它是一本“纬书”（“纬书”是相对于“经书”而言的），至于什么是纬书，请参考下文：
汉代“纬书”中神、自然、人一体化
的政治观念
纬书将流行于两汉的“天人一体化”理论发展到极致。它把神、自然、人一体化：神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。纬书中充满了“天人相副”、“天人感应”、“天人合一”的内容，用自然现象比附社会现象，为统治者制造神话，故成为封建君主制度的理论基础。
纬书以政治为中心，将天理想化和社会功能化，天既象征人事，又对人事作出主动反应，从而表达了纬书作者的均平、无为的政治理想，政治调整观及政治价值观，反映了中国古人的一种普遍的政治文化心态。
纬书在两汉思想文化领域，具有突出的地位，上自朝廷，下至民间以及知识、官僚界，都有广泛的影响。西汉后期、新莽和东汉前期，是它的发达期。从整体上看，纬书杂论阴阳五行、天人感应、天人合一、天文历法、地理、风俗、历史、占算之术等等，但其核心是论述社会政治问题。正因为如此，所以才引起朝野上下广泛重视。它既是俗文化，又是雅文化，在民间广泛流传，同时经官方删定，在很长时期又被列入官学。
“纬”同“谶”、“图”、“符命”源不同而合流。“纬”相对于“经”而言”。儒家有“六经”、“七经”，相应有“六纬”、“七纬”。早在西汉成帝、哀帝时已流行，李寻注“五经六纬，尊显术士” 。有的学者把董仲舒的《春秋繁露》等也视为纬书。
“谶”指预卜吉凶的隐语，早在春秋战国已流行。后来与“符命”结合在一起。“符命”主要讲天降瑞祥以及天象之学。“图”、“书”指《河图》、《洛书》。谶可以专指《河图》、《洛书》，又可作为上述诸项的通称，这些原本是阴阳家方术士的发明。
随着儒家与阴阳家、方术士的结合，“纬”、“谶”、“符命”、“图”、“书”揉合为一体，通称为“谶讳”或“讳书”。还有“图书”、“图纬”、“图谶”、“谶记”、“经谶”等称。谶纬属于儒家中的一个流派，与今文学相杂，难分难解，古文学家也每每有通谶纬的，如刘歆、贾逵均通谶纬。当时的许多经学家也兼通谶纬。
谶纬的主旨是维护封建秩序，但其中神意太浓，与王权每每发生冲突，三国以降，屡遭禁绝，隋以后几无完书。辑本有明孙谷的《古微书》、清黄?《汉学堂丛书》中辑谶纬55种、马国翰《玉函山房辑佚书》辑纬书40种、赵在翰辑有《七纬》。日本安居香山、中村璋八合辑《纬书集成》最为完备。
一、神、自然、人一体化：大一统专制主义的理论基础
天人合一是中国古代思想文化的总观念。天人如何合一，各家各派各有独特的思路和论述。纬书的特点是杂糅诸家各派，没有统一的中心，也没有逻辑起点。勉强概括之，即神、自然、人混合性的一体化。神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。这里的人不是一般的个人，仅指圣人、特异的帝王将相。
神、自然、人一体化之论，如：“中宫大帝，其尊北极星，含元出气，流精生一也。” “***大帝，北辰星也，含元秉阳，舒精吐光，居紫宫中，制御四方，冠有五***文。” “斗者，天之口舌。”“房心为天地之明堂。”“咸池曰五潢，五帝东舍也。”“轸南众星曰天库。” 星辰之间被钩筑成君臣关系。“太白之精下为风伯之神，主司刑。” “地为山川，山川之精上为星辰，各应其州域，分野为国，作精神符验也。” 在这些著述中，所有的圣王以及孔子都是神种。具体而言，有的为“黑帝”、“白帝”、“赤帝”、“黄帝”、“苍帝”之种，有的为“龙种”，有的是“感天”而生，有的是“梦长人”而生，有的是感天之异象而生，有的是生宿下凡，连萧何也是“昴星精生” 。
神、自然、人一体化的方式，归纳起来，大致有以下几种：
其一，生成关系。宇宙万物是一个生成关系，但其元点，又不一致。
天生成万物，主宰万物：“天之为言，颠也。居高理下，为人经纬，故其字一大以镇之，此天之名义也。天之为体，中包乎地，日、月、星辰属焉。”“群阳精也，合为太乙，分为殊名，故立字一大为天。” 天是太乙神，又称天帝。“***大帝，北辰星也，含元秉阳，舒精吐光，居紫微中，制御四方。”“大帝冠五***，衣青衣，墨下裳，抱日月，日在上，月在下，**正方居日间，名曰五***。”
元气生万物：“元气阖阳为天。” “元者，端也，气泉。”“元气之阳为天精，精为日，散而分布为大辰。” “元清气为天，浑沌无形体。”
水生万物：“水者，天地之包口，五行之始焉，万物之所由生，元气之腠液也。”
太易浑沌生万物：“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形具而未离，故曰浑沌。浑沌者，言万物相混成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
八卦生万物：“八卦之序成立，则五气变形，故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。夫万物始出于震，震东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。”
以上所说的宇宙万物之“元”，各有异而又互相混杂，无法截然分开。
其二，天人同度，天人合一，天人相副，天制约人。
“天人同度，正法相受。天垂文象人行其事谓之教。教者，效也，言上为而下效也。” “天有四表以正精魂，地有四渎以出图书。” “天文地理各有所主，北斗有七星，天子有七政也。” 所设之爵位，三公、九卿以及官位均与天象相应。 刑罚也应天而来：“大辟之属二百象天之刑。” 人的身体器官也与天地相应。“人头圆法天。”“足方法地。”“五脏法五行。”“四肢法四时。”“九窍法***。”“目以法日月。”“人有十八象，皆法之天也。” “人之七孔内法五脏，外方五行，庶类气契度也。” 连十二生肖也体现天人相副：“此二十象稽之于天，度之于地，推于万物，象方之庶类，画天法地，是故为人取象于天地。”
其三，宇宙数字化。这种观念在《易传》中已初步形成。董仲舒进一步提出“人副天数”，谶纬中把象数相推向极致，宇宙万物皆以数相应而相联系。“阳气数成于三，故时别三月，阳数极于九，故三月一时九十日。”“阴阳之性以一起，人副天道，故生一子。” “三九二十七，七者阳气成，故虎七月易生。阳立于七，故其尾长七尺。斑斑文者，阴阳杂也。”
这些论述极多，作为哲学高度概括，是《易·乾凿度》中所讲的：“大衍之数五十阂天下之物。”“五十”指日十干，辰十二，星二十八宿，由此而演化出整个万物及其数字结构。
