一、 问题的提出
“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）自苏东坡发表这一评论后，“诗中有画推王维”遂成定论 ，申说者不乏其人。叶燮更直接说：“摩诘之诗即画，摩诘之画即诗，又何必论其中之有无哉” 。今人也都将诗中有画作为王维诗的最大特色，一再加以肯定、推阐。据我的不完全统计，自八十年代以来，以“诗中有画”或绘画性为核心来讨论王维诗艺术特征的论文已多达六十余篇（这是古典文学研究中课题重复和陈陈相因的又一个典型例证） ，而结合“诗中有画”来分析作品的鉴赏文章更不啻倍蓰。若从美术学的角度说，早出的袁行霈、文达三、金学智三文已对这个问题作了透辟而充分的分析，以后的论文很少新发明。在海外的研究中，台湾学者杨文雄和简静慧、佘崇生各有论文研究王维诗中的画意，日本学者丸若美智子也曾就这一问题加以讨论；韩国柳晟俊教授《王维诗之画意》一文，从经营位置、选材、对比与烘托等方面分析了王维“将画境融入诗境中，而表现诗中独特之美感”的艺术特征 。看来，“诗中有画”作为王维诗的主要特征，已是中外学者的共识。
然而我对此一直持有不同看法，觉得以“诗中有画”来论王维诗，值得推敲。几年前也曾与王维研究专家陈铁民先生交换过意见，陈先生对以文、金二文为代表的“诗中有画”论是有保留看法的，曾在《王维诗歌的写景艺术》一文中提出不同意见，又补充了“景中有我”的见解 。但他的意见似乎未被倾听，同时我觉得这个问题在学理上还有进一步展开的余地，故再提出加以讨论。
就诗中有画的命题本身看，“画”应指画的意趣，或者说绘画性，据邓乔彬先生概括，它在诗中的含义有三重：其一，重视提供视境，造就出意境的鲜明性；其二，以精炼的文字传视境之神韵、情趣；其三， “虽可入画却难以画出的东西，入之于画为画所拙，入之于诗却为诗之所长、所胜，因而非‘形’所能尽，而出之以意。” 第三重含义又分为两个类型：一是动态的或包含着时间进程的景物；二是虽为视觉所见，但更为他觉所感的景物，或与兼表情感变化有关的景物。尽管谈论诗中的画意不同于绘画本身，但从一般艺术论的意义上说，历时性、通感、移情且发生变化的景物，毕竟不宜充任绘画的素材，而且根本是与绘画性相对立的。但它们却是最具诗性的素材，我们在杰出的诗人笔下都能看到成功的运用。由此产生一个问题：当我们将这重与绘画性并不亲和的含义从“诗中有画”中剥离时，“诗中有画”还能葆有它原有的美学蕴涵，还能支持我们对王维诗所作的审美评估吗？看来，首先还须对“诗中有画”的“画”的意义和价值作一番探讨。
二、历来对诗画关系的理解
让我们重新翻开《拉奥孔》，温习一下莱辛对诗画特征的经典分析。虽说是老生常谈，但今人似乎已将它淡忘。对诗和画的区别，莱辛首先指出，诗和画固然都是摹仿的艺术，出于摹仿概念的一切规律固然同样适用于诗和画，但是二者用来摹仿的媒介或手段却完全不同。这方面的差别就产生出它们各自的特殊规律（P.181） 。就造型艺术而言，“在永远变化的自然中，艺术家只能选用某一顷刻，特别是画家还只能从某一角度来运用这一时刻”，所以除了选取最宜表现对象典型特征——比如维纳斯的贞静羞怯、娴雅动人而不是复仇时的披头散发、怒气冲天——之外，还宜于表现最能产生效果即“可以让想象自由活动的那一顷刻”（P.18），也就是“最富于孕育性的那一顷刻”（P.83）。而诗则不然，“诗往往有很好的理由把非图画性的美看得比图画性的美更重要”（P.51），因此他断言，上述“完全来自艺术的特性以及它所必有的局限和要求”的理由，没有哪一条可以运用到诗上去（P.22）。的确，艺术家通常是非常珍视他所从事的艺术门类的独特艺术特征的，就像德拉克罗瓦说的“凡是给眼睛预备的东西，就应当去看；为耳朵预备的东西，就应当去听” 。这种珍视有时甚至会极端化为对异类艺术特征的绝对排斥，比如像我们在泰纳《艺术哲学》的艺术史批评中所看到的那样。莱辛也认为玛楚奥里和提香将不同情节纳入一幅画是对诗人领域的侵犯，是好的审美趣味所不能赞许的。站在这种立场上反对各门艺术特征相混合的还有新古典主义者和叔本华，而在文学领域内，则有诗人蒲伯倡言：“凡是想无愧于诗人称号的作家，都应尽早地放弃描绘。” 在此，诗歌的赋性乃至从对描绘即绘画性的否定中凸现出来。诗真的就那么与绘画性相抵触吗？
我们不妨再检讨一下中国古代对这一问题的看法。一般地看，也许可以认为中国古典艺术论是倾向于诗画相通的。日本学者浅见洋二先生指出，这种观念可以追溯到《历代名画记》所引陆机语：“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香”，刘勰《文心雕龙·定势》“绘事图色，文辞尽情”又予以发挥 ，而至钱钟书先生《中国诗与中国画》一文征引的宋代孔武仲、苏轼、张舜民等人的议论，则可以说是理论形成的代表。我这里再补充几条后代的材料。其泛论诗画相通者，有明代王行言：
诗本有声之画，发缫缋于清音；画乃无声之诗，粲文华于妙楮。
清代汤来贺言：
善诗者句中有图绘焉，善绘者图中有风韵焉。
近代张可中亦言：
诗为有韵之画，画乃无韵之诗。
就创作动机论者，则有金李俊民言：
士大夫咏情性，写物状，不托之诗，则托之画，故诗中有画，画中有诗，得之心，应之口，可以夺造化，寓高兴也。
从艺术结构论，则有清人戴鸣言：
王摩诘诗中有画，画中有诗，人尽知之。不知凡古人诗皆有画，名（疑应作古）人画皆有诗也。何以言之？譬如山水峰峦起伏，林木映带，烟云浮动于中，诗不如是耶？譬如翎毛飞鸣驰骤，顾盼生姿，诗不如是耶？譬如人物衣冠意态，栩栩欲活，诗不如是耶？其各画家之笔致，苍劲雄浑，宏肆秀丽，峻峭迥拔，古雅精致，瑰奇华艳，奇逸瘦挺，浑朴工整，洒脱圆啐，不又皆诗之风格神韵欤？
从艺术效果论，则有王渔洋《分甘余话》卷二曰：
余门人广陵宗梅岑，名元鼎，居东原。其诗本《才调集》，风华婉媚，自成一家。尝题吴江顾樵小画寄余京师，云：“青山野寺红枫树，黄草人家白酒篘。日莫江南堪画处，数声渔笛起汀洲。”余赋绝句报之，云：“东原佳句红枫树，付与丹青顾恺之。把玩居然成两绝，诗中有画画中诗。”
然而这只是一面之辞，不同意诗画相通，而主张诗画各有其长的意见，同样也出现于宋代。那就是钱先生《读〈拉奥孔〉》已征引的理学家邵雍《诗画吟》：“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情。”（《伊川击壤集》卷十八）至于绘画在历时性面前的无能，晚唐徐凝《观钓台图画》（《全唐诗》卷四七四）诗已道出：“画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”此诗不仅印证了沈括“凡画奏乐只能画一声”（《梦溪笔谈》卷十七）的论断，同时也对上文王渔洋的说法构成了质问：“数声渔笛起汀洲”的图景如何表现？即使不是数声而是一声，又如何画出？
当然，王渔洋此处不过是借现成的说法随口夸奖一下门人而已，他何尝不知道画在表现听觉上的局限。宋琬《破阵子·关山道中》词云：“六月阴崖残雪在，千骑宵征画角清。丹青似李成。”渔洋评：“李营丘图只好写景，能写出寒泉画角耶？”陈世祥《好事近·夏闺》“燕子一双私语落，衔来花瓣”一句，渔洋也说：“燕子二语画不出。” 绘画对视觉以外诸觉表达的无能，并不是什么深奥的道理，稍有头脑的人都会理解，所以古人对此的指摘独多。自顾长康的“画手挥五弦易，目送归鸿难”（《世说新语·巧艺》）以降，钱钟书先生已博举了参寥、陈著、张岱、董其昌、程正揆的说法，这里再补充一些材料。叶燮《原诗·内篇下》论杜甫《玄元皇帝庙》“初寒碧瓦外”一句之妙，说∶“凡诗可入画者，为诗家能事。如风云雨雪景象之虚者，画家无不可绘之于笔。若初寒、内外之景色，即董、巨复生，恐亦束手搁笔矣。”显然，“初寒”作为包含历时性变化的状态，“外”作为以虚为实的方位说明，都越出了绘画性所能传达的限度，使画笔技穷。叶廷琯《鸥陂渔话》卷五云：
“人家青欲雨，沙路白于烟。”江右李兰青湘《江上晚眺》句也。余尝为序伯诵之，序伯极叹赏，谓有画意而画不能到。
陆蓥《问花楼诗话》卷一云：
昔人谓诗中有画，画中有诗，然亦有画手所不能到者。先广文尝言，刘文房《龙门八咏》“入夜翠微里，千峰明一灯”，《浮石濑》诗“众岭猿啸重，空江人语响”，《石梁湖》诗“湖色澹不流，沙鸥远还灭”，钱仲文《秋杪南山》诗“反照乱流明，寒空千嶂净”，《李祭酒别业》诗“片水明断崖，余霞入古寺”，柳子厚《溪居》诗“晓耕翻露草，夜榜响溪石”，《田家》诗“鸡鸣村巷白，夜色归暮田”，此岂画手所能到耶?
潘焕龙《卧园诗话》卷二亦云：
昔人谓诗中有画，画中有诗，然绘水者不能绘水之声，绘物者不能绘物之影，绘人者不能绘人之情，诗则无不可绘，此所以较绘事为尤妙也。
这已不光是指出诗画的差异和绘画表达的限度，更着重在强调诗画艺术相位的高下。也就是说，诗歌所传达的诗性内容，不只在信息传达手段的意义上为绘画所难以再现，其无比丰富的包蕴性也是绘画难以企及的。所以，诗中有画虽是诗家一境，但古人并不视之为诗中的高境界。清代成书《多岁堂古诗存》卷四评陶《归田园居》“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”四句，曰：“昔人谓摩诘诗中有画，画中有诗。若此四语，诗画之痕都化。”这不明显是将陶诗的高妙无垠视为高于诗中有画的境界吗？张岱曾说：“诗以空灵才为妙诗，可以入画之诗，尚是眼中金银屑也。” 清初乔钵更直接了当地说：“诗中句句是画，未是好诗！” 这让我再次想到莱辛的论断：“诗人如果描绘一个对象而让画家能用画笔去追随他，他就抛弃了他那门艺术的特权，使它受到一种局限。在这种局限之内，诗就远远落后于它的敌手。”（P.183）诗毕竟有着画所不能替代的表现机能，这是诗最本质的生命所在。苏东坡观王维画，固可以付之“诗中有画”的感叹，但后人一味以“诗中有画”来做文章，是不是从起点上就陷入一种艺术论的迷误呢？现在让我们回到王维“诗中有画”的问题上来，对现有的看法作一番检讨。
三、王维诗对画的超越
应该说，苏东坡的论断其实只说明了一个事实，本身并不包含价值判断——我们不应该忘记莱辛的告诫：“能入画与否不是判定诗的好坏的标准！”（P.78）苏东坡的话作为一家言，作为评论的参考固无不可，但若将它作为王维诗的主体特征来强调并不无夸大，就不仅是对诗歌艺术特性的漠视，也是对王维诗歌艺术价值的轻估了。正属于莱辛批评的漠视诗画艺术性的差别，“从诗与画的一致性出发，作出一些世间最粗疏的结论来”（P.3）。莱辛曾批评斯彭司《泡里麦提司》一书将诗人的想象力归功于古代绘画的启示，抹杀了诗人的创造力。王维诗幸而不至于此，因为没有实证材料将王维诗的取景、着色与绘画联系起来（尽管也不乏种种臆测）。但将王维诗的成就归结于“诗中有画”已然损害了王维诗的艺术价值。为何这么说呢? 王维诗当然有鲜明的绘画性也就是描述性，但占主导地位或者说更代表王维诗歌特色的恰恰是诗不可画，更准确地说是对诗歌表达历时性经验之特征的最***挥和对绘画的瞬间呈示性特征的抵抗。
要论证这一观点并不难，只需检讨一下前人的说法是否能成立即可。首先应该指出，苏东坡大概没有意识到，他所举的例子其实是并不适合论证“诗中有画”的。张岱就曾提出质问：“‘蓝田白石出，玉山红叶稀’尚可入画，‘山路原无雨，空翠湿人衣’则如何入画？” 他问得有理。如果说前两句还可认为具有呈示性，那么后一联则旨在说明一种气候现象中包含的微妙的因果关系，完全无法展示为空间状态：山路原无雨是一种状态，也是一个原因，空翠湿人衣是一个过程，也是一种结果。据我多次终南山行的实地经验，所谓“空翠”并不是像袁行霈先生所解释的“原来是山岚翠微，翠得来太嫩了，太润了，仿佛沾湿了我的衣服”，它真实就是山中的岚气：只觉其湿润而不见水珠，故谓空；映衬山色似透着碧绿，故曰翠。它真的就在不知不觉中打湿了我的衣服！这实在是一种难以画传的感觉，正像宗白华先生早就指出的：“诗中可以有画，象头两句里所写的，但诗不全是画。而那不能直接画出来的后两句，恰正是‘诗中之诗’，正是构成这首诗是诗而不是画的精要部分。” 。我们再看许学夷的说法，他是大力发挥苏东坡见解的代表人物：
东坡云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”愚按∶摩诘诗如“回风城西雨，返景原上村”，“残雨斜日照，夕岚飞鸟还”，“阴尽小苑城，微明渭川树”，“行到水穷处，坐看云起时”，“山中一夜雨，树杪百重泉”，“啼鸟忽临涧，归云时抱峰”，“返影入深林，复照青苔上”，“彩翠时分明，夕岚无处所”，“逶迤南川水，明灭青林端”，“溪上人家凡几家，落花半落东流水”，“瀑布杉松常带雨，夕阳彩翠忽成岚”，“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家”，“新丰树里行人度，小苑城边猎骑回”等句，皆诗中有画者也。
这里所举的诗句，能入画的大概只有“回风城西雨”、“溪上人家凡几家”、“云里帝城双凤阙”、“新丰树里行人度”四联，可谁若举这几联作为王维诗歌艺术的菁英，大概很难为人首肯。其余的诗句倒有些名句，却都不能入画。“残雨斜日照”的“残”，“阴尽小苑城”的“尽”，“复照青苔上”的“复”，“夕阳彩翠忽成岚”的“忽”，都是一个时间过程的结果，画怎么表现呢？“山中一夜雨”的“一夜”（一作“一半”）是过去的一段时间，画又如何再现？“归云时抱峰”、“彩翠时分明”的“时”，“明灭青林端”的“明灭”，“瀑布杉松常带雨”的“常”，都是反复出现的现象，画怎么才能描绘？最典型的是“行到水穷处，坐看云起时”，刘若愚先生曾细致地讨论过它将时间过程空间化，将空间关系时间化的表现手法 ，画又怎样表现这复杂的过程呢？
再来看袁行霈先生《王维诗歌的禅意和画意》所举的诗句，他的看法是颇具代表性的：
泉声咽危石，日色冷青松。（《过香积寺》）
轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（《书事》）
江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。（《汉江临眺》）
明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。（《山居秋暝》）
白云回望合，青霭入看无。（《终南山》）
万壑树参天，千山响杜鹃。山中一半雨，树杪百重泉。（送梓州李使君）
日落江湖白，潮来天地青。（《送邢桂州》）
屋上春鸠鸣，村边杏花白。（《春中田园作》）
远树带行客，孤城当落晖。（《送綦毋潜落第还乡》）
水国舟中市，山桥树杪行。（《晓行巴峡》）
白水明田外，碧峰出山后。（《新晴晚望》）
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（《积雨辋川作》）
这里能画的诗句也只后六例而已，除“日落”一联，它们同样都不是王维的名句，不足以代表王维的成就，倒像是大历十才子的套数。真正属于王维的不凡手笔是前六例，论述王维诗歌的论著没有不举这些例子的。但是它们能画吗？“泉声”一联，张岱已指出，泉声、危石、日色、青松皆可描摩，而咽字、冷字则决难画出 。这不同于“明月松间照，清泉石上流”的纯粹呈示性，突出了主体的感觉印象，而这种印象又是听觉与触觉的表现，绘画无以措手。“坐看苍苔色，欲上人衣来”也是典型的感觉印象，诚如袁先生所说，“这样的诗既富有画意，而又有绘画所不能得到的效果。只有诗画结合，诗中有画，才能达到这样完美的艺术境界”。如果我们承认此诗的魅力在于“欲上人衣来”，那恰恰是超越绘画性的表现，怎么又可以用诗中有画去范围它呢？《汉江临眺》“江流天地外，山色有无中”两句，别说画，就是用语言也难以解说，我只是在镇江焦山登塔眺望长江时有幸目睹这一景色：浩淼长江在黯淡的阳光下微微反光，视线的尽头天水相连，一片空蒙；隔江的山峦似乎都笼罩着薄薄的雾霭，若隐若现。当时闪过我意识的就是王维这两句诗，这眼前顷刻的视觉形象还是可画的，而王维的感觉印象，有无中的山色，流于“天地外”的江水，怎么著笔呢？“郡邑浮前浦，波澜动远空”一联更是充满空气动感的对长江气势的独特体会，又如何传达于纸墨呢？这教我们不得不承认，前人的感叹是有道理的：“凡林峦浦溆篱落诸风景之寓于目而可画者甚多，惜诗之不可画者十居八九。” 《山居秋暝》四句，又属一种类型。袁先生说，“诗人从秋日傍晚山村的景物中，选取四个最富有特征的片断，用接近素描的手法勾画出来”。应该说前一联的确可画，但“竹喧”一联却是画不出的。两句都是因果关系的倒装句，前句未见其人，先闻其声；后句未见其舟，先见莲叶摇曳，无论怎么构图取景都不能准确传达出诗人要表达的意思。这涉及到绘画在表现动作过程上的特征。莱辛说，“荷马所处理的是两种人物和动作：一种是可以眼见的，另一种是不可以眼见的，这种区别是绘画无法显出的：在绘画里一切都是可以眼见的，而且都是以同一方式成为可以眼见的”（P.69）。尽管莱辛对两者的区别是指人和神，但可以移用来讨论人物的动作。有些动作可以用一个点来表示，但有些动作却只能用一个过程来表示。浣女、渔舟的动作即属于后者，它们在诗人设定的时点上是不见于画面的，画面上只有喧嚷的竹林和摇曳的荷叶，若以此取景画出的就是微风中的竹林、荷塘；如果要看到浣女和渔舟，非要拍成**的连续画面才行。这又印证了莱辛的一个定理:“绘画由于所用的符号或摹仿媒介只能在空间中配合，就必然要完全抛开时间，所以持续的动作，正因为它是持续的，就不能成为绘画的题材。”（P.82）再玩味一下“白云回望合，青霭入看无”两句，我们会更同意莱辛的论断。这两句包含了诗人登终南山的一个经验过程：由下往上攀登，远望苍翠迷蒙的雾霭，登临却杳无踪影；而回顾来路，不知何时已为白云封蔽。在这里，“回望”隐含着前瞻，“入看”暗寓着远眺，远看有的临近消失，前瞻无者回顾忽生。诗人的视点是在登历中的某处，但诗所包举的却是由始登远眺到登临返顾以及视觉印象出乎意料的变化的全部经验。这是典型的“移步换形”的诗歌手段，其间的时间跨度也许是几个小时，即使运用**蒙太奇起码也要三组镜头，而且还必须割舍掉“入看”的体验过程。如此丰富的蕴含，怎么能指望绘画承担得了？
