王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之__，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”解释：楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”诗词名称：《子革对灵王》。本名：左丘明。所处时代：先秦。出生地：鲁国都君庄（今山东肥城）。主要作品：《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就：著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰：儒学。
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一、《子革对灵王》的全文点此查看《子革对灵王》的详细内容
楚子狩于州来，次于颍尾，
使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，
以为之援。雨雪，
王皮冠，秦复陶，
翠被，豹舄，
执鞭以出，仆析父从。
右尹子革夕，王见之。
去冠被，舍鞭，
与之语曰：“昔我先王熊绎与吕_、王孙牟、燮父、禽父，
并事康王，四国皆有分，
我独无有。今吾使人于周，
求鼎以为分，王其与我乎？
”对曰：“与君王哉！
昔我先王熊绎，辟在荆山，
筚路蓝缕，以处草莽，
跋涉山林，以事天子，
唯是桃弧、棘矢，以共御王事。
齐，王舅也；
晋及鲁、卫，王母弟也。
楚是以无分，而彼皆有。
今周与四国服事君王，将唯命是从，
岂其爱鼎？”王曰：
“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。
今郑人贪赖其田，而不我与。
我若求之，其与我乎？
”对曰：“与君王哉！
周不爱鼎，郑敢爱田？
”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，
今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，
子与有劳焉。诸侯其畏我乎？
”对曰：“畏君王哉！
是四国者，专足畏也，
又加之以楚，敢不畏君王哉？
”工尹路请曰：“君王命剥圭以为__，
敢***。”王入视之。
析父谓子革：“吾子，
楚国之望也！今与王言如响，
国其若之何？”子革曰：
“摩厉以须，王出，
吾刃将斩矣。”王出，
复语。左史倚相趋过。
王曰：“是良史也，
子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”对曰：“臣尝问焉，
昔穆王欲肆其心，周行天下，
将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，
以止王心，王是以获没于祗宫。
臣问其诗而不知也；若问远焉，
其焉能知之？”王曰：
“子能乎？”对曰：
“能。其《诗》曰：
‘祈招之__，式昭德音。
思我王度，式如玉，
式如金。形民之力，
而无醉饱之心。’”王揖而入，
馈不食，寝不寐，
数日。不能自克，
以及于难。仲尼曰：
“古也有志：‘克己复礼，
仁也。’信善哉！
楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？
二、赏析
楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山；但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。
自从楚共王以来，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势，吴国也强大起来。灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。从这个角度看，灵王可谓中兴之主。但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用，中原诸侯大多心中不服，楚国国内也有大量不稳定因素。灵王不思***用怀柔手段稳固***基础，反而再次出兵与吴国争夺徐国（今徐州一带），《子革对灵王》的故事就发生在这时。
灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪，以***为名，炫耀武力。看看他穿着的服装：皮毛做的帽子（皮冠），秦国赠送的羽衣（秦复陶），翠鸟羽毛做成的披风（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄），手中还拿着鞭子。以上服饰极尽奢华，有楚国本土的特产，还有别的诸侯进献的宝物，充分显示了楚王作为霸主的威严。灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强，未来难以善终。***归来，大臣子革进见，灵王遂摘下帽子，脱下披风，放下鞭子，以示对大臣的尊敬。
这个子革是何许人也？不是楚国本土的大臣，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子，原名郑丹，子革是他的字。春秋时代列国人才流动频繁，“楚材晋用”的例子很多，中原人才逃往楚国的也不少。子革作为一个落魄的公子，能够做到执政官的助手（右尹），显示了楚国任用人才的不拘一格。灵王接下来与子革的对话，则显示了对子革这一外国人的充分信任。
灵王对子革的问话很长，但精髓很简单：想要这个，想要那个，什么都想要，贪心不足而已。灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋（其实楚国在西周乃是不到百里的小国，远没有灵王吹的那么伟大），然后耿耿于怀地指出，齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器，楚国却没有。如果现在派人向周天子索取礼器，天子会不会给？