其四，宇宙与观念、道德的组合。“三纲之义，日为君，月为臣，列星为民也。日以阳明，月以阴承化，行昼夜，星纪乃行，列星分布耀舒精。日者，阳之精，耀魄，光明所以察下也。” “元气混沌，孝在其中。” “君臣之义生于金，父子之仁生于木，兄弟之叙生于火，夫妇之别生于水，朋友之信生于土。” “王者叙长幼，各得其正，则房心有德星应之。”
纬书有关天人一体化的理论虽然十分驳杂，不成体系，但有一个基本精神却是一致的，这就是宇宙的统一性与泛必然性的观念。任何个体无不处于统一体系之中，无不是必然中的一环或附件。这正好成为君主一统专制的理论基础。
二、君主专制主义精神
政治观念是纬书的中心。在某种意义上，这是必然的。一方面，纬书是对经书的阐释与发挥，而经书是政治教科书与法典，这就决定了纬书也必然以政治为中心；另一方面，汉代的天人合一、天人感应的社会思潮重点不是自然科学，而是为了论证当时社会的合理性和如何调整社会关系，以趋吉避凶。纬书将这种思潮进行了彻底的发挥，直到庸俗、粗陋不堪的地步。
由于纬书极强的政治性，所以引起了统治者的极大兴趣，不仅被统治者视为官学，而且被视为“内学”，经书反而被降到“外学”的窘境。明帝令王苍正《五经》章句，以谶为准；章帝令曹褒撰礼典，杂《五经》谶记之文。统治者所以十分重视纬书，除了直接利用它为自己制造谶语神话之外，最主要的是它充满了王权专制主义精神。
贯穿于纬书中的一个基本内容，是造神，“天子皆五帝之精宝” ，神化古来的帝王与刘邦，可谓纬书作者的新创造，新发明。在纬书作者的编造中，孔子这位旷世圣人几乎是汉家的先锋，为汉家而生，为汉家创制大义：“丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。” “元丘制命帝卯(“刘”字简写)行。” 刘邦不仅是赤帝之后，而且早为孔圣人预定坐天下。汉家在一派神话中，变为历史的必然。当然，纬书不无反对汉家天下之言，但占主导地位的是为汉家制造神话。在当时的历史环境中，神话是历史必然性与合理性的最好论证，反过来，制造神话又是为历史必然性和合理性提供了社会心理认同的依据。
在纬书中最能表现君主专制主义精神的是帝王职能的神化。帝王原太素，通天地，立“五始”，修德成化，统调阴阳，通神人，体历史。总之，天人合一，帝王为枢纽。
太素为宇宙之原，所以“反太素冥茎，盖乃道之根也”。“帝者得其根罧，王者得其英华，伯者得其附枝。” 与太素之根相合，既是成就帝王的条件，又是帝王的功能。
天地生万物，天子通天地：“天子之尊也，神精与天地通，血气与日月总。含五帝之精，天之爱子也。” 天子的精神和血气通天地，本身也就是天地的化身，天地的功能与天子的功能也就可以一体化：“五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，故称帝，帝之言 :也。” “帝者承天立五府(五帝之庙)以尊天，重象。”
帝王的功能有时又被神化为最原始的创造者：“黄帝受命有(又作“立”)五始。元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月，政教之始。”“元者，端也，气泉无形，以起有形以分，窥之不见，听之不闻。” 黄帝虽然是古帝王，其功能与“元气”为一，又比元气更丰富而多能。
基于上述诸因，帝王理所当然地成为人间秩序的起点和准则：“诸侯不上奉王之正则不得其位，正不由王出不得为正。”
帝王与万物之“元”、“神”、“德”是一体化的。“孔子曰：皇象元，逍遥术，无文字，德明谥。” 其义即《春秋公羊传解诂·成公八年》所说：“德合元者称皇。”“德合天者称帝；《河》、《洛》受瑞。可放仁义，合者称王，符瑞应天，天下德归。”《春秋·文耀钩》云：“王者，德也，神所向德，人所乐归。”帝王既然与“元”、“神”、“德”一体化，自然就成为人间绝对权威。
等级制是君主专制主义的基础。纬书从不同方面论述了等级的普遍性与绝对性，人受制于天，天本身就是一种等级构成，人副天数，人间的一切也必然是等级结构。人本身就有“圣”、“愚”之分，“人与天地并为三才。天以见象，地以效仪，人以作事，通乎天地，并立为三。其精之清明者为圣人，最浊者为愚夫。而其首目手足皆相同者、有不同于常者则为禽兽矣” 。先验的圣、愚论是等级制重要的理论基础之一。《易·乾凿度》把六爻的排列视为社会等级的符号和表征：“终于上初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙(郑玄注：宗庙，人道之终)。凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。”等级原则无处不在，连乐器意调也与等级制相匹配。《乐·稽耀嘉》说：“八卦以乾为君，八音以磬为长，故磬之为器，其音石，其卦乾。乾位西北而天屈之，所以立辨(别)也。故方有西有北，时有冬有秋，物有金有石，分有贵贱，位有上有下，而亲疏长幼之礼皆辨于此。”把这些现象相匹相配，排列组合，实在风马牛不相及，然而在天人相副的氛围中，是可以使人折服的，而其精髓则是等级贵贱原则的普遍化和绝对化。《礼·稽命徵》对人的等级、生活方式的等级以及用物的等级作了详细具体的规定。祭祀、用物的等级化由来已久，纬书的新义在于进一步从天人一体化方面进行了论证。
等级制的基本精神是人身支配与被支配、占有与被占有、专制与被专制的关系。纬书从天制约人的角度，反复论证了君主专制的必然性。“天地成位，君臣道生。” “三才之道，天、地、人也。天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。法此三者，故有六位……天动而施曰仁，地静而理曰义，仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从。正形于人，则道德立而尊卑定矣。” 这类比附除了天人合一的方***有某种合理意义外，在科学认识上可以说毫无道理。然而方***常常比道理更能使人接受和认同。作者得出的“上者专制，下者顺从”、“尊卑定矣”的结论，像方***一样，成为当然之论。《易·乾凿度》从“易”之变中肯定了易姓革命，但同时又论证了君臣之位是不变的。“不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北向，父坐子伏，此其不易也。”又说：“君道倡始，臣道终正。是以乾位在亥，坤位在末，所以明阴阳之职，定君臣之位也。”对于帝王，臣民自不待言，要顺从君：“臣者，坚也，守节明度修义奉职也。” 公、侯、伯、子、男各级贵族也须“皆上奉王者之政教礼法，统理一国，修身洁行矣” 。
纬书中的专制主义精神还表现在，用“一体化”方***证社会指导思想与神、自然、人是互相渗透和互相体现的。