看来，持“诗中有画”论者所举的例子，并不能自圆其说。真正代表王维成就的佳句都无法入画，可画的只不过是些较一般的诗句。这倒支持了张岱的观点：“诗中有画，画中有诗，因摩诘一身兼此二妙，故连合言之。若以有诗句之画作画，画不能佳；以有画意之诗为诗，诗必不妙。” 其实，只要我们摆脱“诗中有画”的思维定势，不带任何成见去看王维诗，就不难发现他更多的诗是不可画的：他以诗人的敏感捕捉到的异样感受，以画家的眼睛观察到的主观色彩，以音乐家的耳朵听到的静谧的声响，以禅人的静观体悟到的宇宙的生命律动，都融汇成一种超越视觉的全息的诗性经验，把他的诗推向“诗不可画”的夐绝境地。以致我们一想到王维诗，脑海中就浮现出那种伴有动态的色彩，伴有声音的静谧，伴有心理感受的景物，伴有时间流动的空间展示……最终只能借画家程正揆的无奈来作结论——
“画也画得就，只不像诗。”
四、“诗中有画”作为批评标准的限度
那么，几百年来为人津津乐道的“诗中有画”就没有道理吗? 这么多学者都不知道莱辛吗? 我想大家读王维诗，一定像《红楼梦》里的香菱一样，分明是感到了一种画意，所以才会对苏东坡的见解产生共鸣，关键是对这种画意究竟应该如何看待。
莱辛曾说：“一幅诗的图画并不一定就可以转化为一幅物质的图画。诗人在把他的对象写得生动如在眼前，使我们意识到这对象比意识到他的语言文字还更清楚时，他所下的每一笔和许多笔的组合，都是具有画意的，都是一幅图画。因为它能使我们产生逼真的幻觉，在程度上接近于物质的图画特别能产生的那种逼真的幻觉。”（P.79～80）这是说，诗的语言有一种造型能力，能像画一样给人近似直观的印象（尽管当代艺术学者并不同意这种看法 ）。比如最典型的例子“大漠孤烟直，长河落日圆”，的确有一种宛然在目的逼真感。但即使于此，也别忘了香菱的鉴赏经验：“合上书一想，倒像是见了这景的。”这“合上书一想”乃是调动记忆表象的过程，没有读者经验的参与，任何诗都只是一堆语词和概念，和绘画毫不相干。按克罗齐的说法，“凡是有艺术感的人，都会从一行诗句中，从诗人的一首小诗中既找到音乐性和图画，又找到雕刻力和建筑结构” 。如果说这一结论略显武断，那么我们可以将命题的外延缩小，说凡是有一定美术修养的人都能诗歌中读到画意。事实上，正像王尔德所说的，“我们看见什么，我们如何看见它，这是依影响我们的艺术而决定的” 。“诗中有画”从根本上说，乃是经受美术熏陶的读者用一种特定的欣赏方式（画家的认知框架）去读王维的结果——苏东坡并不是这种读者中最早的一位，更早还有殷璠，他已看到了王维诗“着壁成绘”的潜能 。从这个意义上说，有什么样的读者，就有什么样的王维；有多少读者，就有多少大漠孤烟、长河落日的画面。如果读者习惯于从这种美术的角度，从语言的造型能力去欣赏诗的话，那么就会像司空曙那样发现“中散诗传画”（《全唐诗》卷二九三《送曹同椅》），或者像贺贻孙那样发现孟浩然“浩然情景悠然，尤能写生”（《诗筏》）。浅见洋二论文征引的众多宋代诗评更表明，从曹植、陶渊明到杜甫诗都被看出画意，而且当然也可以分析其构图取景着色的特征。苏东坡不就读出了“少陵翰墨无形画”(《王直方诗话》)么？只不过老杜不传画笔，无从捕风捉影；而王维兼擅丹青，遂予人以口实。其实身为画家的诗人，也有诗中无画的，比如顾况也是名画家，他的诗就缺乏造型的兴趣。对这种情形，我们将如何解释呢？看来，诗中有画无画并不决定于作者是否为画家，强调王维“诗中有画”及与绘画的关系，非但不能突出王维的独特性，某种程度上适足遮蔽了形成王维诗风的更本质的东西。我发现当代最早的王维研究专家陈贻焮先生几乎不谈“诗中有画”，他认为王维山水诗的艺术特征是“注意把握并描写客观景物作用于审美主体所产生的浑然一体的整个印象” 。另外，不属于汉字文化圈而对中国诗歌有良好感觉的斯蒂芬·欧文教授，在《盛唐诗》里也只说大多数研究者“从其作品中发现了画家的眼光”，而他本人对此未置一辞，却着重分析了王维诗对某种真实性的追求——不是从类型惯例中获得的普遍反应的真实性，而是直接感觉的真实性，“通过在诗中描写所见而不是诗人的观察活动，诗人将使得读者眼睛重复诗人眼睛的体验，从而直接分享其内心感受。” 两位专家的意见都很值得我们深思。
更进一步说，正如上文所述，“诗中有画”并不能代表王维山水诗的精髓，而且王维本人的创作也显示出力图超越绘画性的意识，这正是他对六朝以降以谢灵运为代表的“工于形似之言”即重视诗歌语言的描绘性、呈示性特征的突破和超越，山水诗由此获得灵动，获得深邃，获得鲜活的生命。论者不着眼于王维在超越绘画性上的成功，反而津津乐道“诗中有画”，并将它在王维诗中的意义予以不适当的夸大，实在可以说是贬低了王维诗歌的艺术价值。最后，从一般艺术论的角度说，诗歌是语言艺术，是诉诸精神、诉诸时间的艺术，在艺术级次上高于绘画而仅次于音乐，用绘画性即视觉的造型能力作为衡量它的尺度，正像用再现性即听觉的造型能力来衡量音乐一样，显然是不可取的。尽管音乐史上有过贝多芬《田园交响曲》、《月光奏鸣曲》、萧邦《小狗圆舞曲》、格罗菲《大峡谷》那样的以模仿自然的造型能力取胜的作品，但毕竟不是音乐的主流，甚至“标题音乐”也一直处于有争议的地位。穆索尔斯基《展览会上的图画》虽说是标题音乐，但标题也只标志主题而不是内容或情节，如果由此讨论“乐中有画”，就很可笑了。即使爱谈论“音乐形象”这可疑概念的苏联音乐美学也不做的。
归根结蒂，对王维诗中的画意，我觉得无须过分强调。中国山水诗天生就有一种画意，因为它表现的主要对象就是“江山如画”、“风景如画”。从六朝山水诗兴起以来，呈示性和描述性就相伴进入中国古典诗歌中，并占有突出的位置，山水诗如果没有画意反倒奇怪了。对王维这样一位诗人，我们可以细致研究的是：他如何观赏风景，特别是他画家的眼光和才能给了他一种什么样的认知框架或者说“前理解结构”？这种认知框架又如何影响了他观赏风景的方式和趣味，这种方式和趣味又如何不同于前人、时人？在这方面，日本学者已有一些值得参考的成果，我所知道的，一是浅见洋二论诗画关系的系列论文，对唐宋以前诗人看待风景的方式有细致分析；一是高津孝《中国山水诗的外界认识》，综述了日本学者对中国山水诗所反映的自然观的研究，该文我已中译 ，有兴趣的朋友可以参考
1. 事物多的四字成语
1.不计其数----计：计算。没法计算数目。形容很多
2.不可胜数----胜：尽；计：核算。数也数不过来。形容数量极多。
3.不知凡几----凡：总共。不知道一共有多少。指同类的事物很多。
4.数不胜数----数：计算。数都数不过来。形容数量极多，很难计算。
5.数见不鲜----数：屡次；鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。后指常常见到，并不新奇。
6.屡见不鲜----屡：多次；鲜：新鲜，新奇。常常见到，并不新奇。
7.多如牛毛----象牛身上的的毛那样多。形容极多。
8.比比皆是----比比：一个挨一个，引申为处处，到处；皆：全部。形容到处都是，很多
9.俯拾即是----俯：低头，弯腰；即：就。低下头来捡取，到处都是。形容为数众多，很容易得到
10.恒河沙数----恒河：南亚的大河。象恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量很多。
11.斗量车载----载：装载。用车载，用斗量。形容数量很多，不足为奇。
12.车载船装----形容数量很多。
13.车击舟连----车相撞，船相连。极言车船之多。
14.连车平斗----形容冗员很多
15.难更仆数----原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很多，数也数不过来。
16.形形 *** ----指各式各样，种类繁多。
17.足足有余----形容充足、宽裕，支用不完。
18.多多益善----益：更加。越多越好。
19.接踵而来----指人们前脚跟着后脚，接连不断地来。形容来者很多，络绎不绝。
20.纷至沓来----纷：众多，杂乱；沓：多，重复。形容接连不断的到来。
21.纷纷攘攘----纷纷：众多；攘攘：杂乱的样子。众多且杂乱。形容人群杂乱。
22.千汇万状----种类纷繁，形态多样。
23无千无万----谓不计其数；极多。
24.成千论万----犹言成千成万。形容数量极多。
25成千累万----形容数量极多。
26.逾千越万----指数字超过千或万。极言其多。
27.千千万万----形容数量极多。
28.千条万缕----形容条缕繁多。
29.各色各样----犹言各式各样。
30. *** 俱全----各种各样的东西都很齐全。希望对你有所帮助，望***纳，谢谢
2. 为什么四字成语多成语为什么四字者为多？这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。
前面已经说过，成语多由四字组成，少于四字或多于四字的比较少；尤其少与于四字的成语，相形之下更少。因此日本人讲汉语，就有"四字汉语"这种说法（见一九七八年版，吉田升等编著的《中学校现代国语》），也有的称为"四字熟语"（见一九七八年版，今泉忠义等编的《中学校国语》）。不过他们列入"四字汉语"和"四字熟语"中的例语，在我们看来，有的不是我们所说的成语，因为我们没有那种说法。如"左往右往""上意下达""执行犹豫""质疑应答"之类。又如他们把"春夏秋冬""前后左右""东西南北"也都认为是"四字熟语"，我们也未便苟同。"春夏秋冬"这是气象学名词，"前后左右"这是日常生活中常用的方位名词，"东西南北"是地理学上常用的方位名词。
尽管这样，成语之显然有四字性是无可否认的。例如下列的成语，就它们的出处来看，都不是四个字，换句话说，也就是这些成语都是把非四字的话加以提炼、形成四字成语，试看以下成语与其出处的关系：
(1)明察秋毫"明足以察秋毫之末，而不见舆薪。"（《孟子·梁惠王》上篇）
(2)缘木求鱼"以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。"（《孟子·梁惠王》上篇）
(3)事半功倍"当今之时，万乘之国行仁证，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。"（《孟子·公孙丑》上篇）
(4)刻舟求剑"楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（刻）其舟曰： 是吾剑之所从坠 。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？"（《吕氏春秋·察今》）
(5)黔驴技穷唐朝柳宗元有篇文章题目是《三戒》，其中有一个小题为《黔之驴》。"黔驴技穷"就是从这篇文章叙述的故事中提炼出来的。
(6)敝帚千金（或说"敝帚自珍"）"里语曰： 家有敝帚，享之千金 ，斯不自见之患也。"（曹丕《典论·论文》）
从上文看来，成语的四字性非常明显。或者把比四字为多的话缩减为四字，如"明察秋毫""缘木求鱼"，或者把两句话合并为一句 只用四字，如"事半功倍""敝所千金"。或者把一个用字较多的故事，编写为四字，成为一个成语，如"刻（契）舟求剑""黔驴技穷"都是。
古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的文句"百废俱兴"，因为是四字，就成了成语。
成语为什么四字者为多？这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。
3. 四字成语最多字的是什么前不见古人，后不见来者、三十年河东，三十年河西、天下本无事，庸人自扰之、留得青山在，不怕没柴烧、若要人不知，除非己莫为、路遥知马力，日久见人心、工欲善其事，必先利其器、山上无老虎，猴子称大王、天下无难事，只怕有心人、此处不留人，自有留人处等。
1、前不见古人，后不见来者 [ qián bù jiàn gǔ rén,hòu bù jiàn lái zhě ]
指空前绝后。亦用作讽刺。
2、三十年河东，三十年河西 [ sān shí nián hé dōng,sān shí nián hé xī ]
三十年前风水在河的东面，而三十年后却在河的西面。比喻世事变化，盛衰无常。
3、天下本无事，庸人自扰之 [ tiān xià běn wú shì ，yōng rén zì rǎo zhī ]
指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。
4、留得青山在，不怕没柴烧 [ liú dé qīng shān zài,bù pà méi chái shāo ]
比喻只要还有生命，就有将来和希望。
5、若要人不知，除非己莫为 [ ruò yào rén bù zhī，hú fēi jǐ mò wéi ]
要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露。
6、路遥知马力，日久见人心 [ lù yáo zhī mǎ lì，rì jiǔ jiàn rén xīn ]
路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏。
7、工欲善其事，必先利其器 [ gōng yù shàn qí shì，bì xiān lì qí qì ]
器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
8、山上无老虎，猴子称大王 [ shān shàng wú lǎo hǔ，hóu zǐ chēng dà wáng ]
俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
9、天下无难事，只怕有心人 [ tiān xià wú nán shì，zhǐ pà yǒu xīn rén ]
指只要有志向，有毅力，没有什么办不到的事情。
10、此处不留人，自有留人处 [ cǐ chǔ bù liú rén,zì yǒu liú rén chǔ ]
指这里不可居留，自会有可居留的地方。
1. 含“不”的四字词语有哪些
共有2372个，其中4字成语1958个： 哀而不伤、爱不忍释、爱不释手、暧昧不明、安不忘危 按兵不动、按兵不举、按捺不住、暗室不欺、敖不可长 傲不可长、傲慢不逊、把持不定、白黑不分、白首不渝 白头不终、百不当一、百不获一、百不失一、百不一存 百不一贷、百不一遇、百读不厌、百年不遇、百世不磨 百世不易、百思不解、百战不殆、百折不摧、百折不回 百折不挠、百折不屈、百折不移、百足不僵、败不旋踵 半痴不颠、半筹不纳、半低不高、半懂不懂、半间不界 半面不忘、半三不四、半身不遂、半生不熟、半死不活 半文不白、半新不旧、半信不信、宝刀不老、报应不爽 抱打不平、抱负不凡、卑不足道、悲不自胜、备而不用 逼不得已、匕鬯不惊、比年不登、比岁不登、比众不同 鄙夷不屑、鄙于不屑、必不得已、必不挠北、闭口不言 闭门不出、闭门不纳、敝盖不弃、敝帷不弃、避而不谈 边尘不惊、鞭不及腹、鞭长不及、变动不居、变化不测 变化不穷、变幻不测、变生不测、表里不一、冰炭不投 兵不接刃、兵不污刃、兵不雪刃、兵不血刃、兵不厌权 兵不厌诈、兵不由将、并存不悖、并行不悖、博而不精 不安其室、不安于室、不安于位、不按君臣、不拔一毛 不拔之志、不白之冤、不败之地、不卑不亢、不辟斧钺 不避斧钺、不避艰险、不避水火、不避汤火、不便水土 不辨菽麦、不辨菽粟、不辨真伪、不辩菽麦、不步人脚 不测之祸、不测之忧、不测之罪、不茶不饭、不差毫发 不差毫厘、不差累黍、不差上下、不臣之心、不成三瓦 不成体统、不逞之徒、不痴不聋、不齿于人、不耻下问 不耻最后、不啻天渊、不偢不倸、不瞅不睬、不出所料 不揣冒昧、不辞而别、不辞劳苦、不次之迁、不次之位 不存不济、不存芥蒂、不打自招、不待蓍龟、不当不正 不当人子、不得不尔、不得而知、不得开交、不得其死 不得其所、不得人心、不得善终、不得违误、不得要领 不登大雅、不懂装懂、不动声色、不断如带、不恶而严 不二法门、不乏其人、不乏先例、不法常可、不悱不发 不废江河、不费之惠、不分彼此、不分伯仲、不分青白 不分胜负、不分轩轾、不分玉石、不分皂白、不分畛域 不愤不启、不丰不俭、不丰不杀、不伏烧埋、不服水土 不负众望、不复堪命、不改其乐、不干不净、不甘雌伏 不甘后人、不甘寂寞、不甘示弱、不尴不尬、不敢高攀 不敢告劳、不敢苟同、不敢后人、不敢掠美、不敢旁骛 不敢问津、不敢造次、不敢自专、不根之论、不根之谈 不攻自破、不共戴天、不苟言笑、不古不今、不瞽不聋 不顾大局、不顾前后、不顾死活、不顾一切、不关紧要 不关痛痒、不管不顾、不管一二、不龟手药、不轨之徒 不过尔尔、不寒而栗、不好意思、不合时宜、不哼不哈 不护细行、不怀好意、不欢而散、不慌不忙、不遑枚举 不遑宁处、不遑宁息、不遑启处、不遑暇食、不讳之朝 不讳之路、不讳之门、不惑之年、不饥不寒、不羁之才 不羁之民、不及之法、不即不离、不急之务、不疾不徐 不计其数、不记前仇、不加思索、不***思索、不稼不穑 不间不界、不见经传、不见天日、不骄不躁、不教而杀 不教而诛、不教之教、不解之仇、不解之缘、不今不古 不矜不伐、不矜细行、不紧不慢、不近道理、不近人情 不进则退、不禁不由、不经世故、不经之说、不经之谈 不经之语、不胫而走、不揪不***、不揪不***、不揪不睬 不咎既往、不拘细节、不拘细行、不拘小节、不拘形迹 不拘一格、不绝如带、不绝如发、不绝如缕、不绝如线 不绝若线、不绝于耳、不觉技痒、不刊之典、不刊之论 不刊之书、不刊之说、不堪回首、不堪其忧、不堪入耳 不堪入目、不堪设想、不堪言状、不堪一击、不堪造就 不亢不卑、不抗不卑、不可动摇、不可端倪、不可多得 不可告人、不可教训、不可究诘、不可救疗、不可救药 不可开交、不可揆度、不可理喻、不可枚举、不可名状 不可摸捉、不可磨灭、不可奈何、不可偏废、不可企及 不可胜道、不可胜计、不可胜记、不可胜纪、不可胜举 不可胜数、不可胜算、不可胜言、不可收拾、不可思议 不可 *** 、不可乡迩、不可向迩、不可言传、不可言宣 不可言喻、不可言状、不可一世、不可移易、不可逾越 不可造次、不可终日、不可捉摸、不愧下学、不愧不作 不愧不怍、不愧屋漏、不愧下学、不郎不秀、不稂不莠 不劳而成、不劳而获、不冷不热、不立文字、不凉不酸 不了不当、不了而了、不了了之、不劣方头、不磷不缁 不吝赐教、不吝指教、不吝珠玉、不留余地、不露锋芒 不露锋铓、不露圭角、不露神色、不露声色、不露形色 不伦不类、不落边际、不落窠臼、不落俗套、不蔓不支 不蔓不枝、不忙不暴、不毛之地、不名一格、不名一钱 不名一文、不明不白、不谋而合、不谋而同、不谋同辞 不牧之地、不奈之何、不挠不屈、不挠不折、不能自拔 不能自已、不念旧恶、不宁唯是、不偏不党、不偏不倚 不平则鸣、不破不立、不期而会、不期而然、不期而同 不期而遇、不期修古、不欺暗室、不欺暗室、不欺屋漏 不弃草昧、不迁之庙、不切实际、不勤而获、不擒二毛 不轻然诺、不情之请、不求甚解、不求闻达、不屈不挠 不染一尘、不仁不义、不忍卒读、不日不。