子革回答：“肯定会给啊！我们楚国的祖先，勤劳勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事。今天可不一样了，周天子害怕我们，齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给啊？”
这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：许这个地方（即今天的许昌），原本是楚国祖先的伯父的封地（都过去一千多年的事情了，亏灵王还好意思拿出来说），后来郑国人占领了这片土地，不把它还给楚国。如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢？
子革回答：“肯定会给啊！周天子都不敢不给我们礼器，郑国怎么敢不给我们土地啊？”
灵王听了这两个回答，简直是心花怒放，欲望继续膨胀，于是又问道：原先晋国称霸中原，是因为晋国离中原比较近，我们楚国离中原比较远。现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车，诸侯应该害怕我们了吧？
子革回答：“肯定会害怕啊！这四个城池的兵力足够威慑诸侯了，何况还有楚国本土的兵力呢？谁敢不害怕大王啊！”
至此，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作，否则真是难以想象，接下来他还会提出多么天真的问题。
灵王以上的问题，有许多失礼的地方。子革是郑国人，郑国是周朝的同姓，又是华夏诸侯。灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸侯，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。楚国当时的国力强盛，可以做到威慑周朝和其他诸侯，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子，实在不是一个霸主应有的作风。汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是***裸的“外多欲”，连行仁义的幌子都懒得打一下。
灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满。大臣析父趁灵王不在，对子革抱怨道：“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话，你只知道唯唯诺诺，我们国家该怎么办啊？”子革胸有成竹地回答：“我刚才是在磨刀子呢，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦！”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子、邹忌、孟子等均是讽谏的典型。可惜后世的谏官大多贪图名垂青史，以犯上为荣耀，以直谏为正道，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。
灵王从工匠那里出来了，这时，楚国的史官倚相正好经过。灵王就指着倚相说：“这是我们楚国的良史啊，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书。”《三坟》《五典》是三皇五帝的书，《八索》是关于八卦占卜的书，《九丘》则是关于***地理人情的书。灵王得意洋洋地引用这些书名，大概不是为了称赞倚相的博学，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大。可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。
子革不屑地说：“我曾经问倚相，周穆王在位的时候喜欢到处游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱，得到了善终；倚相居然不能背诵《祈招》，这算什么博学啊？”（其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗）灵王一听，果然来了兴致，就要子革把《祈招》背诵给他听。子革就背诵道：
“司马祈招多么和悦安详啊，向人民传播大王的德音。想我们大王的德行，就像美玉，又像黄金。他有限度地使用民力，没有酒足饭饱之心。”
——这首诗的意思是，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望，这样的君主才算是具备金玉一样的德行，他的德行才会被天下的人民传诵。“无醉饱之心”，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比，是多么格格不入啊！用孔子的话说，这首诗就讲了四个字：“克己复礼”。
楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方，当天就饭也吃不下，觉也睡不着——我们知道，一个人克制欲望的时候，很容易出现这种心神不宁的情形，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此，何况一国之君克制权力欲？结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王，灵王却无法克制自己。第二年，楚国内部就爆发了***，穷兵黩武的灵王被废黜，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野***，这就是一代霸主的下场。
春秋时期的霸主，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少。齐桓公九合诸侯、一匡天下，最后因为宠信佞臣，饿死在床上，死后齐国有五世之乱；秦穆公是秦国最贤明的君主，却因为利令智昏而多次败于晋国，子孙三百年不能出函谷关一步；晋厉公在鄢陵击败楚军，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死，只有一辆牛车陪葬；吴王夫差先后打败齐、晋、楚，却死在自己的手下败将越王勾践手里，吴国随之灭亡。《诗经》有之：“靡不有初，鲜克有终”，不是说越到后面难度越大，而是说成功的人心态会有变化，一旦欲望膨胀起来，就算想保全身家性命都不容易，谈何建功立业？
孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁。”克己，就是要克制自己的欲望；复礼，就是要符合周礼的规定。一旦能够做到克己复礼，则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心，不再会有欲壑难填的苦恼，也不会再有自取灭亡的冲动。可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理，遏人欲”，最终变成了片面空谈性理，消灭人的正常欲望，与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远。
三、译文
楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。
雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕_、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”
天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕_、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”
对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”
于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”
对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”
子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为__，敢***。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”
这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。”
王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”
楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在_宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”
王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之__，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”
楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。
楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
子说：“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来，这就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱？”
四、注解
雨雪：下雪。
皮冠：皮帽。
秦复陶：秦国赠的羽衣。
翠被：用翠羽装饰的披肩。
舄：鞋。
仆析父：楚大夫。
右尹：官名。
夕：晚上谒见。
舍：放下。
熊绎：楚国始祖。
吕_：齐、卫、晋、鲁四国的始祖。
康王：即周康王，周王第三代。
四国：指齐、卫、晋、鲁。
鼎：夏、商、周三代视为传国之宝。
辟：同“僻”。
荆山：楚人的发祥地，今湖北南漳县西。
筚路：柴车。
蓝缕：破烂的衣服。桃木做的弓，棘木（酸枣木）做的箭。
共：同“供”。周成王的母亲是姜太公的女儿。
昆吾：楚的远祖，曾住在许地。
许：周初分封的诸次国。
陈、蔡：本为周武王所封的诸次国，后来为楚所灭。
不羹：地名，有东西二邑。
赋：指兵车。
四国：指陈、蔡、和东西不羹。
五、左丘明其他诗词
《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。相同朝代的诗歌
《***薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》、《虞师晋师灭夏阳》、《郑伯克段于鄢》、《曾参烹彘》、《智子疑邻》、《师旷撞晋平公》、《滥竽充数》。
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1. 带李子的有哪些成语
瓜田不纳履，李下不整冠 经过瓜田，不可弯腰提鞋；经过李树下不要举起手来整理帽子。
比喻避嫌疑 瓜田李下 比喻容易引起嫌疑的场合 僵李代桃 比喻代人受罪过或以此代彼 沉李浮瓜 吃在冷水里浸过的瓜果。形容暑天消夏的生活。
道边苦李 比喻庸才，无用之才。 道旁苦李 比喻不被重视的人。
凡桃俗李 平凡、普通的桃花和李花。比喻庸俗的人或平常的事物。
浮瓜沉李 吃在冷水里浸过的瓜果。形容暑天消夏的生活。
公门桃李 公：对人的尊称。尊称某人引进的后辈、栽培的学生。
瓜李之嫌 瓜李：瓜田李下。比喻处在嫌疑的地位。
卖李钻核 先钻李核，然后出卖，免得别人得到良种。形容极端自私。
李代桃僵 僵：枯死。李树代替桃树而死。
原比喻兄弟互相爱护互相帮助。后转用来比喻互相顶替或代人受过。
门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。
投桃报李 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。
桃李不言，下自成蹊 。原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。
比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。 夭桃秾李 比喻年少美貌。