礼、乐是儒家思想的主干，纬书对礼、乐的神化格外显目。《礼·稽命徵》说：“礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物当如其性命。”“制礼作乐得天意则景星见”，“王者得礼之宜则宇宙生祥物”。礼同气、日月、阴、阳、神、鬼合为一体。
《乐·动声仪》对乐也用一体化精神作了极为独特的论证。乐始于“五元”(上元——天气；下元——地气；中元——人气；时元气——受气于天，布之广地，以时出入万物者也；风元气——物莫不以风成熟也)。“天有五音，地有六律”。五音各代表一种社会角色：宫——君；商——臣；角——民；徵——事；羽——物。五音又代表了不同的社会政治境况。十二个月各有一音律，为十二月律。人的五脏与五音相适；五音又与五星相应，与四时、阴阳、五行、四方相配。古代的圣王各有自己时代的乐章。这些论述近于胡诌，然而它的作用却是极为重大的。礼、乐体现着那个时代的社会秩序和精神，神化礼乐正是神化当时社会的基本制度。
仁、义、礼、智、信被儒家奉为“五常”，“五常”正是天地、阴阳、五行、五方的精神体现。《易·乾凿度》说：东方为仁，南方为礼，西方为义，北方为信，中央为智。“中央所以绳四方行也，智之决也。故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者道德之分，天人之际也。圣人所以通天意，理人伦而明王道也。昔者圣人因阴阳、定消息、立乾坤，以统天地也。”《诗纬》中讲：“木神为仁，金神为义，火神为礼，水神为信，土神为智。”《孝经·钩命诀》又有另一种配方：“性者，生之质，若木性则仁，金性则义，火性则礼，水性则智，土性则信也。”
汉代格外提倡孝。纬书对孝的论述同上述方法是一样的，这里须要说明一点：《孝经·左契》把孝视为元气混沌的本性之一，“元气混沌，孝在其中，天序日月星辰以自光，人序孝悌忠信以自彰”。
更为有趣、也更为荒唐的是，人的器官也被道德化、神化、天地化。《孝经·援神契》说：“肝仁、肺义、肾智、心礼、胆断、脾信，膀胱决难，发法星辰，节法月，肠法铃。人有十八象，皆法之天也。”又讲：“人头圆法天”，“足方法地”，“五脏法五行”，“四肢法四时”，“九窍法***”，“目明法日月”。更令人莫明其妙的是器官之间都由道德加以联系而形成不同的功能。“脾仁故目视；肺义故鼻候；心礼故耳司，肾信故窍泻；脾智故口海。”
上述种种论述，以今人视之皆为大谬，然而在那个时代，却是被人们普遍接受和认同的。特别是“一体化”的方***，成为理所当然的思维前提，它的意义是不可低估的。封建专制主义的精神不仅获得了合理的论证和说明，而且融于人们的肌体，成为人的器官的一种本能和功能。人，完全变成封建专制主义的工具和零件。只有了解了这一点，才能理解为什么谶纬之中常有对统治者的攻讦，而统治者们却仍把它作为圣学而加以尊崇。
如果以这种时代精神为背景去看未来的玄学精神，才能真正体味玄学的历史意义。
三、均平、无为的政治理想与政治调整
在天人相应思维模式中有一个理所当然的思路，即把天理想化和社会功能化。天既像征人事，又对人事作出主动反应。在这种互动的论述中表达了纬书作者们的政治理想、政治调整和政治价值观念。
天帝是公正无私的，人间天子首先应效法此道。“帝者，天号；王者，人称。天有五帝以主名，人有三王以正度。” “帝者，天号也。德配天地，不私公位称之曰帝。天子者，继天治物，致政一统，各得其宜，天父地母以养人，至尊之号也。” 另外一些纬书的“帝”与“天子”相近。《乐·稽耀嘉》说：“德象天地为帝，仁义所生为王。”总之，“公”是天子德性之首，“在政不私公位称之曰帝” 。人主必须遵循法天的原则施政、制度：“文王因阴阳，定消息，主乾坤，统天地。” 人主应像“露以润草”那样，“恩泽济万民” 。“大人者(按指天子)，圣人之在位者也。夫大人者与天地合其德。”
帝王的责任就是致太平。“圣帝明王所以致太平也。” “帝王奉命永治安。” 致太平之道就是均平和无为。
均平并不是平等或绝对平均，而是以等级差别为基础的协调和相对平衡。《乐纬·协图徵》对均平有一个轮廓性的描绘，要之有如下几点：
其一，实行井田。“圣人授民田”，每家一百亩。“以九顷，成八家。上农夫公九口，中者七口，下者五口，是为官者不足以奢，贫者无饥馁之忧。”《乐纬》对井田制还有另一种设计：“九家为井，八家共治，公田八十亩，已外二十亩为八家井灶庐舍。”这又为诸种井田说增加了一种新设计。
其二，实行“五均”。这里所谓五均与王莽的“五均”不同，是指“为官者虑贪；强者不侵弱；智者无诈愚；市无二价，万物同均，四时共得；公家有余，恩及天下”。
其三，尊卑各有等。君臣有差，上下皆次，衣服有制，明礼义、显贵贱，女工有差，男行有礼，宫室度量，章制有宜，大小有法，贵贱有差，上下有顺。
其四，崇公尚贤。“圣王法承天以定爵禄，爵禄者不能过其能。”“功成者爵贵，功败者刑罚。”
其五，刑罚得当。“圣王法承天以制刑，刑罚诛一动千，杀一威万，使死者不惧，生者不怨。”
均平是一种制度，无为则主要是政策。制度定下来，要实行无为而治。《春秋·运斗枢》讲：“若德命叙，伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者天，天不言，四时行焉，万物生焉。三皇垂拱无为设言，而民不违道德。” 托孔子言曰：“政尚静而恶哗也。”《礼·含文嘉》说：“王者深礼之制，不伤财，不害民，君臣和辑，草木昆虫各蒙正性。”
均平、无为一方面是针对汉代当时的社会动荡和弊政而言的，另一方面，又是人们的一种超越朝代的政治理想，是封建时代颇流行的一种理想。所以它超出了政策范围，也超出了各家各派的局限，成为中国古人的一种普遍的政治文化心态。
理想源于天人合德，现实却又是一回事，常表现为天人相悖。纬书以及汉代思想家几乎一致认为，天人相悖的原因是由人造成的。“凡天象之变异，皆本于人事之所感，故逆气成象而妖星见焉。”
人主失德、政乱会引起天象与自然变异。这类论述举不胜举，仅列数例以示其概：“帝**#，政失平，则月生足。” “逆天道，绝人伦，当夏雨雪。” “人君不好士，走马被文绣，犬狼食人食，则六畜谈言。” “夫失礼，烦苛，则旱鱼螺变为蝗虫。” “冤民系狱，十月不雨，言王者刑罚失平，民冤莫白，则旱魃为虐，滴雨不行。”
人主失德、政乱、不公会造成社会，同时也会引起整个自然界失序、失常。这种观念无疑对人主具有约束和谴责的积极含义，但是在谴责声中又夸大了人主的影响力。它的副作用之一，就是强化了对政治权威无限渴望的社会心理，甚是可悲!