2. 带有“不”字的四字词语备而不用 匕鬯不惊 不茶不饭
不齿于人 不愤不启 不名一钱
不期而然 不期然而然 不时之需
不食之地 不为已甚 不文不武
不省人事 不一而足 不易一字
不义之财 不因人热 不知死活
参差不齐 层出不穷 成人不自在，自在不成
吃不了兜着走 出尘不染 词不达意
敢不承命 瓜田不纳履，李下不整 毫不讳言
好事不出门，恶事行千 褐衣不完 华不再扬
划一不二 皇皇不可终日 魂不附体
混沌不分 积财千万，不如薄技在 饥不择食
鸡犬之声相闻，老死不 岌岌不可终日 计不旋踵
间不容发 叫苦不迭 桀骜不驯
今不如昔 令不虚行 留得青山在，不愁没柴
驴唇不对马嘴 络绎不绝 每饭不忘
迷而不返 密不通风 明察秋毫之末，而不见
内省不疚 涅而不缁 片甲不存
平时不烧香，急来抱佛 迫不得已 千里不同风，百里不同
前不巴村，后不巴店 人生何处不相逢 若要人不知，除非己莫
少不更事 少壮不努力，老大徒伤 识二五而不知十
时不可失 食不甘味 史不绝书
天有不测风云，人有旦 邪不压正 秀才不出门，全知天下
学然后知不足，教然后 眼不见，心不烦 仰不愧天
引而不发 有过之，无不及 愚不可及
玉不琢，不成器 源源不断 在人矮檐下，怎敢不低
皂白不分 朝不保夕 败事有余，成事不足
半痴不颠 半筹不纳 半低不高
半懂不懂 比年不登 比上不足，比下有余
比岁不登 比众不同 趑趄不前
罪不可逭 坐不垂堂 哀而不伤
***而情不专 爱不忍释 爱不释手
暧昧不明 安不忘危 鞍不离马，甲不离身
鞍不离马背，甲不离将身
3. 带有不字的四字词语大全,写出带有不字的成语按兵不动、按兵不举、傲不可长、敖不可长、爱不忍释 爱不释手、安不忘危、哀而不伤、暧昧不明、傲慢不逊 按捺不住、暗室不欺、不按君臣、不安其室、不安于室 不安于位、不卑不亢、百不当一、逼不得已、必不得已 不避斧钺、不辟斧钺、百不获一、鞭不及腹、兵不接刃 不避艰险、必不挠北、不步人脚、不避水火、不辨菽麦 不辩菽麦、不辨菽粟、不便水土、百不失一、不避汤火 兵不污刃、兵不血刃、兵不雪刃、败不旋踵、百不一存 百不一贷、兵不由将、不拔一毛、兵不厌权、百不一遇 兵不厌诈、卑不足道、不败之地、悲不自胜、不辨真伪 不白之冤、不拔之志、并存不悖、不瞅不睬、不偢不倸 不揪不睬、把持不定、半痴不颠、不茶不饭、匕鬯不惊 边尘不惊、鞭长不及、不存不济、不痴不聋、半筹不纳 不辞而别、不差毫发、不差毫厘、不存芥蒂、不辞劳苦 不差累黍、不揣冒昧、不出所料、不成三瓦、不差上下 不成体统、不啻天渊、不耻下问、不齿于人、不耻最后 不测之祸、不次之迁、不逞之徒、不次之位、不臣之心 不测之忧、不测之罪、半懂不懂、不得不尔、半低不高 变动不居、宝刀不老、抱打不平、百读不厌、不当不正 不登大雅、不得而知、不得开交、不得其所、不得其死 不断如带、不得人心、不当人子、不待蓍龟、不动声色 不得善终、不得违误、不得要领、不懂装懂、不打自招 博而不精、避而不谈、备而不用、不恶而严、不二法门 不分彼此、不悱不发、抱负不凡、不丰不俭、不愤不启 不丰不杀、不分伯仲、不法常可、不废江河、不复堪命 不分青白、不乏其人、不分胜负、不伏烧埋、不服水土 不乏先例、不分轩轾、不分玉石、不分皂白、不费之惠 不负众望、不分畛域、半间不界、不尴不尬、不管不顾 不间不界、不古不今、不干不净、不瞽不聋、敝盖不弃 不甘雌伏、不顾大局、不共戴天、不过尔尔、不敢告劳 不敢高攀、不敢苟同、不甘后人、不敢后人、不甘寂寞 不关紧要、不敢掠美、不敢旁骛、不顾前后、不改其乐 不顾死活、不甘示弱、不龟手药、不关痛痒、不敢问津 不管一二、不顾一切、不苟言笑、不敢造次、不根之论 不攻自破、不轨之徒、不根之谈、不敢自专、变化不测 变幻不测、白黑不分、不哼不哈、不慌不忙、变化不穷 不寒而栗、不欢而散、不怀好意、不遑枚举、不遑宁处 不遑宁息、不遑启处、不合时宜、不遑暇食、不护细行 不好意思、不讳之朝、不讳之路、不讳之门、不惑之年 不揪不***、不揪不***、不矜不伐、不今不古、不饥不寒 不即不离、不紧不慢、不稼不穑、不疾不徐、不禁不由 不骄不躁、不近道理、不教而杀、不教而诛、不胫而走 不咎既往、不觉技痒、不见经传、不记前仇、不计其数 不绝如带、不绝如发、不绝如缕、不近人情、不绝如线。
4. 带不字的成语有哪些成语情不自禁、
长生不死、
滔滔不绝、
势不两立、
忍俊不禁、
身不由己、
不进则退、
*** 、
势不可挡、
来历不明、
文不加点、
不求甚解、
不置可否、
乐不思蜀、
一丝不苟、
锲而不舍、
孜孜不倦、
不可思议、
攻无不克、
微不足道、
桀骜不驯、
不卑不亢、
不刊之论、
遇人不淑、
不耻下问、
爱不释手、
过犹不及、
不言而喻、
屡试不爽、
5. 带不（）而（）的四字词语有哪些不辞而别没有告辞就离开了。
元？郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。” 不恶而严并不恶声恶气，但很威严。
《周易？遁》：“君子以远小人，不恶而严。” 不寒而栗不冷而发抖。
形容极为恐惧。《史记？酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。”
清？蒲松龄《聊斋志异？马介甫》：“岂果脂粉之气，不势而威？胡乃肮脏之身，~。” 不欢而散不愉快地分手。
明？冯梦龙《醒世通言？黄秀才徼灵玉马坠》：“众客咸不欢而散。”清？蒲松龄《聊斋志异？辛十四娘》：“公子大惭，~。”
不教而杀事先不进行教育，就加以惩罚。语本《论语？尧曰》：“不教而杀谓之虐。”
参见“不教而诛”。 不教而诛见“不教而杀”。
《荀子？富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”清？李宝嘉《官场现形记》第二十回：“大人限他们三个月叫他们戒烟，宽之以期限，动之以厉害，不忍~。”
不胫而走胫jìng：同“胫”，小腿。形容事物传布迅速，风行一时。
汉？孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？”清？无名氏《官场维新记》第四回：“袁伯珍慌忙把家里所有的东西，检点一番；别的一样不缺，只有金银首饰和钞票洋钱，却一概~。” 不愧不怍愧、怍：惭愧。
光明正大，问心无愧。《孟子？尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”
不愧屋漏《诗？大雅？抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“西北隅谓之屋漏。”
郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。
后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事。《宋史？张载传》：“知化则善述其事，穷神则善继其志，~不无忝，存心养性为匪懈。”
不劳而成不须劳苦就能有成就。 不劳而获自己不劳动而占有别人劳动的成果。
《孔子家语？入官》：“所求于迩，故不劳而得也。” 不了而了犹不了了之。
不谋而合没有经过商量而见解一致。晋？干宝《搜神记》卷二：“二人之言，不谋而合。”
宋？苏轼《朱寿昌梁武忏赞偈》：“如磁石铁，~。” 不期而会见“不期而遇”。
不期而然没有想到如此而竟然如此。表示意外。
宋？郑樵《与景韦兄投宇文枢密书》：“盖磁石取铁，以气相合，固有不期然而然者。”清？吴研人《糊涂世界？序》：“名山大川之间，赤县神州之外，无远勿届，~。”
不期而同不约而同。 不期而遇未经约定而意外地遇见或自动聚集。
《谷梁传？隐公八年》：“不期而会曰遇。”清？李汝珍《镜花缘》第六十九回：“前在公主府内，也是我们姐妹三十三个先会面；今日~，又是如此。”
不勤而获不劳而获。 不言而信旧指君子不用多说什么，就能得到别人的信任与拥护。
形容具有崇高的威望。《庄子？田子方》：“夫子不言而信，不比而周。”
明？冯梦龙《东周列国志》第十八回：“尧舜之世，正百官而诸侯服，去四凶而天下安，~，不怒而威。” 不言而喻亦作“不言而谕”。
不用说就可明白。形容事理极其显明。
《孟子？尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
清？刘鹗《老残游记续集》第一回：“你想他们这朋友之乐，尽可~了。” 不言而谕见“不言而喻”。
不药而愈不吃药病会好。《野叟曝言》三七回：“老伯不必多虑，世妹之病，人约可以不药而愈。”
叶圣陶《马铃瓜》：“刚才着了凉的不爽快，也就~了。” 不一而足亦作“不壹而足”。
不是一事一物可以满足。《公羊传？文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”
《汉书？陈汤传》：“御使大夫财禹、博士匡衡以为《春秋》之义‘许夷狄者，不壹而足’，今郅支单于乡化未醇，所在绝远，宜令使者送其子至塞而还。”颜师古注：“言节制之，不皆称其所求也。”
后用以表示所言事物不能尽举。清？刘鹗《老残游记》第十一回：“两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，~。”
不壹而三再三；多次。 不壹而足见“不一而足”。
不翼而飞①形容运行或传播迅速。语本《管子？戒》：“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也。”
《战国策？秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。”②比喻东西突然消失。
郭沫若《革命春秋？创造十年》：“足足的一百六十块钱就那样便~了。” 不约而同谓没有经过商量或约定而彼此的看法或行动完全一致。
《史记？平津侯主父列传》：“无尺寸之势，起闾巷，杖棘矜，应时而皆动，不谋而俱起，不约而同会。”明？冯梦龙《东周列国志》第五十九回：“中军元帅栾书，~，亦至朝门，正遇胥童引兵到来。”
6. 不字开头的四字成语有哪些不打不相识 指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处 不打自招 打：拷打；招：招供。
不用拷问，自己就招认了罪行。比喻无意中暴露了自己的意图 不当不正 不：语助词，没有实际意思。
表示端端正正 不得不尔 得：能；尔：如此。不得不这样 不得其死 得：取得，获得。
指人不得善终 不得人心 得：取得，获得。得不到别人的支持和拥护，也指不讨人喜欢 不得已而用之 用：使用。
没有办法，只好***用这个办法 不懂装懂 自己不懂却装作很精通的样子 不分畛域 畛域：界限。不分界限、范围。
也比喻不分彼此 不干不净 净：洁净。指粗俗，下流。
*** 的婉辞 不尴不尬 不：助词，无实际意义；尴尬：不自然。不明不白，形容左右为难，不好处理。
也形容神色态度不自然或处境困难 不敢高攀 攀：比喻结交依附他人。不敢跟社会地位比自己高的人交朋友或结亲戚 不敢后人 后：落后。
不甘心落在别人后面 不敢造次 造次：仓促、鲁莽轻率。指不敢匆忙地或鲁莽草率从事 不根之谈 根：根据；谈：言论。
指没有根据的言论 不攻自破 破：毁坏。不用攻击就自动破灭。
形容情节、论点虚谬，经不起反驳 不顾死活 顾：顾惜，眷顾。不顾自己的生命，比喻拼命 不顾一切 顾：顾惜，眷顾。
什么都不顾 不管三七二十一 不顾一切，不问是非情由 不慌不忙 慌：急遽忙乱。不慌张，不忙乱，从容不迫 不羁之民 羁：束缚；民：百姓。
不受束缚的百姓。指不甘就范的民众 不即不离 即：靠近；离：疏远。
形容既不接近，也不疏远。也是佛家语，诸法相状虽异而性体则不一 不计其数 计：计算。
没法计算数目。形容很多 不记前仇 指不计较以前的仇恨，任人唯贤 不加思索 思索：思考探求。
用不着想。形容说话办事敏捷迅速 不稼不穑 稼：播种；穑：收获谷物。
泛指不参加农业生产劳动 不拔一毛 形容非常吝啬 不败之地 败：输，失利。具有优势，不会遭到失败。
比喻有把握取胜 不避汤火 汤：沸水；火：战火。指不畏凶险 不测之祸 测：估计。
估计不到的灾祸，多指死亡 不测之忧 测：预测；忧：忧患。指意外的祸患 不见棺材不下泪 比喻不到走投无路的境地不肯死心 不见经传 经传：指经典的著作。
经传上没有记载。后指没有名气或没有来历 不解之缘 解：解散；不解：解不开；缘：缘分。
不可分开的缘分 不经世故 经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验 不经之谈 经：正常，通常的道理、法则等；谈：话。
荒诞没有根据的话 不胫而走 不：没有；胫：小腿；走：快跑。没有腿却能跑。
比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去 不揪不睬 不看也不答理。形容待人态度冷淡 不拘一格 不拘：不拘泥，不限制；格：规格，标准。
不局限于一种规格或标准 不绝如发 绝：断。形容局势危急 不绝如线 绝：断。
形容局势危急，像差点要断掉的线一样；也形容声音思绪微弱 不看僧面看佛面 不看那方面的情面，也要看这方面的情面 不可枚举 枚举：一一列举。无法一个个列举，形容数量多 不可磨灭 磨灭：指痕迹、功绩等时间长了就逐渐消失。
无法使之消失 不可奈何 奈何：对付，处置。指没有办法 不牧之地 牧：放牧牲畜。
不能牧养牛马的地。指荒地 不能赞一词 赞一词：说一句话。
指文章写得好，别人不能再添一句话。形容文章非常完美 不能自拔 拔：摆脱。
比喻限入很深，不能从痛苦、错误等中解脱出来 不期而会 期：约会。未经约定而意外地遇见或自动聚集 不期而同 期：约定期限。
指不约而同 不轻然诺 轻：轻易；然诺：许诺。不随便许诺什么。
形容人守信用 不仁不义 仁：仁爱；义：道义。不讲仁德，不讲道义。
形容品性卑劣、刻薄残忍 不容分说 容：允许。指不允许分辩陈说 不辱使命 辱：辜负，玷辱。
指不辜负别人的差使 不塞不流，不止不行 塞：堵塞；止：停止。比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西 不三不四 形容不正派或不象样子、不伦不类 不僧不俗 僧：指和尚。
指不三不四，不伦不类 不伤脾胃 伤：伤害。比喻无关紧要 不舍昼夜 舍：放弃。
不分白天和黑夜。比喻夜以继日 不生不灭 指超脱生死的界限。
现指半死不活 不声不吭 吭：出声。不说话，不出声 不为五斗米折腰 五斗米：指微薄的俸禄；折腰：下拜，弯腰行礼。
比喻为人清高，有骨气 不为已甚 已甚：过分。不做过分的事，要适可而止。
多指对人的谴责或处罚要适可而止 不闻不问 闻：听。不听也不问。
形容对事情不关心，不过问 不问不闻 闻：听。不问也不听。
形容对事情不关心，很冷淡 不习水土 习：习惯，适应。指不能适应一个地方的气候条件或饮食习惯 不肖子孙 肖：类似，相似；不肖：不像。
指不能继承祖辈事业的、没出息的、品行差的子孙或晚辈 不言不语 言：讲，说。不说话，闷声不响 不言而谕 言：解释，说明。
不用说就可以明白。形容事理非常明显 不厌其烦 厌：嫌；烦：麻烦。
不嫌烦琐与麻烦 不厌其详 厌：嫌；详：详细。不嫌过于详细。
指越详细越好 不药而愈 愈：病好了。生病不用吃药而自行痊愈 不遗寸长 遗：遗漏；寸长：微小的长处。
不遗漏一点点长处。形容善于发现和肯定别人的优点 不以辞害志 辞：文辞；志：作品的思想内容。