多用为对人婚娶的颂辞。 艳如桃李，冷若冰霜 形容女子容貌艳丽而态度严肃。
张三李四 ***设的名字，泛指某人或某些人。 张冠李戴 把姓张的帽子戴到姓李的头上。
比喻认错了对象，弄错了事实。 张王赵李 泛指一些人。
也指寻常之辈。 张公吃酒李公醉 比喻由于误会而代人受过。
桃夭李艳 桃李盛开。泛指春日美景。
报李投桃 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
避瓜防李 表示避免嫌疑。 避李嫌瓜 以之表示避免嫌疑。
道傍苦李 同“道边苦李”。 方桃譬李 形容姿质之美有如桃李一般。
浮瓜沈李 亦作“浮瓜沉李”。语出三国魏曹丕《与朝歌令吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。”
谓以寒泉洗瓜果解渴。后因以“浮瓜沈李”代指消夏乐事。
瓜皮搭李树 根本搭不上。指强认亲族。
将李代桃 喻代人受罪或彼此顶替。 僵桃代李 见“僵李代桃”。
李白桃红 桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。
李广不侯 见“李广未封”。 李广难封 见“李广未封”。
李广未封 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。
李郭同船 见“李郭同舟”。 李郭同舟 《后汉书·郭太传》：“郭太字林宗，太原界休人也。
家世贫贱……乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。
后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。”
后因以“李郭同舟”、“李郭同船”比喻知已相处，不 李郭仙舟 《后汉书·郭太传》载，李膺与郭泰同舟而济，从宾望之，以为神仙，故称“李郭仙舟”。后常用为友人相亲之典。
李下瓜田 比喻容易引起嫌疑的场合。 浓桃艳李 桃花浓丽，李花鲜艳。
比喻人容貌俊美，神***焕发。 桃僵李代 同“李代桃僵”。
原比喻兄弟友爱相助，后转用为互相顶替或代人受过。 桃来李答 语本《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”
后以“桃来李答”比喻互相酬赠。 桃李成蹊 “桃李不言，不自成蹊”的省语。
桃李春风 比喻学生受到良师的谆谆教诲。 桃李精神 形容妖艳娇媚的神态。
桃李门墙 谓生徒众多的师门。 桃李争妍 桃花李花竞相开放。
形容春光艳丽。 桃李之教 指老师的教诲。
桃李之馈 《诗·大雅·抑》：“投之以桃，报之以李。”原谓互赠礼品，后引申指送礼，贿赂。
艳如桃李 容颜像成熟的桃李那样娇艳。 夭桃襛李 亦作“夭桃秾李”。
①《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”又《召南·何彼禯矣》：“何彼襛矣，华如桃李。”
两诗以桃李之花兴新人之美。后多以“夭桃襛李”为赞颂新人年少俊美之辞。
②茂盛艳丽的桃花、李花。 以桃代李 比喻以自身去顶替别人。
张甲李乙 犹言张三李四。 张王李赵 ①四大姓氏。
②四者皆最常见的姓，连用泛指一般人。 正冠李下 《乐府诗集·相和歌辞七·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。
瓜田不纳履，李下不整冠”。谓在李树下不整帽子，以避免偷李的嫌疑。
后以“正冠李下”比喻做容易引起怀疑的事。 指李推张 谓相互推委，逃避责任。
瓜田不纳履，李下不整 出处《乐府诗集·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”
解释走过瓜田，不要弯下身子提鞋；经过李树下面，不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑。
示例俗话说：“~”。只要自己行得正，就没有什么可担心的。
故事 瓜田不纳履，李下不正冠 〖解释〗比喻避嫌疑。同“瓜田不纳履，李下不整冠”。
桃李遍天下 〖解释〗比喻学生很多，各地都有。同“桃李满天下”。
桃李不言，下自成行 〖解释〗古谚语。比喻实至名归。
桃李无言，下自成蹊 〖解释〗古谚语。比喻实至名归。
夭桃穠李 〖解释〗比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂。
2. 关于李子的成语瓜田李下、
张三李四、
张冠李戴、
投桃报李、
李代桃僵、
桃李遍天下、
李广不侯、
桃李满天下、
卖李钻核、
桃李不言，下自成蹊、
桃夭李艳、
沉李浮瓜、
门墙桃李、
凡桃俗李、
夭桃秾李、
桃李春风、
李广难封、
桃李精神、
瓜皮搭李树、
公门桃李、
桃李不言，下自成行、
艳如桃李，冷如霜雪、
张公吃酒李公颠、
城中桃李、
张甲李乙、
艳如桃李
浓桃艳李、
桃李成蹊、
桃李争妍、
恩牛怨李、
种瓜得瓜，种李得李、
瓜田不纳履，李下不整冠、
李白斗酒、
桃李之馈、
李膺门馆、
避瓜防李、
张公吃酒李公醉、
指李推张、
李郭同舟、
道旁苦李、
桃李无言，下自成蹊、
避李嫌瓜、
桃来李答、
桃李之教、
瓜田不纳履，李下不正冠、
李白桃红、
方桃譬李、
正冠李下、
艳如桃李，冷若冰霜、
张王李赵、
瓜李之嫌
3. 含有李字的成语瓜田李下 僵李代桃 沉李浮瓜 道边苦李
道旁苦李 凡桃俗李 浮瓜沉李 公门桃李
瓜李之嫌 卖李钻核 李代桃僵 门墙桃李
投桃报李 桃夭李艳 报李投桃 避瓜防李
避李嫌瓜 道傍苦李 方桃譬李 浮瓜沈李
将李代桃 僵桃代李 李白桃红 李广不侯
李广难封 李广未封 李郭同船 李郭同舟
李郭仙舟 李下瓜田 浓桃艳李 桃僵李代
桃来李答 桃李成蹊 桃李春风 桃李精神
桃李门墙 桃李争妍 桃李之教 桃李之馈
艳如桃李 夭桃襛李 以桃代李 张甲李乙
张王李赵 正冠李下 指李推张 张三李四
张冠李戴 张王赵李 夭桃秾李 夭桃穠李
比张比李 桃李遍天下 瓜皮搭李树 桃李满天下
4. 带有“桃”字的四字成语李白桃红 桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。
桃花流水 形容春日美景。也比喻男女爱情。
桃李精神 形容妖艳娇媚的神态。
流水桃花 形容春日美景。也比喻男女爱情。