与上述论述方向相反而方法相同的另一种观念是：天象变异预示着政治之变或对某政治行为的谴责。这就是天谴观。这是汉代普遍流行的一种观念，连反对谶纬的人，如王充、张衡，也深信不疑，只不过他们较为谨慎，所谓以“实证”为据。纬书的特点是用得太滥，利用天变异议政、传播谤言，为政治之变制造舆论等等。事关政治大事的比比皆是，略而不论，这里举几例以示其荒唐：“正月月蚀，病，籴石四千……”“月犯房星，四足之虫多死，期不出年。” 以今人视之，荒唐自不待言，然而在当时，这种以天变为据的流行，是颇能赢得社会各界人士认同和信奉的。一个谶语，在某些时候可能胜过十万大军!这个问题留给历史学家去讲。
既然天变异根源在人、在人主，所以还是有补救之术的，这就是人主改邪归正。“夏震者，治道烦苛，徭役急促，教令数变，无有常法。”补救的办法是“举贤良，爵有功，务宽大，无诛罚则灾除” 。“人君政治休明，贤良悉用，无疑是件好事，然而其中也同样蕴藏着君主通天普救众生的观念。人们在规劝君主改邪时，把期盼完全寄于君主之身，从而使自己更渺小，君主更伟大。这种既怨恨君主又期盼君主的思维定势，使人们无法从君主崇拜中跳出来，实在是悲剧。
在政治调整中，最激烈的莫过于“革命”论了。纬书的作者从天命和历史说明了“革命”是不可避免的。没有永远不变的家天下。“自三皇以下，天命未去飨善，使一姓不再命。” “天道煌煌，非一帝之功；王者赫赫，非一家之常。顺命者存，逆命者亡。” “天道无常亲，常与善人。” “天道无适莫常，传其贤者。”《易·乾凿度》在论述“易”的含义时，曾讲到“革命”的必要性。“君臣不变不能成朝，纣行残虐天地反，文王下吕(尚)九尾见，夫妇不变不能成家，妲己擅宠殷以之破。大任顺季享国七百，此其变易也。”
“革命”易姓是历史不可避免的，甚至是规律。但革命的发生是有条件的，要之有如下几点：
其一，王之暴虐如桀纣，造成“天地反”之势。整个社会机制败坏，只有革命才能使天地之道正常运转。
其二，革命的承担者须有天意的瑞符兆示。如前面讲的文王有九尾狐之瑞。正如《春秋·演孔图》说的：“天子皆五帝之精宝，各有题叙，以次运相据，起必有神灵符记，使开阶立队。”纬书中对历史上“革命”的神灵符记的编造极为繁杂，也极为离奇，离奇正是神圣的象征。
其三，新王受命必改制。“王者三百所一蠲法”，“五帝异绪” 。《乐纬》讲天道的特点是“质”，地道的特点是“文”。质、文行之长久故有弊，须质、文互变，互补，故而有改制。
“革命”是改朝易姓，无疑意味着社会大变动。“革命”论是社会的一种普遍认识，连帝王本人也多不否认，但这并不是说在任何情况下都可以公开讲“革命”，这只有在社会危机之时，或允许议论，或禁之不绝。如果实行压制，“革命”论就会从朝堂走到社会、民间，乃至秘密流传。这种情况在西汉、新莽和东汉前期都有过充分的表现。
“革命”虽涉及改朝换代，但对基本制度只是一种调整手段。封建的基本秩序是不变的。这也就是《易·乾凿度》所讲的“易”而“不易也”。一句话，虽“革命”而不离君主专制体制之宗。这里再重复我们的一个基本看法：古代的“革命论”同民主论不是一个范畴中的问题，不可同日而语，然而作为政治调整，也可谓是激烈的了。
天人一体化是两汉时代雅俗共通的一种思维方式。纬书把这种思维方式发展到了极致，推向了极端。一至极端便不免于滥，然而在那个时代，人们并不以滥为滥，反而以为是一种深邃的道理。专制主义政治不仅需要理性的论证，更需要神性的装扮。纬书在这两方面都有它特殊的功用。
(原载《文史哲》1993年第1期)
有关动物的成语
有关“鱼”的成语
如鱼得水(1)原谓君臣相待，今多以形容朋友或夫妻情感融洽。(2)用以比喻所处环境，能称心如意。
池鱼之殃比喻无故而受祸。
殃及池鱼无端受累。
鱼水相逢(1)比喻夫妇和乐。(2)比喻君臣相得。
鱼沉雁渺比喻音信全无。
鱼目混珠比喻用***货充真货。
鱼米之乡指靠近水边的肥沃地方。
鱼肉乡民土豪劣绅，仗势欺侮自己的乡人。
鱼沉落雁比喻女子容貌美丽。
鱼贯而入排成一列依次前进。
鱼雁往返指书信往返。
鲁鱼亥豕指文字因形近而传写错误。
浑水摸鱼在混乱的局势中得小便宜。
漏网之鱼喻罪犯没有被逮捕归案。
缘木求鱼喻劳而无功，绝不可得。
鲍鱼之肆比喻恶劣之环境或小人聚集之所。
临渊羡鱼比喻空自想望，而没有实际行动。
鱼游沸鼎比喻情势之危急
有关“鸟”的成语
一石二鸟比喻做一件事获得两个效果。
小鸟依人形容女子或小孩怯弱的样子，惹人怜爱。
倦鸟知返形容游子倦游归家。或比喻离开工作岗位太久，倦于在外形式而回到自己岗位。
倦鸟归巢形容游子倦游归家。或比喻离开工作岗位太久，倦于在外形式而回到自己岗位。
笨鸟先飞(1)形容愚笨的人，事前欠缺考虑，常鲁莽行事。(2)或用以表示愚笨的人行动应比别人早，以免手忙脚乱。
鸟尽弓藏比喻天下既定，功臣遭遗弃。与“兔死狗烹”意同。惟“鸟尽弓藏”语意较轻。
鸟语花香描写春天的景色。
鸟面鹄形用以形容久饥消瘦之状，又作“鸠形鹄面”。
鸟为食亡比喻人因贪财而死。
鸟兽不可与同群指人毕竟仍须生活在人群社会中，不能隐居逃世。
鸟之将死，其鸣也哀比喻人快要死时，多会良心发现，讲出善良的话来。
惊弓之鸟比喻曾遭祸患，因而心怀惊惧者。
有关“鹤”的成语
杳如黄鹤比喻人物一去无踪。
风声鹤唳形容人心惶惶，自相惊扰。
焚琴煮鹤指不解风雅，大杀风景的行为。
闲云野鹤形容超然脱俗，与世无争，可以用在隐士，或是退休在家，生活闲逸无忧的人。
鸡皮鹤发粗皮肤和白头发，形容老人白发苍苍，满脸皱纹。
鹤立鸡群比喻才能出众。或用以形容人身材特别高大。
鹤发童颜比喻年老而健康。
鹤长凫短形容异类难谐。
有关“雁、鹅”的成语
沉鱼落雁形容女子的美貌。
鱼沈落雁形容女子的美貌。
雁足传书比喻互相联络，音信不断。
雁行失序悼兄弟之丧。
雁行折翼失去兄弟。
鱼雁往返指书信往返。
千里鹅毛远道送礼物，礼轻情意重。
有关“其余鸟类”的成语
鸠占鹊巢比喻强占他人所有。
鹑衣百结比喻衣服破旧，满是补钉。
鹪鹩一枝(1)用以劝人寡欲，今多说成：“鹪鹩巢林，不过一枝”。(2)或比喻栖身之所，多用于托人求职时。
鸾翔凤集比喻贤才之聚集。
凤毛麟角形容世间少有。
凤凰于飞比喻夫妇唱和相乐；多用为婚礼之祝词。
鸢飞鱼跃比喻放任于自然之乐。
鸦雀无声比喻原本吵吵闹闹的人群安静下来。
鸿鹄之志比喻志向远大，与“青云之志”义同。
鹏程万里祝福别人前程远大，如鹏飞万里。
莺声燕语用以形容鸟鸣。或比喻女子声音宛转流利。
莺莺燕燕比喻女郎众多。
鹣鲽情深比喻夫妇恩爱逾恒，与“伉俪情深”义同。
鹬蚌相争，渔翁得利比喻两相争持，第三者得利。
有关“十二生肖”的成语上
一、有关“鼠”的成语
投鼠忌器打老鼠怕伤了器具，比喻作事有所顾忌。
抱头鼠窜形容狼狈逃避的情形。
梧鼠技喻技能虽多，而不能专一。
鼠牙雀角比喻与人争诵。
鼠肝虫臂指极为低贱微小的东西。