不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。指写文。
7. 四年级所有带有不字的成语有哪些不干不净、
不值一笑、
临难不屈、
游荡不覊、
岁比不登、
爱不释手、
不当不正、
俭不中礼、
不期而遇、
鸡犬不闻、
瑕不掩瑜、
自救不暇、
无往不克、
麻木不仁、
不次之位、
豪放不羁、
惠而不费、
风雨不透、
目不苟视、
贵不召骄、
不远千里、
谨谢不敏、
自强不息、
恶不去善、
兵不血刃、
不媿下学、
桀傲不驯、
箭不虚发、
心不由意、
按兵不动
贼心不死、
不切实际、
词不逮理、
不得违误、
壮心不已、
不加思索、
食不终味、
不言不语、
萎靡不振、
磊落不覊、
不分彼此、
不劳而成、
铭记不忘、
不蔓不枝、
不痴不聋、
冰炭不投、
不拘形迹、
知无不言、
无微不至、
口不二价、
下落不明、
涓滴不漏、
方头不律、
不习地土、
呼不给吸、
桀傲不恭、
河不出图、
盖不由己、
不识局面、
残暴不仁
良莠不分、
心不由主、
不步人脚、
半低不高、
泥蟠不滓、
目不交睫、
不足为虑、
执迷不返、
忠贞不渝、
赞声不绝、
不迁之庙、
无所不知、
不可企及、
匡其不逮、
桀骜不逊、
名不虚传、
口不应心、
功高不赏、
不知所厝、
卓尔不群、
不虚此行、
不世之业、
毁不灭性、
行不胜衣、
含糊不明、
见势不妙、
汗不敢出、
不瞽不聋、
四体不勤、
绵绵不绝
若不胜衣、
不胜其苦、
明教不变、
老而不死、
不可端倪、
贞不绝俗、
不奈之何、
忍俊不住、
不轨之徒、
衣不重帛、
负险不宾、
祸不旋踵、
不露声色、
悍然不顾、
不知凡几、
天不作美、
道不掇遗、
不知进退、
见死不救、
百思不解、
素不相识、
不愧不作、
日不暇给、
经久不衰、
不经世故、
明刑不戮、
守正不阿、
阙一不可、
间不容瞬、
声色不动
1988年5月10日，沈从文去世，国内似乎一点动静都没有。
三天后，5月13日，中新社发了条消息，简单至极。
14日，《文艺报》出了一篇报道，一共五十个字。
16日，上海《新民晚报》也发了一则报道——消息来源竟是香港。
巴金在家里一连几天翻看上海和北京的报纸，找不到老友的名字。
他很疑惑：沈从文的讣告是不是来迟了呢？人们究竟在等待什么呢？
有人说，可能是文学史上的地位没有排定，找不到适当的头衔。确实，翻遍当年中国的文学史，你很难找到沈从文三个字。
也有人说，现在需要搞活经济，谁还会关心一个作家的死活？区区一支笔，就能把生产搞上去？
巴金无法回答。
所谓文学史，所谓经济，无非都是一个道理：时代向来是不会为个人停留的。
凤凰，位于湘西，是沈从文一生故事的起源。
读过沈从文的人，多半会想象这样一个凤凰：风景秀美、遗世独立、民风淳朴。
但一定想不到：这座小城的历史，充满了暴虐和血腥。
清朝为了镇抚苗族，曾派遣一队戍卒屯丁驻扎。在这座孤城周围，约有四千到五千左右的碉堡，密密麻麻，像一群巨兽监视、镇压着苗民。暴政，以及因这暴政而起的反抗，染红过每一条官路，每一个碉堡。
到沈从文出生的1902年，碉堡大多已经毁掉了，军队的住所变成了民房，苗族也大半同化了。只有黄昏，站到那个巍然伫立的孤城高处，眺望那些远近的碉堡，能够依稀想象当年的光景。
沈从文的祖父是军人，跟随湘军一起打过太平军，也打过***、苗民，凭着军功为家族挣得了一份产业，随后却被沈从文的父亲败光。
沈父早年镇守大沽炮台，八国联军攻陷天津时炮台失守，断送了他的一生功名和大部分产业。民国成立后，他原想竞选进湖南省议会。竞选失败后，心中不平，赌气出门来到北京，参与刺杀袁世凯的密谋。没成想事情败露，只能逃走，此后改名换姓，流落天涯。
在那个动荡的年代，像沈父这样寻找出头之路的人，不知凡几。
1911年，武昌起义，此后各地响应。凤凰也不例外，苗族群众开始反抗。然而，仅仅一夜的时间，起义军就被杀败了。
那一天，沈从文早晨醒来，在道尹衙门口平地上看到了一大堆血污的人头，还有衙门口鹿角上，辕门上，无处不是人头。
他发现了角落里串起来的人耳，有位年长的亲戚问他：“小东西，你怕不怕？”
沈从文回答得极好：“不怕。”
对于9岁的山城孩子来说，这些仅仅只是开始。
杀戮持续了一个月。城防军分头派兵下乡抓人，每天要杀一百人左右，有时衣也不剥，绳子也不捆缚，就像赶着牲口一样。杀到后来，的一方似乎有点不忍了，想了个办法：委托本地人民所敬信的天王，把牵到天王庙大殿前，在神前掷竹筊，生死取决于一掷。
同时代其他作家的童年都是玩水、打架、偷东西，而沈从文的童年就是看。
辛亥革命之后，中华大地被大大小小的军阀主宰，湘西也不例外。这时沈从文稍稍长大了些，也想走祖父的道路。混乱的时代，普通人唯有一身勇力可托付，这是年轻人的一条出路，或许也是年轻人唯一的出路。
于是他见过的就更多了。
军队的营生主要是“清乡”“剿匪”，除了有个合法的名义之外，和土匪没有什么区别。
白天到街市去玩时，他常常可以看见这样可怖的场景：前面几个兵士，中间一个十二三岁的小孩子，挑了两个人头，这人头便常常是这小孩子的父亲。
诡异，恐怖，稀松平常。
如果鲁迅看到这般场景，定要破口大骂刽子手，以及那些麻木的看客们，沉痛质问一句：“从来如此，便对么？”
而沈从文或许就是鲁迅笔下的看客，他不会质问或者怒吼，只是平静将其记录下来。
他说了这么一段话：“从那里以及其他一些地方，我看了些平常人不看过的蠢事，听了些平常人不听过的喊声，且嗅了些平常人不嗅过的气味；使我对于城市中人在狭窄庸懦的生活里产生的作人善恶观念，不能引起多少兴味，一到城市中来生活，弄得忧郁强悍不像一个‘人’的感情了。”
见惯了如此多的杀戮之后，沈从文厌恶上了某些东西。
终其一生都没改变。
1922年，北京城来了一位青年，他提着一卷行李，走出北京前门的车站，坐到一个排车上，被拉进了西河沿一家小客店。
他在旅客簿上登记：“沈从文，年二十岁，学生，湖南凤凰县人。”
生活对于这名“北漂”而言，并不算友好。
沈从文想要做学问，便一直在北大旁听。他又穷，又未上过新学校，自然考不上大学。他报考过北大等国立大学，均告失败；投考中法大学，录取后，宿膳费二十八元，想尽办法却筹措不出，过期只能放弃。
彼时的北京，像是一个漩涡，有人一遇风云便化龙，但更多的人被卷入河底。现实容不得他继续做这般愚蠢的梦了。他只能拿起笔，开始写作，另谋出路。
他玩了命似的写，四处投稿，基本都是碰一鼻子灰。
《晨报副刊》的著名编辑孙伏园，曾当众拿出沈从文投稿的作品，开玩笑道：这是某某大作家的作品！说罢，即扭成一团，扔进废纸篓。
穷途末路的时候，沈从文试着向郁达夫写信，寻求帮助。郁达夫看望了这个素不相识的青年。他摘下自己的围巾，留给没有过冬衣服的沈从文；又请他吃午饭，拿出五块钱结账，剩下三块两毛几分，也留给了他。
当晚，郁达夫带着愤慨和不平，写了一篇《给一个文学青年的公开状》。文中没有写出沈从文的名字，却可以看见一个找不到出路的年轻人。
在文中，他给沈从文出主意，上策是找点事情做——或者革命、制造***。中策是回老家。下策是应募当兵，或者做贼。倘若做贼，“不妨上我这里来作个破题儿试试，我有几本旧书，却是可以卖几个钱……你若来时，心肠应该要练得硬一点，不要因为是我的书的原因，致使你没有偷成，就放声大哭起来”。
调侃和讽刺，郁达夫指向的是残酷的、让青年没有出路的现实。但这***裸的现实，满怀理想的沈从文接受起来未免太残酷。
来北京之前，沈从文对亲戚黄镜铭说：“我来北京寻找理想，想读点书。”
黄镜铭嘲讽道：“嗐，读书，你有什么理想，怎样读书？你不知道，北京城目下就有一万大学生，毕业后无事可做。只能愁眉苦脸，不知何以为计。大学教授薪水十折一，只36块钱一月，还是打躬作揖联合，软硬并用争来的。大小书呆子不是读死书就是读书死，哪有你在乡下做老总有出息！”
沈从文反驳道：“可是我怎么做下去。六年中我眼看在脚边杀了上万无辜平民，除了对被杀的人留下个愚蠢残忍印象，什么都学不到！做官的有不少聪明人，人越聪明也就越纵容愚蠢气质抬头，而自己俨然高高在上，以万物为刍狗。我实在呆不下去了，才跑出来。我想读点书，读好书救救国家，这个国家这么下去实在要不得！”
我们不知道沈从文熬了多久，只知道他熬了出来。从一个衣衫褴褛的湘西小伙子，阴差阳错变成了大家熟知的职业作家。
本该死去的做学问的梦想，依然在暗处发光。
北京并非一无是处，至少它的街道都是“过去600年间两个朝代古典文化的博物馆”，而参观这些博物馆并不用买门票。在他来京时住的会馆西边，是有名的文物之街琉璃厂。他原本不敢进去，可是一看见橱窗中陈列的唐宋破瓷器和明清画轴，他立马就走不动道了。
这也算一个命运的一个小小玩笑，当他看懂这个笑话的时候，已经是多年以后了。
即便成为了职业作家，生计依旧是大问题。
本就不高的稿酬和版税还常常被拖欠，加上之前出版倒闭而背着一身债务，沈从文带着生病的母亲和年轻的妹妹在京漂泊，压力日甚一日，难以为继。
最后他选择了教书，赚取生活费用。
然后，就遇见了张兆和——他生命中最重要的一个女人，也是他的学生。
大约是1930年，老师开始给学生写信，向她表白感情。
“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”
张兆和似乎没有惊慌，这种场面她见多了。她应对沈从文的方式就是沉默。不管沈从文写了多少封信，全都不予理会。
多次失败之后，沈从文心灰意冷，决定辞去教师一职。临走之前，他要一个说法，便找来了张兆和的同学王华莲。
王华莲进门后，沈从文说：“我有一事要问你，可是我说不出口，请你看这个。”
他递给她前一天先写好的两张纸，接着问她很多关于张兆和的问题。说到伤心处，竟然大哭；再说，又哭。
“我因为爱她，恐怕在此还反而使她难过，也不愿使她负何等义务，故我已决定走了。不过我愿意知道她的意见而走。”
从开始到现在，张兆和的态度一直很坚定，像石头一样顽固。但，沈从文同样顽固地给她写信，表示尊重她的顽固。或许在你来我往之间，她平静的内心早已泛起涟漪。
1933年的寒***，沈从文照例先写一封信给张兆和，信中婉转地说，要提亲。并且说，如果父母同意，求张兆和早日打电报通知他，让他这个“乡下人喝杯甜酒吧”。
张家给沈从文发电报，只用了一个字“允”，即表示婚事“允”了。
张兆和却有些不放心，万一沈从文看不明白呢？她一个人悄悄坐人力车到电报局，递上自己的电报稿，“乡下人喝杯甜酒吧兆”。那时的电文一般不用白话，没成想还加了“吧”字。
在汹涌的爱情面前，沈从文似乎有了新的感悟。
他愈发厌恶那些高高在上的东西——权力、思想、历史……
1934年1月7日，他启程回凤凰。这是他离开湘西后第一次返乡。行前，向妻子张兆和许约，每天给她写信。他写了近五十封之多，回北平后整理，把“三三专利读物”转换为面向读者的文本，这就是后来的《湘行散记》。
十多年前的沈从文，孤孤单单，身无长物，搭坐一只船只上行，对于自己前途毫无把握。如今，再见故乡的吊脚楼，听见河边的小曲，在野性的自然面前，他想问问自己：人究竟为什么活着？
多数人庸庸碌碌地活着，该吃吃，该喝喝，少数人能够掌握自己乃至于国族的命运，使生命放光，这是五四运动印在他心底的想法。
此刻，他承认他错了。
“我们平时不是读历史吗？一本历史书除了告我们些另一时代最笨的人相斫相杀以外有些什么？但真的历史却是一条河。从那日夜长流千古不变的水里，石头和砂子，腐了的草木，破烂的船板，使我触着平时我们所疏忽了若干年代若干人类的哀乐！”
“我先前一时不还提到过这些人可怜的生、无所为的生吗？不，三三，我错了。这些人不需我们来可怜，我们应当来尊敬来爱。”
“这时节我软弱得很，因为我爱了世界，爱了人类。三三，倘若我们这时正是两人同在一处，你瞧我眼睛湿到什么样子！”
回乡没多久，《边城》问世了。很多年以后，这篇***入选20世纪中文***一百强，排名第二位，仅次于鲁迅的《呐喊》。
日本发动全面侵华战争后，沈从文跟随西南联大来到了昆明。
昆明的第一次轰炸，天空刚刚被点亮，爆炸声便在四周响起，窗子的玻璃碎了，一片片落下来，尘土飞扬，人群奔散……
沈从文却神色不变，望着不远的浓烟，喃喃着；“炸了哪一边？学校才迁来，不能再受损失了！”这是坚强的沈从文。
而脆弱的沈先生会因为喝了点酒，低落地说道：“国家成了这个样子，***只顾逃命，不能读书，不能工作……”忽然把酒杯一放，哭了起来，像个手足无措的孩子。
童年的记忆，湘江的历史，还有昆明的巨雷，交织在他心里。在这种环境下，他写下了《长河》——一部本该是中国版《战争与和平》的***。
“我想起数千年前人住在洞穴里，睡在洞中一隅听雷声轰响所引起的情绪。同时也想起现代人在另外一种人为的巨雷响声中所引起的情绪。我觉得很感动。唉，人生。这洪大声音，令人对历史感到悲哀，因为它正在重造历史。”
他又想起了人们相互残杀的历史，以及被历史淹没的人群。
抗战以来，文人们想要献身报国，无奈只有一支笔可堪大用，于是想要以文章投身政治，为民族尽力。
沈从文瞥见背后的隐忧，害怕政治让文学堕落，专门发文反对作家从政。
左翼文坛反应激烈，一群人撰文反驳。误解越深，敌意越重，沈从文的原意越被简化，乃至被标签化。在外界看来，救亡已经如此迫切，沈从文却活像一个絮絮叨叨的老太婆，念着些不合时宜的老话。
直到1946年，针对沈从文的围攻开始了：“产生了一种自命清高，但不甘寂寞的人。脱离现实在清高的地位上说风凉话，这种人的代表是沈从文。”
更多的人，斥责他的文章只有抽象，没有阶级。“帮凶”“帮闲”“诬蔑”“犯罪”，猛然间已成口诛笔伐之来势。
最为严厉的是郭沫若的《斥文艺》，他将沈从文描述成“桃红色”的代表，“作文字上的画，甚至写文字上的春宫”。
形势如此，孤单的沈从文几乎等同于被封杀。
时代往前走，他有些跟不上了。
1949年开春，沈从文***。
被救之后，他陷入到前所未有的宁静，他想到了翠翠——他在《边城》中塑造出来的少女。
“夜静得离奇。端午快来了，家乡中一定是还有龙船下河。翠翠，翠翠，你是在一零四小房间中酣睡，还是在杜鹃声中想起我，在我死去以后还想起我？翠翠，三三，我难道又疯狂了？我觉得吓怕，因为一切十分沉默，这不是平常情形。难道我应当休息了？”
但他对自己的写作能力产生了深深的怀疑。
“我写什么？还能够写什么？笔已冻住，生命也冻住。”
他希望家人把他的作品烧掉，免得误人子弟。
他常常躺在床上听贝多芬，感觉人生悲悯。
此后，他给好友丁玲写了一封信。
“为补救改正，或放弃文学，来用史部杂知识和对于工艺美术的热忱与理解，使之好好结合，来研究古代工艺美术史。”
放弃多年来从事的文学，重拾起初到北京时的梦想，这是沈从文的选择与自我救赎。这个命运的玩笑，早就潜伏在他的生命里，像埋进土里的***，时机到了就要破土而出。
他的文物研究与众不同，最关心那些当时不被当作文物的扇子、马鞍、镜子、衣物、杯子等日用品。他知道，这些物件背后，有劳动者的创造和故事。
后来，他耗尽心血写成了著名的《中国古代服饰研究》。
这是新的沈从文。
1982年5月8日，老迈的沈从文踏上了回乡的路。
南华山、观景山、喜鹊坡、八角楼……南华山脚下是文昌阁小学，他念过书的母校，里面传来孩子们的晨歌。
在古街小巷走走，三转两转到了一座房子，房屋已经破旧，里面住着五户人家。沈从文扶着中堂的破门壁，说：“这里是我家，我就出生在这里……房屋早已卖给了别人。”
他想听傩堂戏，听听童年的声音。
艺人们在锣鼓伴奏声中，唱着：“正月元宵烟花光，二月芙蓉花草香……”当唱到“八月十五桂花香”时，沈从文也手舞足蹈地跟着唱了起来。
结束的时候，他站起来送行，他那黄框镜片后的眼睛红红的，已经满是泪水。
时代一直在往前走，幸好还可以看见隐于历史背后的人类的哀乐。
不管将来会是什么样子，人们的面貌、恐惧和希望，都应该记录下来。
从一个热衷于看的乡下少年，到如今处处伤情、常常流泪的老先生，他的心中早已长满了慈悲与哀悯。
20世纪50年代，沈从文曾满怀感伤地写下这样一句话：“我和我的读者，都共同将近老去了。”
但当荒诞的时代远去，他的作品却迎来了新生。
80年代以后，一些现代作家从以前被遮蔽的状态下重新出现在文学史中：张爱玲，钱钟书，以及沈从文。他们无一不坚持一种“日常叙事”来对抗“宏大叙事”，以涓涓细流对抗漫漫长河。
这算是一场迟来的证明：他从来都是中国一流的***家。
他的学生汪曾祺曾说，沈从文的作品贯穿着一个主题——民族品德的发现与重造。
沈从文去世后数年，瑞典学者马悦然揭露了一个秘密，1988年，沈从文进入当年诺贝尔文学奖的终审名单。“我个人确信，1988年如果他不离世，他将在10月获得这项奖。”
从来就没有完美的结局，这倒是“很沈从文”。
1988年5月18日，沈从文去世八天后，八宝山举行了一个告别仪式，只有寥寥数人。
没有花圈、挽幛、黑纱，没有悼词，不放哀乐，现场响起他生前最爱的古典音乐——贝多芬的《悲怆》奏鸣曲。
这或许是沈从文希望的吧：不需要新闻的热闹，不需要时代的缅怀，不需要谁来给他定个“地位”，就这样静悄悄离开人世。
四年后，1992年，沈从文“回”到家乡凤凰。他的骨灰一半洒入绕城而过的沱江，一半直接埋入墓地泥土。墓碑是一块大石头，上面是沈从文的手迹，分行镌刻着四句话：
照我思索
能理解我
照我思索
可认识人
在湘西静静的河流里，很多东西已不重要。重要的是，直到如今，我们依然阅读沈从文，依然想念他，依然为了翠翠、三三们流泪。
不为崇高的思想，不为宏大的历史，就只是因为，他带着悲悯的目光看着所有渺小的人们。
这世界有无数个湘西，却只有一个沈从文。
水调歌头.中秋
宋.苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，