人面桃花 形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。
桃花人面 形容女子貌美。亦借指意中人。同“人面桃花”。
桃花潭水 比喻友情深厚。
柳夭桃艳 形容女子貌美。
凡桃俗李 平凡、普通的桃花和李花。比喻庸俗的人或平常的事物。
公门桃李 公：对人的尊称。尊称某人引进的后辈、栽培的学生。
投桃报李 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
李代桃僵 僵：枯死。李树代替桃树而死。原比喻兄弟互相爱护互相帮助。后转用来比喻互相顶替或代人受过。
门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。
世外桃源 原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。
桃弧棘矢 桃木做的弓，棘枝做的箭，古人认为可辟邪。
桃红柳绿 桃花嫣红，柳枝碧绿。形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。
杏脸桃腮 形容女子容貌美丽。
夭桃秾李 比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。
报李投桃 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
断袖余桃 指男性之间的同性恋。同“断袖之癖”。
方桃譬李 形容姿质之美有如桃李一般。
僵李代桃 比喻代人受罪责或以此代彼。亦作“僵桃代李”。
将李代桃 比喻代人受罪或彼此顶替。
僵桃代李 比喻代人受罪责或以此代彼。同“僵李代桃”。
浓桃艳李 桃花浓丽，李花鲜艳。比喻人容貌俊美，神***焕发。
桃僵李代 原比喻兄弟友爱相助，后转用为互相顶替或代人受过。同“李代桃僵”。
桃李成蹊 “桃李不言，下自成蹊”的省语。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
桃李春风 比喻学生受到良师的谆谆教诲。
桃李门墙 指生徒众多的师门。
桃腮粉脸 形容女子粉红色的面颊。
桃腮柳眼 形容初开的桃花和新绿的柳叶妩媚多姿。
桃羞杏让 桃花和杏花都感到羞愧，只好退让。形容女子比花还要艳丽动人。
桃夭柳媚 形容女子年青貌美。
桃夭李艳 桃李盛开。泛指春日美景。
桃之夭夭 喻事物的繁荣兴盛。亦形容逃跑。桃，谐音“逃”。有时含诙谐义。
杏腮桃脸 形容女子容貌美丽。同“杏脸桃腮”。
以桃代李 比喻以自身去顶替别人。
余桃啖君 比喻爱憎喜怒无常。
夭桃穠李 比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。同“夭桃秾李”。
艳如桃李 容颜像成熟的桃李那样娇艳。
二桃杀三士 将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。比喻借刀。
桃李遍天下 比喻学生很多，各地都有。同“桃李满天下”。
桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。
艳如桃李，冷若冰霜 形容女子容貌艳丽而态度严肃。
桃李不言，下自成行 古谚语。比喻实至名归。
桃李无言，下自成蹊 古谚语。比喻实至名归。
桃李不言，下自成蹊 。原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
5. 杨桃用四个字的成语怎么说投桃报李
tóu táo bào lǐ
[释义] 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
[语出] 《诗经·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”
[近义] 礼尚往来
[用法] 联合式；作谓语、定语；含褒义
瓜田李下
guā tián lǐ xià
[释义] 经过瓜田时不要弯腰提鞋跟；走过李子树下不要举手整理帽子；免得有偷瓜、偷李子的嫌疑。比喻容易发生嫌疑的地方。
[语出] 《北史·袁聿修传》：“瓜田李下；古人所慎。愿得此心；不贻厚责。”
[正音] 瓜；不能读作“zhuǎ”。
[辨形] 瓜；不能写作“爪”。
[近义] 瓜李之嫌
[用法] 常常构成“有……之嫌”的格式；故有“瓜李之嫌”的说法。一般作主语、定语。
[结构] 联合式。
[例句] 只要自己行得正；就是在~也没有什么可担心的。
[英译] in a melon patch or under a plum tree in suspicious circumstances or surroundings
[成语故事]
唐朝唐文宗时，大书法家柳公权忠良耿直，能言善谏，官职是工部侍郎。当时有个叫郭宁的官员把两个女儿送进宫中，于是皇帝就派郭宁到邮宁（现在的陕西邮县）做官，人们对这件事议论纷纷。皇帝就以这件事来问柳公权：“郭宁是太皇太后的继父，官封大将军，当官以来没有什么过失，现在只让他当邮宁这个小小地方的主官，又有什么不妥呢？”柳公权说：“议论的人都以为郭宁是因为进献两个女儿入宫，才得到这个官职的。”唐文宗说：“郭宁的两个女儿是进宫陪太后的，并不是献给朕的。”柳公权回答：“瓜田李下的嫌疑，人们哪能都分辨得清呢？”
“瓜田李下”是从古乐府《君子行》中的诗句“瓜田不纳履，李下不整冠”引申来的。这里柳公权是比喻皇帝的做法很容易让人产生怀疑。
6. 要40个四字成语加意思的（越多越好）安步当车：慢慢步行，就当是坐车。
杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。 闭门造车 关上门造车。
比喻只凭主观办事，不管客观实际 敝帚自珍：比喻东西虽不好，可是自己珍视。 筚路蓝缕：形容创业艰苦。
弊绝风清 形容社会风气十分良好，没有***舞弊等坏事情。 别具只眼 另有一种独到的见解。
别无长物 没有多余的东西。形容穷困或俭朴。
波谲云诡：形容事态变幻莫测。 博闻强记：见闻广博，记忆力强。
不耻下问 不可用于比自己高明的人. 不经之谈：荒诞的，没有根据的话，经，正常。 不绝如缕 像细线一样连着，差点儿就要断了。
