作所为，足见在家修行也是修行，仅能学习莲花出污泥而不染之大乘精神，修证多少算多少，但是薄地凡夫之福慧有限，禅定（梵语dhyana）功夫如空中羽毛而随风飘动，无根不定，处处染境生心，随境所转，内心起伏动荡不安，进进退退，时喜时忧，情绪不稳定，如是道业欲得成就，实有如空中楼阁之美梦，难以实现；在家修行毕竟是与社会打成一片的有欲法门，众生之所以众生（梵语bohu-jana），就是多生累劫皆与尘欲周旋至今尚未出离，如此有欲修行法门，欲跳脱净化欲行实在要付出数倍功力，勇气、毅力、耐力、精进、代价方得有稍少之道业成果。
的确有极少数在家修行者，由于自己的福报因缘相当好，譬如婚姻美满，事业顺利昌旺，人际周圆，儿女上进成就，出人头地，社会上拚出一片天，无有后顾之忧，这种条件是不错的，也能以在家修行而立足。佛***应扮演先知先觉，应正觉世间是无常的、生灭的、梦幻的、可坏性的、再多好条件环境也抵挡不了无常生灭的洗礼，兹当逢值年老之际，或事业、人际、儿女、婚姻起了无常变化之时，又是一波令人足以堪忧的悲剧。
所以佛陀慈父言谕有情众生云：逆境是无常（梵语anitya），顺境亦当无常，无常变化不可抗拒，诸法生灭不已，毕竟此乃娑婆五浊恶世也。
出家修行是无欲行之法门，是断欲修行，所以佛陀说明若要出家行道，理应割爱辞亲，识心达本，解无为法，方得称为沙门（梵语sramana），既然发大勇猛心欲出离生死，上求佛道下化众生，就要行无欲行，不得婚嫁，经营事业，交际应酬，与人拚名望地位，为财为利，为妻子家庭，这一切皆与正法不相应，普令顿断，专注一心参禅悟道，念佛三昧，克期取证，成就菩提涅槃，如是从***入空则成大智，从空出***则成大悲，悲智圆满，佛道不求自得，这就是出家修行殊胜不可思议之处。
开悟圣僧云：“出离生死名出家，不受后有名得道，不生不灭名涅槃，无明顿断名智慧（梵语jnana）。佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐，深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。”
开悟圣僧云：“出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。”
开悟圣僧云：“海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家；自性自在尘不染，菩提***自开花。”（如本法师著《佛学问答》）
出家有那十二种功德？
乐出家(梵语pr***rajya)者，割爱辞亲，识心达本，解无为法，为证悟菩提，广度诸含识而精进，则能摄取十种功德：
一、不著诸欲。二、乐阿兰若(梵语aranya)。三、行佛所行。四、离凡夫行。五、不著妻子，及以财产。六、离恶道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不损灭。九、恒为诸天之叹羡。十、一切鬼神，恭敬守护。十一、同证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。（如本法师著《佛学问答》）
问：出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分？孰优孰劣？***如出家者日渐多，则多数出家人之衣食住行等问题，由少数未出家者来解决，岂非求自己超生增他人负担？每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多，出家人断了祖宗血食绝了后代，父母在生时又不能承欢膝下，徒增悲伤，岂非负恩？（刘定炽）
答：出家修持，自比在家高超，然其发心，必须上求佛道，下度众生，作人天之师，俾九有皆蒙利益，四恩总赖济拔，此乃报恩最彻底之方法。既出家要作人天之师，喻如学校教员，众生喻如学生，学师范业的虽多，决无师满为患之虑。若责其增人负担，不能承欢父母，断了祖宗血食，试问当官吏的献身国家，当军人的拚命疆场，皆不家居，均可责其负恩乎？倘出家图享清闲，或为自了，上不求佛，下不度众，责之固无不可，此处尚须分别立论。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