此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
解释：(1)高迈的意气，在“把酒问天”中排空直上。
清满的明月，照耀着醉态朦胧的兀傲词人。月宫本非人间，岂可以“年”月相询？“琼楼”既在仙境，又何有世间之炎凉？ 醉中的思致奇怪而又可笑，在起舞弄影飘逸中，未尝不带几分怫郁的清狂。彻夜的无眠毕竟孤清，亲人分隔的恼恨，便只能唯圆月是问。 月儿无恨，又焉知人间之离愁？阴晴圆缺，自是天运之常道。醉中的思绪旷达而无奈，那离合的悲欢，正可借自宽消解。最有韵致的当然还是结拍：深情的祝愿，使人生充满希翼， 明丽的圆月，便不仅照耀了“千里”，
也照亮了这首豪放俊逸的千古绝唱！
(2)上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。开头四句接连问月问年，一似屈原《天问》，起得奇逸。唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自已也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。但天上和人间，幻想和现实，出世和入世，两方面同时吸引着。相比之下，他还是立足现实，热恋人世，觉得有兄弟亲朋的人间生活来得温暖亲切。月下起舞，光影清绝的人生境界胜似月地云阶、广寒清虚的天上宫阙。虽在尘凡而胸次超旷，一片光明。下片怀人。人生并非没有憾事，悲欢离合即为其一。苏轼兄弟情谊甚笃。他与苏辙熙宁四年（1071）颍州分别后已有六年不见了。苏轼原任杭州通判，因苏辙在济南掌书记，特地请求北徙。到了密州还是无缘相会。“咫尺天不相见，实与千里同，人生无离别，谁知恩爱重”（颍州初别子由），但苏轼认为，人有悲欢离合同月有阴晴圆缺一样，两者都是自然常理，须伤感。终于以理遣情，从共同赏月中互致慰籍，离别这个人生憾事就从友爱的感情中得到了补偿。人生不求长聚，两心相照，明月与共，未尝不是一个美好的境界。这首词上片执着人生，下片善处人生，表现了苏轼热爱生活、情怀旷达的一面。词中境界高洁，说理通达，情味深厚，并出以潇洒之笔，一片神行，不***雕琢， 卷舒自如，因此九百年来传诵不衰。“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”，（胡仔《苕溪渔隐业话后集》卷三九）。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。
(3)这首词写于丙辰年，即宋神宗熙宁九年（1076）的中秋节，这一年也是苏轼出任密州的第三年。词分为上阕和下阕，词中有中秋的圆月，杯中的美酒，更有词人深思，惆怅，困惑，幻想，相思，和最后的通透。苏轼在词的小序写道：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由。”闭上眼将自己放置在这样的场景里，酒杯中残留的暧昧余香，与流动在血液里的酒精，一起作用，小心而又剧烈地碰触饮酒人此时敏感的神经。没有醉酒的经历，不过见过一些，听过一些，在想，在那瞬间的人，会有什么样的感觉？月下，醉酒的人也许无法辨认，究竟是自己的视线模糊，还是事物的轮廓模糊。而我想，在覆盖的模糊中，一定会有某种存在的确定主宰着人的意志。
“明月几时有？把酒问青天。”时间在不停前移，时代在不断更替，但人寻找自我宣泄的方式似乎并不轻易改变。记得在电视里看到过很多次人醉酒的场景，他们在自己摇晃的视觉空间中暴露着自己发问的欲望，但又似乎并不企图找到任何想要的答案。中秋夜总能带来很浓的相思情绪，尽管自己也曾遭遇那种相思中落寞，但却不能说出这一晚与一年中剩下的364个夜晚有什么区别。也许人们已经习惯地把它当作了一个悄悄承认自己消极一面的借口。苏轼凝望着深蓝天空中的明月，回味着滑过喉间的酒味，设下疑问，让我们看到他心境的困惑与惆怅。这种方式的设问，让我想起李白在《把酒问月》中写道：“青天有月来几时？我欲停杯一问之。”以前觉得天际因为它的广阔无边而宽容得能包容下每一个彷徨的人关于宇宙关于人生的疑问，但发现人们虔诚的等待却被天际的空旷所嘲笑，答案埋得太深，人，依旧空洞而不知所措。但也许，对天设问是古人偏爱的一种形式，亦或是一种固执的表现。“不知天上宫阙，今夕是何年？”这一句在回答前面问题的同时又设下了新的疑问，是苏轼更深沉的思索。两句相关联的疑问让诗人丰富幻想的产生展现得自然而符合情理。
“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”这一句写到了诗人从现实中引出的幻想。觉得苏轼是一个容易沉醉于自然里的人，如同在他的《前赤壁赋》中一样，诗人在不经意间将自己和周围的事物融在一起。我想这或许是因为苏轼其人具有的浪漫的性格和飘逸的情怀，也或许是因为大自然——这个客观的实体不会给人的思想和精神再带去任何禁锢和压迫，便也或多或少淡化了人们主观情感里的痛苦。当时的苏轼正遭遇着政治上的失意——因为反对王安石变法而被调任地方官，前途的渺茫，加上与弟***由各分处异地，内心的抑郁如同一种强烈的药剂，使他产生了“乘风归去”的翩然想法。这也恰恰体现了苏轼“出世”的思想。上阕最后一句“起舞弄清影，何似在人间！”，现实与幻想的摩擦，隐射出苏轼矛盾在“出世”与“入世”间的复杂心态。他再次提出了上天和自己都无法作答的疑问，内心的苍凉无奈与孤独，***在“青天”陪衬的“明月”里，而又被脑海中幻想与真实存在的现实所释放。
我想，当心绪复杂或是混乱时，依赖某一种纯粹的情感或许可以是一种得到救赎的方法。苏轼对弟***由的想念不仅是当时特定环境下的产物，更是他寻找自我宽慰的一种途径。在词的下阕，诗人用一种美好的艺术形式，表现了个人情感的自然流露，也让我们看到人生中的怅恨和悲怨被因此转化为了哲学上的旷达。
“转朱阁，低绮户，照无眠。”此时的月亮被赋予了生命的迹象，月光从红色楼阁到雕花门窗的流动，恰好与苏轼波动的思绪所对应。月光最后移落到了长夜无眠的人身上。这样的画面让我想起小时常背诵的李白的《月光》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”似乎思念的苦总会在月光的映衬下显得越发深切浓烈。“不应有恨，何事长向别时圆？”人，会因为有了黑夜中月光映照下影子的陪伴，而在不情愿中更清楚的看到孤独的全身。苏轼在相思情最强烈时遭遇到月亮最最完整与明亮的一面，而无声缓缓释放热量的月亮却单纯得一无所知。诗人用反诘的语气发出了对月亮的质问：月亮本来是没有恨事的，为何偏要在人们离别之时显出晶盘的样子，偏要增添人们多少“月圆人未圆”的怅恨。这是蓄谋的嘲弄？还是另类的同情？
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这既是对上一句的回答，又是诗人对人生的重新思考：自“古”以来，世上便没有十全十美的事——人的一生中有欢乐必有悲苦，有团聚必有离别，就好比月亮也会遇到阴、晴、圆、缺。有人说这是苏轼对人生哲理性的思索，他意识到了事物的残缺性和两面性。苏轼将感情转入理智，化苍凉为明达，在对人生的诠释中找到了自我宽解的路径。不过想问自己：人在想不到其他出路时，是否常去找一些看似与自己“同命相连”的事物来进行类比，以此得到一丝丝的安慰？全篇的最后一句苏轼写道：“但愿人长久，千里共婵娟。”南宋谢庄《月赋》的诗句也写道：“美人迈兮音尘阕，隔千里兮共明月。”既然世上没有完美的事情，那么与亲人的离别也就不用一直悲伤哀怨，只求永远身体健康，能在千里之外共赏明月。不用怀疑，字的表面证实了诗人的洒脱与旷达 ——诗人似乎将自己对人生的思想领悟再一起升华，将之前所有的疑问化作一种美好的祝愿，充满迷茫苦闷怅恨凄切的情绪终究被积极达观的心境所替代。但是想问问当时的苏轼，难道纠缠于内心的的疑虑就真的那么容易消散吗？那“悲观”连带出的一切孤独，迷惘，绝望，无助又有多少价值存在于一个人不可见的内心深渊呢？
记得南宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》中曾说到：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”我想，人们喜欢事物激进发展的趋势，我觉得这是苏轼在写作这首词时所选用的一种模式。词充满了丰富的想象，丰富的描绘，丰富的情感，丰富的思想转折——让人豁然开朗的变化。只可惜，觉得词中显露的这些跳跃出现得太突然，到来的太快，似乎超越了时间可以测量的范围。所以有些相信词中隐藏着欺骗，痛心于诗人对自己伤痛的极力遮盖与掩饰。不过，也有些嘲笑自己的这种想法，也许乐与悲的转换可以是一瞬间的事，也许乐与悲之间根本就没有明显的划分。苏轼也只是努力在表现自己内心思想与情感的过渡
1. 形容数不清的四字词语
数量多的成语 ：
数不胜数、
成千上万、
不计其数、
不胜枚举、
琳琅满目、
人山人海、
多如牛毛、
千千万万、
千军万马、
摩肩接踵、
恒河沙数、
浩如烟海、
汗牛充栋、
车载斗量、
比比皆是、
铺天盖地、
星罗棋布、
过江之鲫、
满山遍野、
千仓万箱、
云屯雾集、
灿若繁星、
触目皆是、
连山排海、
满坑满谷
2. 表达数不清的四字成语表示数量多的成语：
○ 不计其数：没法计算数目。形容很多。
○ 不可胜数：胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。
○ 不胜枚举：胜：尽；枚：个。不能一个个地列举出来。形容数量很多。
○ 成千累万：形容数量极多。
○ 成千成万：形容数量极多。
○ 千千万万：形容为数极多。
○ 千仓万箱：形容因年成好，储存的粮食非常多。
○ 千丝万缕：千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。
○ 万缕千丝：千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。
○ 千头万绪：绪：丝头。比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。
○ 千端万绪：形容事情杂，头绪多。
○ 经纬万端：比喻头绪极多。
○ 千门万户：形容房屋广大或住户极多。
○ 无穷无尽：穷：完。没有止境，没有限度。
○ 层出不穷：层：重复；穷：尽。接连不断地出现，没有穷尽。
○ 源源不绝：源源：水流不断的样子。形容接连不断。
○ 不一而足：足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。
○ 不知凡几：凡：总共。不知道一共有多少。指同类的事物很多。
○ 应有尽有：该有的全都有。形容很齐全。
○ 多多益善：益：更加。越多越好。
○ 形形 *** ：形形：原指生出这种形体； *** ：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。
○ 俯拾即是：俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
○ 触目皆是：触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。
○ 比比皆是：比比：一个挨一个。到处都是，形容极其常见。
○ 漫山遍野：漫：满；遍：到处。山上和田野里到处都是。形容很多。
○ 更仆难数：原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很多，数也数不过来。
○ 数见不鲜：数：屡次；鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。后指常常见到，并不新奇。
○ 屡见不鲜：屡：多次；鲜：新鲜，新奇。常常见到，并不新奇。
○ 指不胜屈：指：手指；屈：弯曲。扳着指头数也数不过来。形容为数很多。
○ 泛滥成灾：江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响
3. 表示数不清的成语.不计其数----计：计算。
没法计算数目。形容很多2.不可胜数----胜：尽；计：核算。
数也数不过来。形容数量极多。
3.不知凡几----凡：总共。不知道一共有多少。
指同类的事物很多。4.数不胜数----数：计算。
数都数不过来。形容数量极多，很难计算。
5.数见不鲜----数：屡次；鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。
后指常常见到，并不新奇。6.屡见不鲜----屡：多次；鲜：新鲜，新奇。
常常见到，并不新奇。7.多如牛毛----象牛身上的的毛那样多。
形容极多。8.比比皆是----比比：一个挨一个，引申为处处，到处；皆：全部。
形容到处都是，很多 9.俯拾即是----俯：低头，弯腰；即：就。低下头来捡取，到处都是。
形容为数众多，很容易得到10.恒河沙数----恒河：南亚的大河。象恒河里的沙粒一样，无法计算。
形容数量很多。11.斗量车载----载：装载。
用车载，用斗量。形容数量很多，不足为奇。
12.车载船装----形容数量很多。13.车击舟连----车相撞，船相连。
极言车船之多。14.连车平斗----形容冗员很多15.难更仆数----原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。
后形容人或事物很多，数也数不过来。16.形形 *** ----指各式各样，种类繁多。
17.足足有余----形容充足、宽裕，支用不完。18.多多益善----益：更加。
越多越好。19.接踵而来----指人们前脚跟着后脚，接连不断地来。
形容来者很多，络绎不绝。20.纷至沓来----纷：众多，杂乱；沓：多，重复。
形容接连不断的到来。21.纷纷攘攘----纷纷：众多；攘攘：杂乱的样子。
众多且杂乱。形容人群杂乱。
22.千汇万状----种类纷繁，形态多样。23无千无万----谓不计其数；极多。
24.成千论万----犹言成千成万。形容数量极多。
25成千累万----形容数量极多。26.逾千越万----指数字超过千或万。
极言其多。27.千千万万----形容数量极多。
28.千条万缕----形容条缕繁多。29.各色各样----犹言各式各样。
30. *** 俱全----各种各样的东西都很齐全。以下是一些形容少的成语，以及和数量有关的成语：1.微乎其微----形容非常小或非常少。
2.寥寥无几----寥：稀少，很少。非常稀少，没有几个3.寥寥可数----寥：稀少；数：计数。
形容数量很少容易数得出来4.屈指可数----形容数目很少，扳着手指头就能数过来。5.历历可数----历历：清楚，分明的样子。
可以清楚地一个个或一件件数出来。6.不足齿数----足：值得。
表示数不上，不值得一提。7.所剩无几----剩：余留下来的。
剩下的没有多少了。8.铢两分寸----指极少的数量。
9.量小力微----数量很少，力量微薄。10.杯水粒粟----一杯水，一粒粟。
指极少量的饮食。11.杯水车薪----用一杯水去救一车着了火的柴草。
比喻力量太小，解决不了问题。 12.粥少僧多----比喻东西少而人多，不够分配。
13.多许少与----答应人家的多，给予人家的少。14.擘两分星----指很小的重量都分辨得清清楚楚。
比喻准确清楚。两，较小的重量单位；15.分毫析厘----毫、厘：都是细小的单位名称；析：剖析。
分析一毫一厘。形容分析细微。
16.分寸之末----比喻微少、细小。17.积少成多----只要不断积累，就会从小变多18.聚少成多----聚：***，会合。
一点一滴的积累，就会由少变多。19.聚沙成塔----把细沙堆积成宝塔。
比喻积少成多20.积小成大----积累少量的东西，能成为巨大的数量。21.积微成着----微：细微；着：显着。
微不足道的事物，经过长期积累，就会变得显着。22.滴水成河----比喻积少成多。
23.有增无损----损：损害，减少。仍在增加，不见减少。
指事物向着某个方面不断深化。24.有增无已----不断增加或不断扩展。
25.二一添作五----本是珠算除法的一句口诀，是二分之一等于零点五的意思。比喻双方平分。
26.三下五除二-----珠算口诀。形容做事及动作干脆利索。
27.一百二十行----犹三百六十行。指各种行业。
28.板板六十四----宋时官铸铜钱，每板六十四文，不得增减。比喻刻板不知变通。
29.十年九不遇----比喻很少有，多年也难遇到一次。30.三拳不敌四手----比喻人少的敌不过人多的。
31.过五关斩六将----比喻克服重重困难。32.二者必取其一----只能在两者中选择其中的一种33.七次量衣一次裁----比喻事先的调查研究工作做得十分充足。
34.多一事不如省一事----指不管闲事，事情越少越好。同“多一事不如少一事”。
35.百不为多，一不为少----指难得的好人或好东西。36.绝无仅有----极其少有。
形容非常少有。
“不”开头的成语757条,以下340条：
不安本分本分：本身应尽的的职责和应守的规矩。指不甘于所处的地位和受到的待遇，思想言行越出正轨。
不按君臣中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。不按君臣，就是违反药理，胡乱用药。引申为使用毒药的隐语。
不安其室指已婚妇女又乱搞男女关系。