多形容局势危急或声音细微悠长。 不刊之论：比喻不能改动或不可磨灭的言论。
不可理喻：不能够用道理使他明白，形容愚昧或态度蛮横，不讲道理。 不稂不莠：稂、莠，混在禾苗中的野草，比喻不成材或没出息。
不落窠臼 比喻文章或艺术等有独创风格，不落俗套 不毛之地：不长庄稼的地方，泛指贫瘠荒凉的土地或地带。 不名一文：一个钱也没有，名。
占有 不容置喙：指不容许别人插嘴说话。 不胜其厌：不能忍受烦琐之事。
不速之客：没有邀请而自己来的客人。速，邀请。
不瘟不火：指表演既不沉闷也不过火。常被人用来表示商品销售不够火爆，且写作“不温不火”，真是不伦不类。
鼎力相助：只用于对方或他人，不可用于自己，否则太不谦虚 不厌其烦：不因烦琐而厌烦。 不一而足 不止一种或一次而是很多 不虞之灾：意料不到的灾祸。
不足为训：不能当做典范或法则。 惨淡经营：形容苦费心力地经营。
（中性） 沧海桑田：大海变成农田，农田变成大海。比喻世事变化很大 沧海一粟：大海里的一颗谷粒，比喻非常渺小。
侧目而视：不满而又惧怕地看着。常误解为“目光轻蔑地看 差强人意：大体上还能使人满意。
如：那儿幅画都不怎么使人满意，只有这一还~。 诚惶诚恐：惶恐不安。
城下之盟：泛指被迫签订的条约。 惩前毖后：吸取过去失败的教训，以后小心，不致重犯错误，毖，谨慎，小心。
春风化雨：适宜于草木生长的风雨，比喻良好的教育。 春秋笔法 指文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法 厝火积薪：把火放在柴堆下面，比喻潜伏着很大的危险，也说积薪厝火。
大方之家：大方，专家。学者或内行人。
大相径庭：彼此相差很远，或矛盾很大。 殚精竭虑：用尽精力费尽心思。
弹冠相庆：指一人当官或升了官，他的同伙也互相庆贺，将有官可做（贬） 当仁不让：泛指遇到应该做的事，积极主动去做，不退让。 道路以目：表示怨恨。
道貌岸然：形容神态庄严。（现多含讥讽意） 得陇望蜀：比喻贪得无厌。
得鱼忘筌 荃是用来***的，得到了鱼，就忘掉荃。比喻达到目的以后就忘了原来的凭借 登堂入室：比喻学问或技能由浅入深 ，循序渐进，达以更高的水平。
也说“升堂入室” 釜底游鱼 比喻处在极端危险境地的人 地老天荒：指经过的时间很久，也说天荒地老。 顶礼膜拜：比喻对人特别崇敬，现多用于贬义。
顶礼，两手伏在地上，用头顶着所尊敬的人的脚，是佛***最高和敬礼。 鼎力相助：敬词，大力相助（表请托或感谢时用） 鼎足之势：比喻三方并峙。
东山再起：比喻失势之后，重新恢复地位。 洞若观火：形容看得清楚明白。
对簿公堂：在公堂受审。 耳濡目染：形容见得多听得多之后，无形之中受到影响。
耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能详尽地说出来。 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义. 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚过重。
翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。 繁文缛节：比喻其他烦琐多余的事项，也说繁文缛礼。
比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。 方枘圆凿 形容格格不入 方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。
沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团。 焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。
粉墨登场：化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台。
（含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速。 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则 否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了。
浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失了。 高谈阔论：***议论，多含贬义。
隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯，没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做。 耿耿于怀：对某些事总记在心里，形容心存怨恨。
（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败。（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好，前后不相称，多指文艺作品。
孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注，企图最后得胜。比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。
瓜田李下 经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方。
刮目相看：用新的眼光来看待。 挂一漏万：形容列举不全，遗漏很多。
管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。 光天化日：比喻大家看得很清楚的地方。
鬼斧神工：形容技艺的精巧，似非人工之能为。（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。
汗牛充栋：形容书籍极多。汗牛，牛累得。
在中国古籍中，通常记载着鬼怕桃木，如《南华真经》曾言：“插桃木于门上，令孩童不惊，让鬼邪不敢入。”又如《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也……桃木之精气在鬼门，制百鬼。”意思是桃木可以制服并杀百鬼。