鼹鼠饮河比喻小量，所取不多；或没什么了不起。
獐头鼠目用以形容一个人的长***邪，如獐之头、鼠之目。与“尖嘴猴腮”义近，但“尖嘴猴腮”仅形容面貌丑陋，而“獐头鼠目”更强调其人之奸恶狡猾。
二、有关“牛”的成语
九牛一毛比喻价值极渺小轻微。
九牛二虎喻极大的力量。
牛刀小试形容有才能的人，略显才能。
牛耳之盟古代歃血为盟。
牛衣对泣比喻贫贱夫妇生活困苦的情形。
牛山濯濯(1)形容山区林木被砍伐殆尽。(2)转化其义，形容一个人头顶光秃秃的样子。
牛角挂书形容勤奋向学。与“悬梁刺股”、“囊萤夜读”、“凿壁借光”意同。
牛鬼蛇神（1）形容一个人面貌丑陋吓人。（2）比喻行事荒诞凶恶之人。
牛头马面（1）形容一个人面貌丑陋吓人。（2）比喻行事荒诞凶恶之人。
牛马风尘形容人奔走于道途，风尘仆仆，非常劳累。
牛溲马勃比喻低贱之人或物。
牛鼎烹鸡比喻大材小用。
牛头不对马嘴比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。
汗牛充栋喻书籍很多。
泥牛入海喻一去不复返，毫无踪迹。
对牛弹琴喻不解风情。
钻牛角尖比喻思想固执，自困于绝境。
初生之犊以刚出生的小牛什么都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。
舐犊情深形容父母爱子女之情。
黎牛之子比喻父恶子贤。
风马牛不相及比喻毫不相干。
三、有关“虎”的成语
九牛二虎喻极大的力量。
三人成虎比喻说的人多，纵然传闻是错的，也会信以为真。
如虎添翼喻强者又得助力而更强悍，更令人害怕。
羊入虎口喻危险之至，难免死亡。
纵虎归山纵容恶人，让他回到自己的势力范围或地盘，再度危害他人。
狐***虎威喻***借声势去吓唬别人。
卧虎藏龙喻人才多而杰出。
虎入羊群喻声势非常大，对方一点抵抗的力量都没有，可以想做什么就做什么。
虎口余生比喻经历极大危险，侥幸保全下来的生命。
虎视眈眈形容贪婪地盯着，等待时机成熟以便下手。
虎头蛇尾喻做事有始无终，没有恒心。
为虎作伥比喻做坏事的帮凶。
狼吞虎咽形容吃东西既猛又急，粗鲁难看。
势成骑虎喻一个人做了某件事后，想罢手也来不及，有左右为难之意。
骑虎难下喻行事迫于大势而不能中止。
与虎谋皮比喻不可能成功的事。
暴虎冯河赤手空拳的去打虎及不藉船只的去渡河，喻空有勇气的匹夫之勇。
谈虎色变原意是指必须亲身经历才有真知；后引申为惊惧某事，谈及此事就惊慌色变。
调虎离山骗人离开根据地，以期达到某种目的的计策。
养虎贻患喻纵容敌人或恶人，给自己带来后患。
饿虎扑羊喻非常贪馋。
龙吟虎啸指龙虎的叫啸，形容人吟啸声非常洪壮嘹亮。
龙争虎斗形容两强争斗，不相上下。
龙潭虎穴喻险要的地方。
龙蟠虎踞形容形势雄壮险要的地方。
纵虎归山喻放过恶人，使其再度危害社会。
四、有关“兔”的成语
***东升表示时间已经入夜。
守株待兔表示固执成见不知变通。
兔毛大伯宋元时泛称老人。
兔死狗烹喻有事时被重用，事成后即被毁弃。
兔死狐悲比喻同类的死败，自己也哀伤起来。
兔走乌飞比喻日月运行，光阴流逝快速。
兔起鹘落(1)形容动作敏捷。(2)比喻书法雄健。
五、有关“龙”的成语
生龙活虎活泼壮勇的姿态。
车水马龙形容繁华热闹。
来龙去脉喻事情的全部过程。
卧虎藏龙喻人才多而杰出。
活龙活现形容绘画、雕刻或文字的叙述，极为逼真。
乘龙快婿形容一个令人满意的好女婿。
望子成龙希望自己的儿子将来能成大器。
画龙点眼喻作画在重要处添上一笔使作品更加深动。
蛟龙得水喻人材得到赏识重用。
群龙无首喻群众失去了领袖。
叶公好龙比喻表面上爱好某事物，但并非真正的爱好它;引申为浮华不实。
龙生九子古代传说龙生的九条小龙，外貌性情皆有所不同。比喻人各有所好，不全然相同。
龙吟虎啸指龙虎的叫啸，形容人吟啸声非常洪壮嘹亮。
龙争虎斗形容两强争斗，不相上下。
龙肝凤髓比喻珍美之菜肴。
龙飞凤舞形容气势奔放雄壮。
龙马精神形容精神健旺、充沛。
龙蛇杂处喻各种好坏不同的人，混杂居处在一起。
龙凤呈祥富贵吉祥的征兆，多用于结婚证书或喜帖上。
龙潭虎穴喻险要的地方。
龙蟠虎踞形容形势雄壮险要的地方。
龙行虎步指威仪庄重，非普通人，多用以形容帝王。
龙骧虎步比喻威武轩昂的气概。
龙骧虎视形容规模宏远。
攀龙附凤喻巴结、投靠有权贵的人向上钻营。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺比喻英雄末路，或无用武之地。
六、有关“蛇”的成语
打草惊蛇比喻作事不密，以致使对方有所防备。
杯弓蛇影疑心太重将虚幻的事当成真。
虎头蛇尾喻做事有始无终，没有恒心。
蛇无头不行指乌合之众和为祸的盗贼没有首领就无法行动。
画蛇添足比喻无中生有。
虚与委蛇勉强应酬。
龙蛇杂处喻各种好坏不同的人，混杂居处在一起。
七、有关“马”的成语：
一马当先作战或做事时，不畏艰难，勇敢地走在他人前面。
千军万马形容士兵众多，声势壮大。
天马行空喻才思豪放飘逸。
心猿意马形容心思意念飘浮不定。
犬马之劳谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。
汗马功劳喻为征战奔走的功劳。
老马识途喻经验丰富的人。
兵荒马乱形容战乱破坏之严重，秩序之紊乱。
快马加鞭比喻加快速度。
求马唐肆唐肆：空的市集。比喻所求的方法途径不对，必无所获。
走马上任待日后补充。
走马平川待日后补充。
走马看花大略观看事务外象，无暇细究其底蕴。
车水马龙形容繁华热闹。
招兵买马征招士兵，购买马匹；指集结武力，预谋作战。
金戈铁马表示军队装备很好，作战力非常强;或喻战争。
青梅竹马指幼时游戏的伴侣。
非驴非马形容不伦不类的东西。
指鹿为马形容歪曲事实颠倒是非。
害群之马喻为害大家的人。
秣马厉兵磨快武器，喂饱战马，准备战斗；也泛指事前积极的准备。
厉兵秣马磨快武器，喂饱战马，准备战斗；也泛指事前积极的准备。
马不停蹄比喻没有休息，不停留。
马耳东风形容一个人对别人所说的话漠不关心，听过就忘。
马到成功用以祝贺人成功迅速而容易。
马革里尸形容军人英勇地战死在沙场上。
马首是瞻指完全听从***的指挥来行动。
马齿徒长只喻只是年龄徒然加大，但没有大作为。
单枪匹马独自冒险直进，不依靠别人。
蛛丝马迹喻细小而不明显的迹象，由此可推求真相。
塞翁失马(1)比喻人因祸得福。(2)形容祸福无常，不能遽下定论。
万马奔腾待日后补充。
驷马难追话一说出口，难以收回。用以警告人言语谨慎，要信守诺言。
龙马精神形容精神健旺、充沛。
声色犬马形容生活非常糜烂。
悬崖勒马喻到了危险的边缘，及时醒悟回头。
露出马脚比喻露出真相。