不安小成成：成就。不满足于自己已有的成就或职位。
不安于室指已婚妇女又乱搞男女关系。
不安于位指不喜欢自己的职业，不安心工作。
不卑不亢卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不辟斧钺斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
不蔽风雨蔽：遮盖。不能遮风挡雨。形容房屋破烂简陋。
不避斧钺斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
不避艰险不畏惧艰难险阻。
不卜可知卜：占卜，预料。不用占卜就能知道。指不必预测就能知道。
不辨龙蛇辨：辨别，明察。是龙是蛇不加分辨。形容不分优劣，不识好坏。
不避强御不怕豪强有势力的人。同“不畏强御”。
不步人脚不跟着别人的脚步走。比喻不因循守旧。
不避水火指不畏凶险。
不辩菽麦分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
不辨菽麦菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
不辨菽粟分不清哪是豆子，哪是小米。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
不便水土不能适应移居地方的气候和饮食习惯。同“不服水土”。
不避汤火指不畏凶险。
不拔一毛比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。
不便之处指不方便的地方。
不拔之策不拔：牢固不可拔除，即不可动摇；策：计策。稳妥可靠的计策。
不败之地原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。
不变之法不可改变的法则。
不避子卯子、卯：古人认为子日和卯日为恶日。不回避子、卯等不吉利的日子。指不迷信，没有忌讳。
不宾之士宾：客人。不以客人自居的人士。形容以主人翁的面目出现的人，敢于提意见，提建议。现多指实事求是，不客气、不虚伪的正直人士。
不辨真伪辨：分辨。伪：虚***。无法辨别真的和***的。
不白之冤白：搞清楚。没有得到辩白或洗刷的冤屈。
不拔之志比喻意志坚决，不可动摇。
不拔之柱不拔：牢固不可拔除，即不可动摇。拔不动的柱子。比喻有坚固的根基。
不偢不倸①犹不理不睬。②指一切事情都不注意。
不瞅不睬不看也不答理。形容待人态度冷淡。
不揪不睬指不理睬。
不茶不饭不思饮食。形容心事重重。
不存不济指支持不住，受不住。
不痴不聋人不傻，耳朵也不聋。常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。形容长辈要宽宏大量。
不雌不雄犹不阴不阳。指态度暧昧。
不藏不掖指毫无保留。
不辞而别辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。
不测风云风云：比喻变幻动荡的局势。不可预测的变幻动荡的局势。
不差毫发毫、发：都是古代的长度名，十毫为发，十发为厘，形容细微。形容一点儿也不差。
不差毫厘不差一毫一厘。
不存芥蒂芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。形容人心地宽，气量大。
不揣冒昧揣：估量，考虑。用于没有慎重考虑就轻率行事的客气话。
不辞劳苦辞：推托；劳苦：劳累辛苦。不逃避劳累辛苦。形容人不怕吃苦，毅力强。
不差累黍累黍：是古代两种很小的重量单位，形容数量极小。形容丝毫不差。
不成气候比喻没有成就或没有发展前途。
不出所料事由变化，在预料之中。形容原先预料的准确。
不成三瓦比喻不能要求齐全。
不差上下不分高下，差不多。
不啻天地不啻：无异于。无异于天地之别。比喻差别极大。
不成体统体统：格局，规矩。指言行没有规矩，不成样子。
不啻天渊不啻：无异于。渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。比喻差别极大。
不惭屋漏屋漏：古代室内西北角安放死者用帐幕遮盖处。独处于室时慎守善德，无愧于心。形容心地光明，在暗中也不做坏事，不起邪念。
不曾序过意思是没有宗族关系。序，指按宗族的谱系排辈分。
不辞辛苦辞：推辞。虽然劳累和辛苦也不推辞，形容工作勤奋努力
不辞辛劳辞：推辞。虽然劳累和辛苦也不推辞，形容工作勤奋努力
不测之诛测：估计；诛：惩罚。不可估计的惩处。
不得不尔尔：如此。不得不这样。表示为环境所迫或有难言之隐而无可奈何。
不毒不发指不受***就不能发愤图强而有所成就。
不当不正不：语助词，没有实际意思。表示端端正正。
不大对头有了问题，出了毛病，指有失调的迹象。
不达大体大体：大局，整体利益。不懂得从大局考虑。
不登大雅大雅：高贵典雅。不能登上高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。
不德而功不：无；德：德行，才能。没有才能却受到奖赏。
不得而知得：能够。没有办法知道。
不得开交交：相错，纠缠。形容没法解开或摆脱。
不夺农时不耽误农作物的耕种时节。同“不违农时”。
不得其死指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。
不得其所原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。也指不能达到目的。
不惮强御不怕豪强有势力的人。同“不畏强御”。
不断如带犹不绝如缕。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
不懂人事不懂得为人处世。
不得人心心：心愿，愿望。得不到群众的支持拥护；得不到众人的好评。
不当人子表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。
不待蓍蔡蓍蔡：同“蓍龟”，指卜筮。不用占卜就能知道吉凶。比喻事理极明显。
不待蓍龟蓍龟：古时卜筮，用蓍草和龟甲，以卜吉凶。不用占卜就能决定。比喻事情是明摆着的，非常清楚。
不耻相师不以互相学习为耻。
不耻下问乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
不啻云泥不啻：无异于。无异于从云天之上到地上的泥土的距离。比喻差别极大
不齿于人齿：象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。
不成一事连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。
不次不宠不次：不按寻常的次序。超越常规的恩宠。指特殊的恩宠。
不存之地非常危险的境地。
不耻最后因为跑到最后而感到可耻。比喻凡是只要坚持到底，就能达到目的。
不测之祸测：揣度，预测。无法揣测的祸患。多指牢狱或杀身之祸。
不次之迁次：顺序，等第；迁：官位升迁。比喻超出常规的提升官级。
不才之事不才：不成材。指不正经的事情。
不次之图此：这，这个；图：图谋，打算。不打算做这件事或不考虑这个问题。
不逞之徒不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。因心怀不满而闹事捣乱的人。
不此之图此：这个；图：图谋，***。不打算做此事或不考虑这个问题。
不次之位次：顺序，等第。旧指对于有才干的人不拘等级授予重要职位。
不臣之心不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。
不测之渊深渊。亦以比喻危险之地。
不测之忧指意外的祸患。
不测之罪指大罪，死罪。
不测之智测：估计；智：才智，智慧。不可估计的才智。形容智高才广。
不动声色声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。
不达时务务：事物；时务：当前的重大事情或形势。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。
不得善终善终：正常死亡。指人不得好死。常指恶人应有的坏下场。
不得违误公文用语，不得违反命令，耽误公事。
不得要领要：古“腰?”字；领：衣领。要领：比喻关键。抓不住要领或关键。
不懂装懂自己不懂却装作很精通的样子。
不打自招招：招供。旧指没有用刑就招供。比喻做了坏事或有坏的意图自我暴露出来。
不恶而严并不恶声恶气，但很威严，使人知敬畏。
不二法门不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
不二之老不二：不生二心，一心一意；老：老人。指一心一意，忠心耿耿的老人或元老。
不分彼此彼：那，对方；此：这，我方。不分这个和那个。形容关系密切，交情深厚。
不悱不发悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不丰不俭指不奢不俭，多少合宜。
不愤不启愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不逢不若逢：迎合；若：顺从。不迎合，不顺从。
不丰不杀丰：厚；杀：减少。不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。
不分伯仲分不出第一第二。
不法常可法：当做模式、法则；常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。
不分高下指分不出高低胜负。
不废江河赞扬作家或其着作流传不朽。
不复堪命指无法再活下去。
不分青白指不分黑白，不辨是非。
不乏其人乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。
不分轻重指人办事盲目，不分主次。
不分胜败指双方势均力敌，分不出高低。
不分胜负分不出谁胜谁负。形容竞赛双方水平、技术相当。
不伏烧埋伏：屈服；烧埋：烧埋银钱，旧时官府向犯追缴赔给死者家属的埋葬费。比喻不伏罪或不听劝解。
不服水土不能适应移居地方的气候和饮食习惯。
不伏水土不能适应移居地方的气候和饮食习惯。同“不服水土”。
不分上下不管上级和下级或指分不出高低胜负。
不乏先例有不少从前的事可以作为例子。
不分轩轾不分高下、轻重。比喻对待二者的态度或看法差不多。
不分玉石指无有区别，同归于尽。参见“玉石俱焚”。
不分皂白皂：黑色。不分黑白，不分是非。
不分主次指人办事不能分辨主要的和次要的。
不费之惠指白白得到的好处。
不法之徒对抗或违反法律的人，歹徒或逃犯，流窜或犯有暴力行为罪行的亡命之徒。
不孚众望祥见：不负众望
不负众望负：辜负；众：众人；望：期望。不辜负大家的期望。
不分畛域畛域：范围，界限。不分界限、范围。也比喻不分彼此。
不公不法不公平待人，不遵守法律。形容为非作歹，仗势欺人的行为。
不尴不尬比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。
不管不顾指对人不照料。也指举动莽撞，不顾别人。
不干不净指不洁净，肮脏。也指因忌讳而感觉不洁净。也可形容语言不文明。
不干不浄1.指粗俗，下流。 2.*乱的婉词。
不古不今指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不瞽不聋意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当好阿公阿婆。形容长辈要宽宏大量。
不轨不物轨：轨道，引申为法规；物：典章文物。超出常规和不合乎法则。
不甘雌伏甘：甘心，情愿；雌伏：雌鸟伏在那儿不动，比喻隐藏，不进取。比喻不甘心处于无所作为的境地。
不根持论根：根据；持论：提出自己的论点或主张。指毫无根据地提出个人的论点或主张。
不顾大局不考虑整个局面或形势。
不共戴天戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
不过尔尔尔（前）：如此，这样；尔（后）：通“耳”，罢了。不过这样罢了。有轻视人的意思。
不敢告劳努力做事，不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳，不辞辛劳（多用在自己表示谦虚）。
不敢高攀不敢跟社会地位比自己高的人交朋友或结亲戚。
不敢苟同苟：苟且。不敢随便地同意。指对人对事抱慎重态度。
不甘后人不甘心落在别人后面。
不敢后人不愿意落在别人后面。表示不敢懈怠，奋力前进。
不干好事不做有益的事情。
不关宏旨宏：大；旨：意义，目的。和主要意思没有关系。指意义不大或关系不大。
不甘寂寞甘：甘心；寂寞：孤寂、冷落。形容不甘心被冷落或急于想参与某件事情。
不关紧要紧要：急切的，重要的。不重要，不会影响大局。
不敢掠美掠：掠夺。不敢掠夺旁人之美。
不敢旁骛形容全力做一件事，不敢分心到别的事里面去。
不顾前后比喻毫无顾忌。
不改其乐不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。
不顾死活顾：顾念，考虑。连生死也不考虑了。形容拼命蛮干，不顾一切。
不甘示弱示：显示，表现。不甘心表示自己比别人差。表示要较量一下，比个高低。
不龟手药①使手不冻裂的药。②比喻微才薄技。
不关痛痒痛痒：比喻疾苦或紧要的事。比喻切身相关的事。指与自身利害没有关系。
不敢问津问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。
不管一二不论是非情由，不顾后果。
不顾一切什么都不顾。
不苟言笑苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。
不攻自拔拔：攻破。不用攻击就自动破灭。形容情节、论点虚谬，经不起反驳。
不敢造次造次：仓促、莽撞。指不敢匆忙地或鲁莽地从事。
不根之论根：根据；论：言论。没有根据的言论。
不攻自破无须攻击，自己就会破灭。形容论点站不住脚，经不起反驳或攻击。
不轨之徒不守法纪或图谋作乱的人。
不根之谈指没有根据的话。
不敢自专自专：擅自专断。不敢自作主张，独自行事。有自谦的意思。
不哼不哈不言语，该说而不说。
不好不坏既不值得称赞，也不值得责备的。过得去的，中等的。
不慌不忙不慌张，不忙乱。形容态度镇定，或办事稳重、踏实。
不荤不素指不上不下。
不寒而栗栗：畏惧，发抖。不冷而发抖。形容非常恐惧。
不欢而散散：离开，分手。很不愉快地分手。
不怀好意怀：包藏。没安好心。
不遑枚举bùhuángméijǔ
不遑宁处遑：闲暇。没有闲暇的时候。指忙于应付繁重或紧急的事情。
不遑宁息没有闲暇的时间过安宁的日子。指忙于应付繁重或紧急的事务。同“不遑宁处”。
不遑启处没有闲暇的时间过安宁的日子。指忙于应付繁重或紧急的事务。
不合实际指想法、***等不现实。
不合时宜时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
不遑暇食没有时间吃饭。形容工作紧张、辛勤。
不护细行指不注意小节。
不好意思①表示碍于情面而只能怎样或不便怎样。②害羞；难为情。
不讳之变不讳：死的婉词，指人死不可避免；变：变故。指人的死亡。
不讳之朝可直言不讳的朝代。指政治清明之世。
不讳之门讳：忌讳。指说话可以直言不讳的地方。
不惑之年不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。
不讳之路指忠言直谏之路。
不毁之制毁：毁坏；制：制度。不楞破坏的制度。指经久不变的制度。
不揪不***指不理睬。
不揪不***指不理睬。
不矜不伐矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。形容谦逊。
不今不古指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不饥不寒不挨饿受冻。生活不愁温饱。
不间不界比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。同“不尴不尬”。
不皦不昧不明不暗。形容恍惚不可捉摸。
不紧不慢形容心情平静，行动从容。
不即不离即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。
不稼不穑稼：播种；穑：收获谷物。泛指不参加农业生产劳动。
不疾不徐疾：急速；徐：缓慢。不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。
不矜不盈矜：矜持，拘谨；盈：多馀，过分。不矜持，不过分。形容态度把握有分寸。
不禁不由指不由自主。
不骄不躁躁：急躁。不骄傲，不急躁。形容人态度谦逊，工作谨慎踏实。
不拘常次不拘泥于寻常的次序、等级。指破格提拔，越级使用。
不近道理不近人情，不讲道理。
不***雕琢不必借助精雕细琢。指器物天然即具有上好的质地。也比喻艺术品精美而无雕琢的痕迹。
不教而杀教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不教而诛教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不胫而走胫：小腿；走：跑。没有腿却能跑。比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去。