而现在的***剧中，用桃木做成的剑都是道长捉鬼除怪的标配工具，具有奇效。鬼怪只要一见到桃木，便不敢近身；倘若被桃木刺中，轻则重伤难愈，重则魂飞魄散。可见，在古籍中和***剧中的鬼，的确怕桃木。那这是为什么呢？因为它受中国古代神话的影响。
相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖3000里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼怪必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神仙，名叫神荼和郁垒。
如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，折桃木为武器，痛打他们，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。因为鬼一见到桃木，就会想起被神荼、郁垒痛打的经历，所以对桃木十分畏惧。
后来民间便有了鬼怕桃木的传说，桃木也成了驱鬼利器。除了这个传说，其实还有一个故事能阐述鬼为什么都怕桃木。这故事的主人公就是宗布神。何为宗布神？其实就是“羿射九日”中的后羿，据《淮南子·诠言训》中记载到：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。
意思是后羿为了不让自己的箭术失传，便收了逢蒙为徒。逢蒙学了几年后，认为天下比自己箭术高的人只有师傅后羿，就起了杀心。后来逢蒙找了个机会，用桃木将后羿给锤杀了。后羿死后，天帝念他劳苦功高，便封他为宗布神，统领三界所有鬼怪。
因为后羿是被桃木所杀，所以鬼非常怕桃木。桃木可杀鬼王，当可避鬼。变成宗布神的后羿经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验。布神一闻，如果是好鬼，便放行，倘若是恶鬼的话，就会被虎吃掉。
因为在古代，人们都将鬼视为灾害和邪祟。既然鬼怕桃木，桃木能驱鬼杀鬼，古人自然认为桃木能镇灾避邪。那桃木能镇灾避邪，这是真的吗？《左传·昭公四年》记载：“桃弧棘矢，以除其灾”。用桃木做弓做箭放在家中，可以震慑鬼邪，去除灾害。
又据《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也……故今做桃木剑以压邪，此仙术也。”连李时珍在《本草纲目》中也这样写到：“桃味辛气恶，故能厌邪气。”所以，桃木能镇灾避邪，在古人眼里是真的。但现代的科学对此说法表示怀疑。
正因为桃木在古人眼里有如此神奇的功效，所以被他们称之为仙木，也被叫做“降龙木”、“鬼怖木”，是中国古代用途最为广泛的伐邪制鬼，镇灾避邪的材料，在我国民间文化和信仰上有极其重要的位置。
关于桃树的来源，还有一个神话故事——夸父追日。在他追日期间，因渴得要命，便跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到渭河。渭河的水也喝干了，还是不解渴。他又往北方的大湖赶。但还没来得及赶到大泽，就在半路上渴死了。
夸父死的时候，丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，变成了一片桃林。夸父的身躯变成了一座大山，称为夸父山。
第四：鸡头狗血
鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称“玉衡星散为鸡”，《春秋考异集》则谓“狗，斗精之所生也”。如此秉赋，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝
用有直接联系的。狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。俗信又以为狗血鸡头是化解妖气的最简便办法，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。倘遇上“妖人”使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将
狗血泼去，破其妖术。民俗中鸡血与狗血共同使用以厌妖邪的现象也很普遍。
第三：小豆
古人称豆为寂，但是据《广雅》、《博雅》等书的进一步辨析，还有大豆称寂而小豆名答的区别，凡黑豆、黄豆、青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，就属小豆。在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。此外，本土佛教信仰和习俗内，也有用黄豆作“舍缘豆”派用处的。
小豆的神通首先在于辟瘟避疫。如《杂五行书》云；“常以正月旦，亦以辟疫病甚灵验。正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经无病，令疫病不相染。”显然，这种有时讲究、男女区分等条件的小豆施术，并不是药物上的观念。再如《岁广记》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法，《岁时杂记》云：“共工氏有不才子，冬至日死为疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厌之。”此前我们已知，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来它正是．“疫鬼”最害怕的东西。这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛即使在今时今日，在那里的民俗中也广有”撒豆驱鬼“的行为，只是所驱的鬼各有不同而已。
第二：桃木
桃木亦名“仙木”。是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。桃木所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。在古代文献的记载和解释里，这种观念的依据大致有三种类别。因为和主题无关，所以就不详叙了。本段主要讲述的是发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式：