牝牡骊黄本谓相骏马不重其外表形象，进一步意谓外表的差异不足计较，应重视其内在实质。
八、有关“羊”的成语：
亡羊补牢比喻事后的补救。
代罪羔羊比喻代替他人罪错的责任。
羊入虎口喻危险之至，难免死亡。
羊肠小径山中盘曲狭小的小路。
羊质虎皮比喻外表雄武威猛，而内心怯弱。
羝羊触藩比喻处境窘迫，进退不得。
羊毛出在羊身上羊毛为羊身上所长，比喻所获之利，其实是出自己身所有者。
歧路亡羊喻本同末异，求学者易入迷途。
虎入羊群喻声势非常大，对方一点抵抗的力量都没有，可以想做什么就做什么。
羚羊挂角传说羚羊夜眠时，将角挂在树上，脚不着地，以免留足迹而遭人捕杀。因而比喻诗文意境超脱不着痕迹。
顺手牵羊喻偷窃的行为。
饿虎扑羊比喻贪馋。
九、有关“猴”的成语：
杀鸡警猴喻严惩某人，以儆戒他人。
十、有关“鸡”的成语：
请参考土鸡瓦犬泥捏的鸡，瓦造的犬。比喻徒有其表，实为无用之物。
牝鸡司晨比喻妇人专权。
呆若木鸡形容因恐惧而发楞的样子。
偷鸡摸狗比喻行苟且之事。
偷鸡不着蚀把米比喻投机份子图事不成，反自遭损失。
杀鸡取卵（1）指统治者横征暴敛，甚至断绝人民之生产，亦所不顾。（2）形容贪心过甚，不知满足，欲获大利，难耐小利，乃进而斩断求利之根基。
杀鸡警猴喻严惩某人，以儆戒他人。
杀鸡焉用牛刀比喻处理小事，不需用大力长材。
嫁鸡随鸡比喻女子嫁夫，随遇而安。
宁为鸡首比喻宁居小者之首，不处大者之末。
闻鸡起舞指胸怀大志者，能时时警惕，及时奋励的精神。
缚鸡之力比喻一个人文弱无力。
鸡毛蒜皮比喻轻微琐细之事。
鸡犬不留赶尽杀绝，不留活口。
鸡犬不宁比喻骚扰得很厉害。
鸡犬升天比喻一个人做了大官，同他有关系的人也跟着得势。
鸡皮疙瘩皮肤因寒冷引起的突出物，通常指人说话恶心。
鸡皮鹤发粗皮肤和白头发，形容老人白发苍苍，满脸皱纹。
鸡飞狗跳比喻受到骚扰而不安。
鸡零狗碎琐碎零星的物品。
鸡鸣狗盗指没有大才，只会旁门左道的人。
鹤立鸡群比喻才能出众。或用以形容人身材特别高大。
十一、有关“狗”的成语：
白云苍狗喻世事变化万端。
兔死狗烹喻有事时被重用，事成后即被毁弃。
狗仗人势倚仗强者的势力欺侮弱者。
狗血淋头旧俗谓以狗血浇头，可使妖魔现出原形。后多指使人难堪。
狗尾续貂喻不计才能优劣而滥设官爵。
狗头生角比喻不可能实现的事，通常都用以拒绝他人的借口，与“乌白头，马生角”意同。
狗头军师形容爱献小计的小人。
狗苟营利形容到处钻营而不择手段的小人行径。
狗眼看人低通常用以讥责一个人随意轻视别人。与“门缝里瞧人”、“有眼无珠”类似。
狗嘴吐不出象牙用以讥责别人嘴巴不干净或修养不够，胡言乱语，说不出美好良善的话。
狗咬吕洞宾，不识好人心通常用在“好心没好报”时所说的气话。
狼心狗肺喻像禽兽般恶毒残暴的人，或不讲道理、忘恩负义的人。
偷鸡摸狗比喻行苟且之事。
嫁狗随狗比喻女子嫁夫，随遇而安。
猪狗不如比喻下等。
鸡飞狗跳形容杂乱乱遭遭之情形。
鸡零狗碎琐碎零星的物品。
鸡鸣狗盗喻卑不足道的技能。
猪朋狗友比喻损友。
土鸡瓦犬泥捏的鸡，瓦造的犬。比喻徒有其表，实为无用之物。
犬牙相错(1)形容两物交界处，参差不齐，互相衔入的形状。(2)犬牙相制用来形容两种以上的势力，彼此互相牵制。
犬羊之质比喻怯弱无能之性情。
犬马之心下属用以谦称对长上尽忠效诚之心意。
犬马之命谦称自己的生命。
犬马之疾谦称自己的疾病。
犬马之劳谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。
犬马之齿谦称自己的年龄。
丧家之犬讥诮不得志的人，逃走得十分狼狈。
蜀犬吠日喻少见多怪。
声色犬马形容生活非常糜烂。
鸡犬不留赶尽杀绝，不留活口。
鸡犬不宁比喻骚扰得很厉害。
鸡犬升天比喻一个人做了大官，同他有关系的人也跟着得势。
十二、有关“猪”的成语：
猪狗不如比喻下等。
猪突豨勇比喻冲突锐利勇猛。
猪朋狗友比喻损友。
豚蹄穰田比喻以小牺牲而希望得到大报酬。
豕突狼奔比喻急遽奔跑的景象。通常用以形容两军对阵，败军奔逃流窜的情状。
鼠目寸光 牛刀小试 虎口余生 兔死狐悲 龙飞凤舞 画蛇添足 老马识途 亡羊补牢 闻鸡起舞 狗仗人势 猴年马月 狐***虎威、 狼心狗肺、鸡犬不宁、兔死狐悲、
狼狈为奸、鸦雀无声 鸟语花香 鸟语花香、惊弓之鸟、鸟尽弓藏、鸟革翚飞、作鸟兽散、爱屋及乌、
南鹞北鹰、鸠居鹊巢、鹊笑鸠舞、哀鸿遍野、 草长莺飞、莺声燕语、
劳燕分飞、刻鹄类鹜、趋之若鹜、不敢旁鹜、
杳如黄鹤、鹤立鸡群、不舞之鹤、煮鹤焚琴、
别鹤孤蛮、风声鹤唳、鹤发鸡皮、鹤发童颜、
为丛驱雀、乌飞兔走、鸡虫得失、鸡飞蛋打、
鸡飞狗跳、鸡毛蒜皮、鸡口牛后、鸡鸣狗盗、
鸡犬不惊、鸡犬不宁、鸡犬升天、鸡零狗碎、
淮南鸡犬、呆如木鸡、斗鸡走狗、偷鸡摸狗、
指鸡骂狗、杀鸡取卵、杀鸡吓猴、山鸡舞镜、
牝鸡司晨、味如鸡肋、闻鸡起舞、嫁鸡随鸡、
罗雀掘鼠、门可罗雀、明珠弹雀、为丛驱雀、
掩目捕雀、鸦雀无声、燕雀处堂、燕巢幕上、
燕颔虎颈、乌飞兔走、火中凤凰、鸠形鹄面、
驾飘凤泊、鸾翔凤集、鸾翔凤翥、凤毛麟角、
笨鸟先飞、草剃禽狝、鹑衣百结、单鹄寡凫、
鹅行鸭步、飞鹰走狗、凤鸣朝阳、鬼趋雀跃、
断鹤续凫、孤云野鹤、泰山鸿毛、鹦鹉学舌、
乌合之众、小鸟依人、雪泥鸿爪、一箭双雕、
精卫填海、摇鹅毛扇、衣冠禽兽、衣冠凫獍、
以珠弹雀、莺歌燕舞、鹏程万里、判若鸿沟、
轻于鸿毛、穷鸟入怀、鸡犬不留、鸡狗不如、
狗急跳墙，狗苟蝇营，狗尾续貂，狗胆包天， 狼心狗肺，狗东西，恶狗挡路，狗眼看人低， 狗急跳墙 鸡飞狗跳 狗急跳墙 狗拿耗子
鼠目寸光 牛刀小试 虎口余生 兔死狐悲 龙飞凤舞 画蛇添足 老马识途 亡羊补牢 闻鸡起舞 狗仗人势 猴年马月 狐***虎威、 狼心狗肺、鸡犬不宁、兔死狐悲、
狼狈为奸、鸦雀无声 鸟语花香 鸟语花香、惊弓之鸟、鸟尽弓藏、鸟革翚飞、作鸟兽散、爱屋及乌、
南鹞北鹰、鸠居鹊巢、鹊笑鸠舞、哀鸿遍野、 草长莺飞、莺声燕语、
劳燕分飞、刻鹄类鹜、趋之若鹜、不敢旁鹜、
杳如黄鹤、鹤立鸡群、不舞之鹤、煮鹤焚琴、
别鹤孤蛮、风声鹤唳、鹤发鸡皮、鹤发童颜、
为丛驱雀、乌飞兔走、鸡虫得失、鸡飞蛋打、
鸡飞狗跳、鸡毛蒜皮、鸡口牛后、鸡鸣狗盗、
鸡犬不惊、鸡犬不宁、鸡犬升天、鸡零狗碎、
淮南鸡犬、呆如木鸡、斗鸡走狗、偷鸡摸狗、
指鸡骂狗、杀鸡取卵、杀鸡吓猴、山鸡舞镜、
牝鸡司晨、味如鸡肋、闻鸡起舞、嫁鸡随鸡、
罗雀掘鼠、门可罗雀、明珠弹雀、为丛驱雀、
掩目捕雀、鸦雀无声、燕雀处堂、燕巢幕上、
燕颔虎颈、乌飞兔走、火中凤凰、鸠形鹄面、
驾飘凤泊、鸾翔凤集、鸾翔凤翥、凤毛麟角、
笨鸟先飞、草剃禽狝、鹑衣百结、单鹄寡凫、
鹅行鸭步、飞鹰走狗、凤鸣朝阳、鬼趋雀跃、