不矜而庄矜：自尊自大；庄：庄重。不自养自大而显得庄重。
不见圭角指不露锋芒或才干不外露。
不拘禁忌拘：拘泥，拘束；禁忌：忌讳。不拘泥于忌讳。指不受约束。
不咎既往咎：责怪。对以往的错误或罪责不再追究。
不觉技痒技：技艺。指具有某种技能的人，一遇机会，便情不自禁地想表现一下。
不见经传经传：指被古人尊崇为典范的着作。经传上没有记载。后常指人没有名声或论述没有根据。
不竞南风不竞：指乐音微弱；南风：南方的音乐。原指楚军战不能胜。后比喻竞赛的对手力量不强。
不记前仇指不计较以前的仇恨，任人唯贤。
不计其数没法计算数目。形容很多。
不绝如带形容局势危急，象差点儿就要断掉的带子一样。
不绝如发形容局势危急，象差点儿就要断掉的发丝一样。
不绝如缕绝：断；缕：细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
不近人情不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
不绝如线原作“不绝若线”。①形容局势危急，象差点儿就要断掉的线一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。
不绝若线形容局势危急，象差点儿就要断掉的线一样。
不经世故经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验。
不拘绳墨绳墨：木工用以画直线的工具，借喻法度、规矩。形容人的行为或艺术风格洒脱、豪放，超逸不羁。
不加思索思索：思考探求。用不着想。形容说话办事敏捷迅速
不***思索形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。
不见天日比喻***，见不到一点光明。
不拘文法拘：拘泥。不拘守成文法令。指处理政务等不受条文限制，关于掌握纲领。
不拘细节犹不拘小节。
不拘小节拘：拘泥。不为小事所约束。多指不注意生活小事。
不拘形迹形容言谈举止无拘无束，自由自在。
不矜细行指不注重小事小节。
不拘细行犹不拘小节。
不解衣带解：脱去，解下。不脱衣服就休息，形容非常忙碌和辛劳。
不绝于耳绝：断。声音在耳边不断鸣响。
不拘一格拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。
不拘于时不受耻于从师的时俗限制。
不见舆薪看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
不进油盐形容人十分固执。
不解之仇解除不了的仇恨。
不羁之才羁：马笼头，比喻约束。非凡的、不可拘束的才能。
不竭之府取之不尽的府库。
不及之法指不适用的法规。
不教之教不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。
不羁之民不受束缚的百姓。指不甘就范的人民群众。
不经之说指荒诞无稽、没有根据的话。
不羁之士羁：拘束；士：读书人。不受拘束的读书人。
不进则退不前进就要后退。
不经之谈不经：不合道理。荒诞无稽、没有根据的话。
不急之务急：急迫，要紧；务：事情。无关紧要的或不急于做的事情。
不经之语指荒诞无稽、没有根据的话。
不解之缘缘：缘分。不可分解的缘分。比喻不能解脱的联系或关系。
不亢不卑亢：高傲；卑：低、自卑。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不可辩驳辩驳：提出论据，进行辩论，以反驳对方的论点。指理论精辟，证据确凿，使人无法辩驳。
不抗不卑抗：高傲；卑：低、自卑。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不可避免指不能使不发生的事情。
不愧不作愧、怍：惭愧。光明正大，问心无愧。
不愧不怍愧、怍：惭愧。形容光明正大，问心无愧。
不可多得形容非常稀少，很难得到（多指人才或稀有物品）。
不可端倪端倪：头绪。找不着头绪。形容变化莫测。
不可动摇形容极其坚定、牢固。
不可分割不容许割裂、拆开。
不可方物方物：识别。不能识别，无法分辨。也指无可比拟。
不可估量估量：估计。不可以估计。形容数量大或程度重。
不可告人不能告诉别人。指见不得人。
不堪回首堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。
不可究诘究：追查；诘：追问。无法追问到底。
不可救疗病已重到无法治疗的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。
不可教训教训：教育，教诲。对某人无法进行教育。
不可救药药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。
不可揆度揆：音‘葵’度：音‘夺’揆度：估量，揣测。指无法推测。
不可开交开：打开，解开；交：相错，纠缠。形容没法解开或摆脱。
不可抗拒抗拒：抵御。无法抵御。
不可奈何犹无可奈何。表示没有办法。
不可枚举枚：个。不能够一个个地列举。形容数量、种类极多。
不可磨灭磨灭：消失。永远消失不了。指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。
不可名貌名：说出。没法用言辞来形容。
不可摸捉摸捉：揣测，预料。指对人或事物无法猜测和估量。
不可名状名：用言语说出；状：描绘，形容。无法用语言来形容。
不可理喻喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。
不可偏废偏废：侧重一方，忽略另一方。指两方面都应同样重视，不能片面地强调一个方面，而忽视另一个方面。
不可侵犯不能侵凌触犯。
不可企及企：希望；及：达到。没有希望达到。形容远远赶不上。
不可轻视不能够小看。
不可缺少必不可少的。
不堪其忧忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。
不堪入耳堪：可，能；入耳：听。指说的话使人听不进去（多指脏话）。
不堪入目指形象丑恶，使人看不下去。
不可饶恕饶恕：原谅过错、冒犯或失礼之处。指不能原谅。
不可胜道无法尽说。极言其多。
不可胜记不能逐一记述。极言其多。
不可胜纪不能逐一记述。极言其多。
不可胜计胜：尽；计：计算。不能全部计算完。形容数量极多。
不可胜举指无法一一枚举，极言其多。
不可胜算胜：尽。数量多得不可计算。形容数量极多。
不可胜数胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。
不可收拾收拾：整顿、整理。指事物败坏到无法整顿或不可救药的地步。
不可胜书不是文字所能写完的。形容要写的事情很多。
不堪收拾堪：可；收拾：整理，整顿。无法整顿。
不堪视听堪：可，能。言辞污秽，行为卑劣，不能看与听。
不堪设想未来情况不能想象。指预料事情会发展到很坏的地步。
不可思议原有神秘奥妙的意思。现多指无法想象，难以理解。
1. 不什么计什么四字成语
不打不相识 指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处不打自招 打：拷打；招：招供。
不用拷问，自己就招认了罪行。比喻无意中暴露了自己的意图不当不正 不：语助词，没有实际意思。
表示端端正正不得不尔 得：能；尔：如此。不得不这样不得其死 得：取得，获得。
指人不得善终不得人心 得：取得，获得。得不到别人的支持和拥护，也指不讨人喜欢不得已而用之 用：使用。
没有办法，只好***用这个办法不懂装懂 自己不懂却装作很精通的样子不分畛域 畛域：界限。不分界限、范围。
也比喻不分彼此不干不净 净：洁净。指粗俗，下流。
*** 的婉辞不尴不尬 不：助词，无实际意义；尴尬：不自然。不明不白，形容左右为难，不好处理。
也形容神色态度不自然或处境困难不敢高攀 攀：比喻结交依附他人。不敢跟社会地位比自己高的人交朋友或结亲戚不敢后人 后：落后。
不甘心落在别人后面不敢造次 造次：仓促、鲁莽轻率。指不敢匆忙地或鲁莽草率从事不根之谈 根：根据；谈：言论。
指没有根据的言论不攻自破 破：毁坏。不用攻击就自动破灭。
形容情节、论点虚谬，经不起反驳不顾死活 顾：顾惜，眷顾。不顾自己的生命，比喻拼命不顾一切 顾：顾惜，眷顾。
什么都不顾不管三七二十一 不顾一切，不问是非情由不慌不忙 慌：急遽忙乱。不慌张，不忙乱，从容不迫不羁之民 羁：束缚；民：百姓。
不受束缚的百姓。指不甘就范的民众不即不离 即：靠近；离：疏远。
形容既不接近，也不疏远。也是佛家语，诸法相状虽异而性体则不一不计其数 计：计算。
没法计算数目。形容很多不记前仇 指不计较以前的仇恨，任人唯贤不加思索 思索：思考探求。
用不着想。形容说话办事敏捷迅速不稼不穑 稼：播种；穑：收获谷物。
泛指不参加农业生产劳动不拔一毛 形容非常吝啬不败之地 败：输，失利。具有优势，不会遭到失败。
比喻有把握取胜不避汤火 汤：沸水；火：战火。指不畏凶险不测之祸 测：估计。
估计不到的灾祸，多指死亡不测之忧 测：预测；忧：忧患。指意外的祸患不见棺材不下泪 比喻不到走投无路的境地不肯死心不见经传 经传：指经典的著作。
经传上没有记载。后指没有名气或没有来历不解之缘 解：解散；不解：解不开；缘：缘分。
不可分开的缘分不经世故 经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验不经之谈 经：正常，通常的道理、法则等；谈：话。
荒诞没有根据的话不胫而走 不：没有；胫：小腿；走：快跑。没有腿却能跑。
比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去不揪不睬 不看也不答理。形容待人态度冷淡不拘一格 不拘：不拘泥，不限制；格：规格，标准。
不局限于一种规格或标准不绝如发 绝：断。形容局势危急不绝如线 绝：断。
形容局势危急，像差点要断掉的线一样；也形容声音思绪微弱不看僧面看佛面 不看那方面的情面，也要看这方面的情面不可枚举 枚举：一一列举。无法一个个列举，形容数量多不可磨灭 磨灭：指痕迹、功绩等时间长了就逐渐消失。
无法使之消失不可奈何 奈何：对付，处置。指没有办法不牧之地 牧：放牧牲畜。
不能牧养牛马的地。指荒地不能赞一词 赞一词：说一句话。
指文章写得好，别人不能再添一句话。形容文章非常完美不能自拔 拔：摆脱。
比喻限入很深，不能从痛苦、错误等中解脱出来不期而会 期：约会。未经约定而意外地遇见或自动聚集不期而同 期：约定期限。
指不约而同不轻然诺 轻：轻易；然诺：许诺。不随便许诺什么。
形容人守信用不仁不义 仁：仁爱；义：道义。不讲仁德，不讲道义。
形容品性卑劣、刻薄残忍不容分说 容：允许。指不允许分辩陈说不辱使命 辱：辜负，玷辱。
指不辜负别人的差使不塞不流，不止不行 塞：堵塞；止：停止。比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西不三不四 形容不正派或不象样子、不伦不类不僧不俗 僧：指和尚。
指不三不四，不伦不类不伤脾胃 伤：伤害。比喻无关紧要不舍昼夜 舍：放弃。
不分白天和黑夜。比喻夜以继日不生不灭 指超脱生死的界限。
现指半死不活不声不吭 吭：出声。不说话，不出声不为五斗米折腰 五斗米：指微薄的俸禄；折腰：下拜，弯腰行礼。
比喻为人清高，有骨气不为已甚 已甚：过分。不做过分的事，要适可而止。
多指对人的谴责或处罚要适可而止不闻不问 闻：听。不听也不问。
形容对事情不关心，不过问不问不闻 闻：听。不问也不听。
形容对事情不关心，很冷淡不习水土 习：习惯，适应。指不能适应一个地方的气候条件或饮食习惯不肖子孙 肖：类似，相似；不肖：不像。
指不能继承祖辈事业的、没出息的、品行差的子孙或晚辈不言不语 言：讲，说。不说话，闷声不响不言而谕 言：解释，说明。
不用说就可以明白。形容事理非常明显不厌其烦 厌：嫌；烦：麻烦。
不嫌烦琐与麻烦不厌其详 厌：嫌；详：详细。不嫌过于详细。
指越详细越好不药而愈 愈：病好了。生病不用吃药而自行痊愈不遗寸长 遗：遗漏；寸长：微小的长处。
不遗漏一点点长处。形容善于发现和肯定别人的优点不以辞害志 辞：文辞；志：作品的思想内容。
不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意不以。
2. 有哪些数字四字成语以六开头的成语，我全给你整理出来了，你找找看有没有你所需要的成语。
六臂三头 比喻人的本事非凡，神通广大 六尘不染 佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。指排除物欲，保持心地洁净 六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死 六根清净 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。
比喻已没有任何欲念 六根清静 佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
六街三市 六街：唐代长安城中的六条大街；市：集市。泛指大街小巷 六畜兴旺 六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗。
指各种牲畜、家禽繁衍兴旺 六出纷飞 六出：雪花六角，因别称“六出”。大雪纷纷。
六月飞霜 旧时比喻有冤狱。 六畜不安 牲畜也不得安宁。
形容骚扰得很厉害。 六朝金粉 六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。
亦形容六朝的靡丽繁华景象。 六尺之孤 指没有成年的孤儿。
六马仰秣 形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。 六韬三略 《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。
后泛指兵书、兵法。 六神无主 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。
形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。 六神不安 形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
六亲不认 形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。
六耳不同谋 原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。
六出奇计 原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。
***之内 ***：天地及东南西北。指天下。
六亲无靠 形容很孤独，没有亲属可依靠。 六尺之讬 谓受嘱托抚育遗孤。
六街三陌 见“六街三市”。 六趣轮回 见“六道轮回”。
六通四达 犹四通八达。 六通四辟 谓上下四方和春秋四时。
六问三推 谓反复审讯。 版版六十四 （bǎn bǎn liù shí sì） 形容做事死板，不知变通。
过五关，斩六将 （guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng） 比喻克服重重困难。 呼幺喝六 （hū yāo hè liù） 幺、六：骰子的点了。
掷骰子时的喊声。泛指。
也形容吆喝。 六朝金粉 （liù cháo jīn fěn） 六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。
亦形容六朝的靡丽繁华景象。 六尺之孤 （liù chǐ zhī gū） 指没有成年的孤儿。
六出纷飞 （liù chū fēn fēi） 六出：雪花六角，因别称“六出”。大雪纷纷。
六出奇计 （liù chū qí jì） 原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。
六耳不同谋 （liù ěr bù tóng móu） 原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。
六根清静 （liù gēn qīng jìng） 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。
比喻已没有任何欲念。 ***之内 （liù hé zhī nèi） ***：天地及东南西北。
指天下。 六马仰秣 （liù mǎ yǎng mò） 形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。
六亲不认 （liù qīn bù rèn） 形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。
六亲无靠 （liù qīn wú kào） 形容很孤独，没有亲属可依靠。 六神无主 （liù shén wú zhǔ） 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。