断鹤续凫、孤云野鹤、泰山鸿毛、鹦鹉学舌、
乌合之众、小鸟依人、雪泥鸿爪、一箭双雕、
精卫填海、摇鹅毛扇、衣冠禽兽、衣冠凫獍、
以珠弹雀、莺歌燕舞、鹏程万里、判若鸿沟、
轻于鸿毛、穷鸟入怀、鸡犬不留、鸡狗不如、
狗急跳墙，狗苟蝇营，狗尾续貂，狗胆包天， 狼心狗肺，狗东西，恶狗挡路，狗眼看人低， 狗急跳墙 鸡飞狗跳 狗急跳墙 狗拿耗子
鼠目寸光 牛刀小试 虎口余生 兔死狐悲 龙飞凤舞 画蛇添足 老马识途 亡羊补牢 闻鸡起舞 狗仗人势 猴年马月 狐***虎威、 狼心狗肺、鸡犬不宁、兔死狐悲、
狼狈为奸、鸦雀无声 鸟语花香 鸟语花香、惊弓之鸟、鸟尽弓藏、鸟革翚飞、作鸟兽散、爱屋及乌、
南鹞北鹰、鸠居鹊巢、鹊笑鸠舞、哀鸿遍野、 草长莺飞、莺声燕语、
劳燕分飞、刻鹄类鹜、趋之若鹜、不敢旁鹜、
杳如黄鹤、鹤立鸡群、不舞之鹤、煮鹤焚琴、
别鹤孤蛮、风声鹤唳、鹤发鸡皮、鹤发童颜、
为丛驱雀、乌飞兔走、鸡虫得失、鸡飞蛋打、
鸡飞狗跳、鸡毛蒜皮、鸡口牛后、鸡鸣狗盗、
鸡犬不惊、鸡犬不宁、鸡犬升天、鸡零狗碎、
淮南鸡犬、呆如木鸡、斗鸡走狗、偷鸡摸狗、
指鸡骂狗、杀鸡取卵、杀鸡吓猴、山鸡舞镜、
牝鸡司晨、味如鸡肋、闻鸡起舞、嫁鸡随鸡、
罗雀掘鼠、门可罗雀、明珠弹雀、为丛驱雀、
掩目捕雀、鸦雀无声、燕雀处堂、燕巢幕上、
燕颔虎颈、乌飞兔走、火中凤凰、鸠形鹄面、
驾飘凤泊、鸾翔凤集、鸾翔凤翥、凤毛麟角、
笨鸟先飞、草剃禽狝、鹑衣百结、单鹄寡凫、
鹅行鸭步、飞鹰走狗、凤鸣朝阳、鬼趋雀跃、
断鹤续凫、孤云野鹤、泰山鸿毛、鹦鹉学舌、
乌合之众、小鸟依人、雪泥鸿爪、一箭双雕、
精卫填海、摇鹅毛扇、衣冠禽兽、衣冠凫獍、
以珠弹雀、莺歌燕舞、鹏程万里、判若鸿沟、
轻于鸿毛、穷鸟入怀、鸡犬不留、鸡狗不如、
狗急跳墙，狗苟蝇营，狗尾续貂，狗胆包天， 狼心狗肺，狗东西，恶狗挡路，狗眼看人低， 狗急跳墙 鸡飞狗跳 狗急跳墙 狗拿耗子
手疾眼快、见多识广、左顾右盼、改朝换代、左邻右舍。
一、手疾眼快
白话释义：形容做事机警敏捷。也说眼疾手快。
朝代：明
作者：吴承恩
出处：·《西游记》：“原来悟空手疾眼快；正在那混乱之时……赶至哪吒脑后；着左膊上一棒打来。”
翻译：原来悟空手病眼节；正是在那混乱的时候……赶到那吒脑后；在左胳膊上一棒打来。
二、见多识广
白话释义：阅历深，经验多。
朝代：明
作者：冯梦龙
出处：·《古今***：蒋兴哥重会珍珠衫》：“还是大家宝眷；见多识广；比男子汉眼力倒胜十倍。”
翻译：回到这个大家庭宝眷；见多识广；比男子汉眼睛力倒强十倍。
三、左顾右盼
白话释义：向左右两边看：他走得很慢，～，像在寻找什么。
朝代：三国
作者：曹植
出处：·《与吴季重书》：“左顾右盼；谓若无人；岂非君子壮志哉！”
翻译：左看右看；说如果没有人；这难道不是君子壮志呢
四、改朝换代
白话释义：指旧的朝代为新的朝代所 代替。泛指***更迭。
朝代：现代
作者：***
出处：《中国革命和中国***》：“这样；就使当时的农民革命总是陷于失败；总是在革命中和革命后被地主和贵族利用了去；当作他们改朝换代的工具。”
五、左邻右舍
白话释义：泛指邻居。
朝代：明
作者：吴承恩
出处：·《西游记》：“云来雾去；走石飞砂；唬得我一家并左邻右舍；俱不得安生。”
翻译：云来雾去；走石头飞砂；吓得我一家都左邻居右房；都不得安生
纯真的气，比如草木清新之气，水边温润之气等会让我们舒适，这种气是有利于事业财运，感情和健康的。反之，污浊之气则对人有害，不利、不吉，我们要避开。如何提升自己身边的气呢？我们可以从五行上出发，每日五行穿衣，进化你身边的气，让你有更多好运。
2023年5月2日老黄历
公历：2023年5月2日
农历：三月十三日（3月13日）
岁次：癸卯年、丙辰月、庚申日
今日卦象分析
象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩。
事业：陷入重重艰难险阻之中，险况丛生。既不得冒险，也不可束手待毙，应以积极态度，努力创造条件，改变处境，化险为夷。务必实心实意，充满信心，不图侥幸，不辞艰险，宜静观待变，运用智慧，突破险境，转危为安。
经商：十分不利，甚至陷入面临破产的境地，但内心应沉着踏实，保持头脑冷静，身陷险境而心不陷，勿轻举妄动，先求自保以观变，把握时机以脱险。
求名：不为他人理解，怀才不遇。不可自暴自弃。不改初衷，泰然自若，循序渐进，终可为人理解和发现。
外出：大胆外出，另辟新路，必有所成，且得到他人相助。
婚恋：多遭不利，应冷静分析原因，积极改变自身条件。双方同舟共济，共渡难关。
决策：不幸。然而是转运前的考验。只要能不因困境而失常，且不图侥幸，保持信心，勿自陷险境。镇定自若，不轻举妄动，洞察时机，必可转危为安，成出险之功。
今日五行属什么
今日五行：金。今日为定日：按定为不动，不动则为死气。因此定日诸事不宜，只可做***性的工作，尤其打官司如逢定日必不妙。今日虎为被冲的生肖，所以今日对属虎的人不太有利，不宜做重大的事，比如嫁娶、开业等。今日煞神方位在南方，向南方行事要小心。
五行穿衣指南
①吉，宜穿黑色、蓝色、深灰。申为金，金生水，水为黑色、蓝色、深灰。与当日五行相生，为贵人色，即大环境生你的意思，乃大旺之像，易招贵人，易获扶助，可直接产生好运势！轻松开心，诸事易成。
②次吉，穿白色、银色、乳白色的服装，与当日五行相符，为***色，与他人合作利益时，建议穿这类型颜色，如合作签约、商务沟通、谈判等。
③招财色，穿有红色、橙色、粉色、紫色的服装，为火，火克金，与当日五行相克，为奋斗进财色，你需要付出更多的努力，做事会较累，可以通过自身努力调节带旺，如果成功能得到较大的收获。
④消耗色，穿有**、咖色、棕色、米色的服装，为土，土生金，生当日五行，即你要去生大环境的意思，当然万事会较累，多生波折，适合内心强大的人挑战下。
⑤忌，不宜绿色、青色，为木，金克木，即大环境克你，办事成效差，易导致运势低下，且易出现事倍功半，徒劳无功之事发生。
凡夫俗子下一句是什么
凡夫俗子亦当如此
酒狂人吵闹
贪嗔痴爱唱逍遥
我不放
管他几世浮屠颠颠倒倒
终究不过一场说笑
——墨明棋妙《凡夫俗子》
男的叫凡夫俗子女的叫什么
男的如果很平淡很平常，是一个普通男人，可以叫凡夫俗子，女的也是这种状态，可以叫邻家女孩。
凡夫俗子准确答案是生肖
凡夫俗子泛指平庸的人，也指没有能力碌碌无为的人，十二生肖的其他动物都会自己觅食养活自己，只有猪需要人天天喂养，自己觅食不能满足基本的食物补充，所以应该是生肖猪。
凡夫俗子比喻什么
凡夫俗子的意思是泛指平庸的人。
读音：［fánfūsúzǐ］。
出处：清曹雪芹《红楼梦》第109回：瞧我这凡夫俗子，不能交通神明，所以梦都没有一个。
近义：平常百姓、等闲之辈、凡桃俗李、草木愚夫。
反义：神仙中人、异士奇人、仙风道骨、达官贵人、经世之才。
造句
1、没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子。
2、爱情中都是凡夫俗子，死拉活拽地过几十年，耗成金婚银婚，未必有多恩爱，爱情中有多少能化成蝴蝶，大多时候，我们是那一只只苍蝇，也成双成对，嗡嗡地响着，一生，很快就响完了。
3、伟大的心灵总是会遭逢凡夫俗子顽强的抵抗。
4、凡夫俗子决不会产生虚荣心。桑塔亚那
5、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
凡夫俗子歇后语
凡夫俗子?顿悟太迟
断凡夫我性，就是一定要断掉无名，我们每一个人都是凡夫俗子，凡夫就是脑子里只想着自己，凡夫就是凡人。我性就是我自己的本性，是无名的。也就是断掉你的无名，为什么现在会无名，是因为你过去生所做错的事情，把你的心灵染尘了，才会成为无名。所以菩萨说要断凡夫我性无名。证遍满功德檀，就是你所有证_悟的佛法满功德檀。就是你现在所有的功德，你避开自己的无名习气，所修的智慧找功德檀上全部满了，也就是你自己所思维的，所讲出的话，所听到的，所做出的事情，全部都是遍满菩萨的智慧。波罗密增上，就是彼岸，用你的境界再上一层，再上一层。
大家知道做善事可以转为功德，那么我问你们“一个有功德的人，他的功德会否转为善业？”告诉你们出家的修行人就可以，他们这一辈子出家修行，如果没有好好的修，下一辈子投胎为人，功德就全部转为福报。比如，念经有口无心，动坏脑筋或做了不好的事情等，这辈子所有积的功德全部转为福报，因为果报是已经投人了，而这辈子就白修了。师父告诉你们这个道理，就是要你们一定要坚持好好修行修心，还有就是要把你做的所有的功德，要不断的加温，才能保持住这个功德。
我们都在学菩萨，学习菩萨的慈悲精神，师父今天给大家讲“十地菩萨”，师父每次只能给大家讲一地，十地菩萨就是菩萨的十个不同的境界，菩萨的境界是我们要学习的境界，虽然我们现在是在学佛学菩萨，但是你们必须要知道菩萨到底都是怎么样的境界？
十地菩萨又称为十圣位，我们学菩萨是学菩萨的境界，而菩萨的境界有十个不同的级别，要知道自己到底修到哪个级别了，也就是说要知道自己修到哪个层次了。师父会把十地菩萨，一地一地的，从字面上分析给你们听，然后用白话把菩萨的十个境界透透彻彻的讲解给你们听，让你们来修学十地菩萨，让你们明白每个不同境界的菩萨到底是怎么回事？怎么样才能做到十地菩萨？
今天给大家讲一地菩萨，即初地菩萨，也叫欢喜地菩萨。欢喜地：始出凡境，初登圣境，庆心内融悦情外发，多生欢喜，故名欢喜地，用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无名，证遍满功德檀波罗密增上。初地菩萨就是刚刚到菩萨的境界。初地菩萨为欢喜地菩萨，始出凡境，“始出”就是刚刚离开人间的境界，到达了圣人的境界，即菩萨的境界。也就是说你刚刚脱离了平凡的境界，凡人的境界，开始走向菩萨的境界。初登圣境，就是你刚刚开始登上圣_人的境界。庆内心融悦情外发，就是庆贺，欢_悦心，刚刚开始感受到自己内心一种溶化到圣境的喜悦，已经把人间繁琐的事情融化到佛的境界上了。
悦就是欢喜心，就是我非常欢喜的进入了圣界，进入了菩萨界，已经开悟，认识了这个人生，只不过是因缘合和而成，对什么样的事情都很开心，都能圆融，所有在人间的一切事情都能包容，圆融，然后进入了圣界。而且做什么事情都会有一种喜悦。融悦情外发，就是欢喜心，慈悲喜舍心开始往外发，就是有一种能量体把你往上穿，尤如火箭就是这样，那些启动气体能量往外发，火箭就上去了，因为初地菩萨的每一个事情，都会生出欢喜心，所以称为欢喜地菩萨。欢喜地菩萨做什么事情都是开心，都是欢喜，什么事情都看得穿，什么事情都明白了，只有人才会不开心、忧愁、烦恼。用闻思修慧，来修你这个智慧，闻就是见闻，耳闻，鼻闻等，这个闻字并不是指你听到的才叫闻，是你的六根接触六尘后的东西都叫闻，就是你所接触到的东西都叫闻，
这个闻是一个总体概念。闻思就是当你接触到东西之后，会产生思维，有了思维之后，才能修慧，所以叫闻思修慧。当你在人间所有看到的东西，经过你的大脑过滤，思考的时候，要用菩萨的证见来思考，那个时候就变成修心了，就变成开始启用你的智慧了。人的智慧是怎么来的？你看见的东西就要学会转化，比如，简体字经过电脑的软件转化后，就变成繁体字了，繁体字也可以转化为简体字。也就是说菩萨的脑子里就像有一个转换器一样，所有的东西进来，经过脑子一过滤，就变成菩萨的东西了，但要加上行智，就是你所有的行为，修行，必须要有智慧，这叫行智。也就是你所有做出来的行为一定要有智慧。比如，与别人吵架，你这个行为有没有智慧？
偷人家的东西，语言欺骗人家，你们说这些行为有没有智慧？这些行为就根本没有达到菩萨的境界。初地菩萨所有的行为，包括思维的行为，心里的行为，全部都包含着智慧，这个智慧就是菩萨的智慧。断凡夫我性，就是一定要断掉无名，我们每一个人都是凡夫俗子，凡夫就是脑子里只想着自己，凡夫就是凡人。我性就是我自己的本性，是无名的。也就是断掉你的无名，为什么现在会无名，是因为你过去生所做错的事情，把你的心灵染尘了，才会成为无名。所以菩萨说要断凡夫我性无名。证遍满功德檀，就是你所有证_悟的佛法满功德檀。就是你现在所有的功德，你避开自己的无名习气，所修的智慧找功德檀上全部满了，也就是你自己所思维的，所讲出的话，所听到的，所做出的事情，全部都是遍满菩萨的智慧。波罗密增上，就是彼岸，用你的境界再上一层，再上一层。
三个地为一个界，到了最后十地菩萨就是圆满的，就是《心经》里的一句话“阿耨多罗三藐三菩提”即无上正等正觉。《心经》你们都会念，你们知道《心经》的题目是什么意思吗？《般若波罗密多心经》，般若就是智慧，波罗密就是彼岸，多就是到达了，心经的意思就是让你的心到达你所要求的彼岸，就是到达开悟的境界。是用你的智慧达到了一个彼岸，也就是用你的境界到达了一个更高的境界。师父经常给你们讲般若智慧，释迦牟尼佛讲经说法49年，讲的就是般若智慧。人的智慧最重要，因为人有了智慧，才能开悟，才能好好的修，你连智慧都没有，什么都听不懂，如何修行？
今天时间关系就先讲到这里，下次师父会讲进入初地菩萨的条件，就是怎样从凡人转换成菩萨，怎样从人界用自己修炼后的意念，然后进入菩萨界，师父用八句心德，劝导众生知迷开悟，速成菩提。
世道难成佛，唯有修心伏，
三藐三菩提，戒定慧来依，
破除无名心，忍辱开悟欣，
证得无上法，凡人变菩萨。