形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。 六韬三略 （liù tāo sān lüè） 《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。
后泛指兵书、兵法。 六畜不安 （liù chù bù ān） 牲畜也不得安宁。
形容骚扰得很厉害。 六月飞霜 （liù yuè fēi shuāng） 旧时比喻有冤狱。
骈四俪六 （pián sì lì liù） 骈：并列，对偶；俪：成双，成对。指多用四字、六字句对偶排比的骈体文。
七情六欲 （qī qíng liù yù） 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。 三百六十行 （sān bǎi liù shí háng） 旧时对各行各业的通称。
三班六房 （sān bān liù fáng） 三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏役的总称。
三茶六饭 （sān chá liù fàn） 比喻招待客人非常周到。 三对六面 （sān duì liù miàn） 指有关双方在证人或中间人在场时，办理手续或说明情由。
三姑六婆 （sān gū liù pó） 比喻不务正业的妇女。 三街六巷 （sān jiē liù xiàng） 泛指大街小巷。
三六九等 （sān liù jiǔ děng） 指等级和类别多，有种种差别。 三媒六证 （sān méi liù zhèng） 旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍。
表示郑重其事。 三十六策，走为上策 （sān shí liù cè，zǒu wéi shàng cè） 原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。
后指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。 三十六计，走为上计 （sān shí liù jì，zǒu wéi shàng jì） 原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。
指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。 三十六行 （sān shí liù háng） 旧时对各行各业的通称。
三头六臂 （sān tóu liù bì） 三个脑袋，六条胳臂。原为佛家语，指佛的法相。
后比喻神奇的本领。 三推六问 （sān tuī liù wèn） 推：推究；问：。
3. 表示数量的四字成语○ 不计其数：没法计算数目。
形容很多。○ 不可胜数：胜：尽。
数也数不过来。形容数量极多。
○ 不胜枚举：胜：尽；枚：个。不能一个个地列举出来。
形容数量很多。○ 成千累万：形容数量极多。
○ 成千成万：形容数量极多。○ 千千万万：形容为数极多。
○ 千仓万箱：形容因年成好，储存的粮食非常多。○ 千丝万缕：千条丝，万条线。
原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。
○ 万缕千丝：千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。
现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。○ 千头万绪：绪：丝头。
比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。
○ 千端万绪：形容事情杂，头绪多。○ 经纬万端：比喻头绪极多。
○ 千门万户：形容房屋广大或住户极多。○ 无穷无尽：穷：完。
没有止境，没有限度。○ 层出不穷：层：重复；穷：尽。
接连不断地出现，没有穷尽。○ 源源不绝：源源：水流不断的样子。
形容接连不断。○ 不一而足：足：充足。
指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。○ 不知凡几：凡：总共。
不知道一共有多少。指同类的事物很多。
○ 应有尽有：该有的全都有。形容很齐全。
○ 多多益善：益：更加。越多越好。
○ 形形 *** ：形形：原指生出这种形体； *** ：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。
○ 俯拾即是：俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。
形容多而易得。○ 触目皆是：触目：接触到视线。
眼睛所看到的地方，到处都是。○ 比比皆是：比比：一个挨一个。
到处都是，形容极其常见。○ 漫山遍野：漫：满；遍：到处。
山上和田野里到处都是。形容很多。
○ 更仆难数：原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很多，数也数不过来。
○ 数见不鲜：数：屡次；鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。
后指常常见到，并不新奇。○ 屡见不鲜：屡：多次；鲜：新鲜，新奇。
常常见到，并不新奇。○ 指不胜屈：指：手指；屈：弯曲。
扳着指头数也数不过来。形容为数很多。
○ 泛滥成灾：江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。
○ 倾盆大雨：雨大得象盆里的水直往下倒。形容雨大势急。
○ 包罗万象：包罗：包括；万象：宇宙间的一切景象，指各种事物。形容内容丰富，应有尽有。
○ 万象森罗：指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。○ 森罗万象：森：众多；罗：罗列；万象：宇宙间各种事物和现象。
指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。形容包含的内容极为丰富。
○ 丰富多彩：内容丰富，花色繁多。○ 琳琅满目：琳琅：精美的玉石。
满眼都是珍贵的东西。形容美好的事物很多。
○ 汗牛充栋：栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。
形容藏书非常多。○ 浩如烟海：浩：广大；烟海：茫茫大海。
形容典籍、图书等极为丰富。○ 恒河沙数：恒河：南亚的大河。
象恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量很多。
○ 满谷满坑：充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。
○ 投鞭断流：把所有的马鞭投到江里，就能截断水流。比喻人马众多，兵力强大。
○ 车载斗量：载：装载。用车载，用斗量。
形容数量很多，不足为奇。○ 洋洋大观：洋洋：盛大、众多的样子；大观：丰富多***的景象。
形容美好的事物众多丰盛。○ 绰绰有余：绰绰：宽裕的样子。
形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。○ 绰有余裕：形容态度从容，不慌不忙的样子。
后也指能力、财力足够而有剩馀。○ 史不绝书：书：指记载。
史书上不断有记载。过去经常发生这样的事情。
○ 实繁有徒：实：实在；繁：多；徒：徒众，群众。实在有不少这样的人。
○ 不乏其人：乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。
○ 大有人在：形容某一种人为数不少。○ 人手一册：***拿着一本（书）。
多形容书的读者多。○ 翻来复去：翻：翻转。
形容做事多次重复○ 三番五次：番：遍数。一再，多次。
○ 三令五申：令：命令；申：表达，说明。多次命令和告诫。
○ 三推六问：推：推究；问：审问。旧时指反复审训。
○ 接二连三：一个接着一个，接连不断。○ 无独有偶：独：一个；偶：一双。
不只一个，竟然还有配对的。表示两事或两人十分相似。
4. 啥计啥端的四字词语千变万化、千变万轸、千变万状、千兵万马、千仓万箱
千差万别、千差万错、千乘万骑、千愁万恨、千愁万绪
千村万落、千刀万剁、千刀万剐、千叮万嘱、千端万绪
千恩万谢、千方万计、千峰万壑、千沟万壑、千红万紫
千呼万唤、千回万转、千汇万状、千家万户、千军万马
千了万当、千龄万代、千门万户、千难万苦、千难万难
千难万险、千千万万、千秋万代、千秋万古、千秋万世
千秋万岁、千山万壑、千山万水、千生万劫、千生万
千水万山、千丝万缕、千思万虑、千思万想、千态万状
千条万端、千条万缕、千条万绪、千头万序、千头万绪
千推万阻、千辛万苦、千形万状、千绪万端、千言万说
千言万语、千岩万壑、千依万顺、千语万言、千章万句
千真万确、千状万端、千状万态、千姿万态、千山万水
千军万马、千奇百怪、千恩万谢、千回万转、千军万马
千秋万岁、千秋万代、千千万万、千难万险、千门万户
千端万绪、千叮万嘱、千刀万剐、千差万别、千仓万箱
千变万状、千变万化、千真万确、千岩万壑、千言万语
千辛万苦、千头万绪、千丝万缕、千山万水、千山万壑
5. 第四个字是计 的成语千方百计 权宜之计 阴谋诡计 将计就计 百年大计 韬晦之计 谢家活计 锦囊妙计
六出奇计 研桑心计 为万安计 百谋千计 缓兵之计 烛照数计 不可胜计 长久之计
一心一计 一家一计 金石之计 一家之计 万全之计 民生国计 黔驴之计 骄兵之计
曳兵之计 走投无计 走为上计 深猷远计 反间之计 千方万计 兼权熟计 持久之计
将机就计 楚歌之计 成家立计 枉费心计 铺谋定计 斗量筲计 兼权尚计 当家立计
多方百计 神术妙计 束手无计 随人作计
被称为中国文坛的洛神，萧红的经历和文字一样，一直是一段***。上世纪中叶颠沛流离又百舸争流的中国，情路坎坷的才女作家，这样一个故事，能难拍到哪里去？但是导演霍建起却以实际行动告诉观众：我能！
台词无疑是《萧红》的一大致命伤，并且分为两类，其一，是二流近当代文学教科书萧红赏析选段，用以表现导演对萧红的理解；其二，是《情深深雨蒙蒙》式的对话。从影片一开始，骆宾基开始抒情：你的作品宏大，细腻云云云云一大段，就让人感觉大事不好。果然，之后居然出现了鲁迅对萧红萧军情感纠葛的评价：你们两个就像两只刺猬之类《情深深雨蒙蒙》般的对话。此类例子，数不胜数，观众笑场不知凡几。影片后半段临近结束时，骆宾基和端木蕻良站在萧红墓前，居然又开始以诗一般的语言，背诵萧红赏析选段，仿佛怕前面表现的内容观众没看懂似的，实在令人发指。台词的问题其实可以代表整部影片的问题，过多浮于表面的肤浅解读和表现，让这位中国文学的洛神，在霍建起这个戏水人手里，溺水而亡。
简言之，霍建起不懂萧红，不懂女人，更不懂爱情。为了节省脑细胞，他更多用的是让演员将人物心理说出来，而不是细节的捕捉，镜头语言。这就让**和观众感观产生了错位，的意识先入为主，人物设置单薄，再加之做作到搞笑的台词，失败在所难免。唯一值得欣慰的是，在这部萧军萧红这一对左联小红军唱主角的**里，居然没有像多年前的《鲁迅》那样，频频唱红，而是将着力点放在了男女关系上，甚至在影片后半段出现了两男一女同睡一床的中国公映大银幕突破之举，还是体现了一点导演的想法。但是，从本质上说，《萧红》导演霍建起和《神探亨特张》导演高群书，都是一样的。两个人都是想用**表现我懂，一个是懂萧红，懂女人，懂爱情；一个是懂中国现状。可惜的是，他们的懂只是比不懂懂那么一点点，骗得过那些什么也不懂的观众，而在比他们懂那么一点点的人面前，难免贻笑大方。
撇去以上那些吐槽，《萧红》在视觉方面，还是颇为精美的，可以说是直直击中了小清新们的心。那些美衣华服，亭台楼阁，千山万水。甚至那些精心设计场景：水面漂浮的欧利维亚；镜前顾影自怜的女作家。都让人知道，这部**是用了心的。但是，就像导演从**里极力表现的我懂一样，这些精美的画面对**本身，于事无补。萧红一生经历的主线，导演抓住了，但是以太多没有具象性的情节来进行填补，于是只能给人隔靴搔痒之感。我们知道萧红一生坎坷，她倔强，她需要爱，她才华横溢，她情殇连连。这些，都需要导演通过抓住萧红一生中可以不为人所知，但一定是要非常人能受的片段，来进行体现。而这，则需要导演对萧红，对萧红的作品，甚至对女性，对人，这个永恒的问题有自己的深度见解。结果，大家已经看到了，大量的萧红赏析选段，只能将**拖入肤浅的深渊。
一句话，《萧红》的确让人感觉不是电视剧了，但也仅仅是看上去很美，仅此而已。
从小我们就知道，做事要负责，工作时对公司负责，成家后对家人负责，但却少有人提及，最大的负责是自己身体 健康 。
近年来，越来越多地听到，为了钱财，仗着年轻加班熬夜，只想着多赚钱给家人带来更优质生活的人们，大家努力地想要奋斗，以求换回更好的生活，却忘了，这一切的基础都在于，需要一个 健康 的体魄才能做到。
为了碎银几两，搭上生命的不知凡几，等 健康 受损，才知守住 健康 ，才是守住财富。才是对家人对亲朋负责的时候，只能捶胸顿足哀嚎悔不当初，但此时已于事无补。
有人觉得，我只要对家人负责，自己吃点苦，熬一熬就没事了，对自己的 健康 完全不在意不上心，但真要对家人负责，那就应该早早地对自己的身体加以保重，因为虽然 健康 看着是你的，但其实， 健康 并不完全是你的，也是你的家人的，你的 健康 出了状况，累及的不只你一人，是一个家庭甚至于一个家族。
接近年关，聚会增多了，也意味着八卦多了起来，这不一堆人围着打***就开始嘚啵嘚啵开讲了。
小莉向来藏不住话，他神秘兮兮地探头问一句，你们一个胡才家不，一群人互相看看，点点头，问道，他家咋了。
他家呀胡才病了，知道不？小莉面上有些戚戚然，同情之声溢于言表。“遭孽哟！他这一家之主一病呀，就一朝回到解放前，拖累不少人呢，最近在到处借钱准备去省城看病呢。”
虽然不能感同身受，到大家多少有些替他们难受，一牌友接过话头问：“怎么突然就病了呀，这一直不是看着挺健壮嘛，你看他多能吃苦，”“对呀，你也说他能吃苦，吃苦肯定受累哟，听说他一想挣了钱就往家拿，自己不舍得吃不舍得喝，有个小病小灾的也不愿意去看，这不大病就来了。”
鉴于好奇心，第二天特意打听一下才知道，原来胡才这病其实已经挺久了，只是一开始只是胸口有些疼，自己随便买点止疼药吃吃，缓解一些也就不管了，到底还是舍不得钱，总想着花了钱，到时候家里会增加负担。
却不想病从来只有医好的，没有拖好的，这不拖了一两年，前段时间夜里加完班回到家，饭才吃一半就突然捂着肚子倒下了，一家人七手八脚把人送到医院，立马就进了急诊科。
胃癌中早期的诊断结果就像晴天霹雳砸下来，大笔大笔的治疗费用，手术费用支出，让这个小家庭变得风雨飘摇起来。早期辛苦存下的钱全部花完不说，后面还得欠下一次债务。
一次大意之下的 健康 隐患给一个家庭带来了无法形容的伤害，男主人一心想减轻家庭的负担，最后却因为病症成了拖累家庭的人，事与愿违。
有人说***莫过于，家中无病人，身边无小人。
好友吉利最近说肠胃总不舒服，身上总觉得不爽利，爱看各种中医 养生 学的她，总怕自己得了大病。
这一天闹着我陪她去医院一起做个检查，各种检查做完一起在等报告的过程中，吉利总是有些坐立不安，她说越是临近拿报告越紧张，就怕是了不得的大病。
吉利很有些忧心忡忡地说道：“九，如果是很严重的病症可咋办，我就怕我结果承受不住，主要是如果我生病了，还得拖累爸妈，爸妈能力也有限，如果无能为力，他们该有多伤心呀！”
我尽管再让不断安慰，仍然起不了作用，直到报告单出来那一刻，吉利拿着单子，一眼瞄见肠胃炎三个字，立马蹦起来给我一个大大的拥抱，“九，没事，不是大事呢，我太开心了。”我完全从他的话语行为里感受到了这份喜悦之情。
就如黑夜撕开了口子透出的光亮，仿佛看见了五彩斑斓，这一刻如此美好。
我也由衷替她感到高兴，还好，不是什么大病，差点被她吓到了，还好，吉利的 健康 意识很好。
这么一想，就回想到以前，吉利其实也不是这么注重 健康 的人，是什么时候开始的呢。
好像最喜欢的爱豆高以翔逝世以后吧，吉利自从看了（遇见王沥川）这部剧以后，就迷上了剧中的饰演者高以翔，颇有一种有君万事足的姿态。
高以翔录制节目出事的消息一传出，吉利变伤心地哭了一夜，然后上网追踪信息，誓要为爱豆声源，当得知爱豆的死因多少有劳累过度的说法之时。吉利沉默了许久，只说了句“这代价太大了。”
一众小伙伴，一开始都要惊呆了哟，吉利却号召起来，你看我爱豆，这么年轻就是不爱惜身体才早早去世了，当他的照片从白色变成黑白的时候，他的父母该有多伤心呀，我们也该注意一些了，保重身体是责任。这句话吉利说得很是庄重。
正如吉利所言，保重 健康 是责任，而 健康 是需要长期坚持保养得来的。
而同样，每一种疾病也不是凭空而来，都是各种陋习积累而来，喝酒熬夜，久坐久睡，吸烟嚼槟榔，胡吃海塞，不运动，每一个不好的习惯，都是一个不定时的***，不知道什么时候就把你炸得面目全非。
我们从出生开始，从一人到两人再到三人……
人越多生活的压力就越大，肩上的责任也变得越重，因此只能每天拼命工作奋斗。
但所有的努力和奋斗，都必须是建立在身心 健康 的基础之上的。
只有身心 健康 才是对家人最大的责任，也是对我们自己最好的生活方式。