1) 桃板。亦称“桃版”、“桃符”、．“桃符板”等，系用桃木削成的厌胜物．成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，使之压邪。当然，众所周之，后来渐渐演变成现在的“春联”“对联”了。
2) 桃印。亦名“桃印符”，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。
3) 桃役。用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文，内容多祈福壤灾乏辞。使用方式是夏历正月佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制刚卯，是其遗制。
4) 桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃树梗刻成的厌胜物。状如人形，大小随意。使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小批人．过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。
5) 桃核。截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。《庄子》上说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。
6) 桃弓。又名“桃弧”，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形庆胜物配套使用。《左传?6?1昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”的仪式，“灾”之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。
7) 桃□。用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。《左传》、《礼记》和《周礼》等书上，均有用桃热拔除不祥的记载。桃前的使用场合，致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼的威力。杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。古时候，手执桃前做拔除工作的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。
8) 桃木剑。这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的“捉鬼”或“斩鬼”的法宝，和“桃印符”、苇索等配套使用，这已是“牛鼻道人”之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。
9) 桃汤。《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃场以避邪气的描写，究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬场，今已无考。此外，民间巫祝之禁劾方术中，还有用桃场洗澡以解鬼迷的办法。
第一：铜镜
在重多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。
古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多与其制作者相联系。
铜镜的神明妙用，首先在于它能“观照妖魁原形”。如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事***托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形”，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一块“护心镜”，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。
又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地“搜寻”一遍；用作合晋的洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要吧。
桃木文化
位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园,已有千年的栽培历史,传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪之功效.记载东南桃木枝避邪之说历史久远,辞源:古时选东南方向的桃木枝刻桃木人,立于户中以避邪,汉时,刻桃印挂于门户,称为桃印懋,后汉书议志中[仲夏之月,万物方盛,日夏至阴气萌作,恐物不懋]......以桃印长六寸方三寸,五色书如法,以施门户,宋代刻桃符[古代大恩挂的两块书着门神名字的桃木板]意为压邪.现在,东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪.<太平御览>引<典术>:桃者,五木之精也,古压伏邪气者,此仙木也,桃木之精气在鬼门,制百鬼,故今做桃木剑以压邪,此仙术也.桃木制鬼的传说施丰富多彩的,<淮南子.诠言>说"异死于桃上"东汉许慎注:"口/大杖,以桃木为之,以击杀羿"的传说 ,羿以善射闻名,逢蒙拜师学艺,学成后恩将仇报,从老师身后下毒手,举起桃木大棒向羿的后脑勺猛砸.羿死后,做了阅领百鬼的官.此外在古代神话里,夸父追日,干渴而死,死后化为桃树.将桃树说成施追赶太阳的英雄所化,这大概也是相信桃木能制鬼避邪的一个原因吧.天下树种万千,桃树直感色若暗红,富有光泽,桃木结实而有弹性,用作打击或防身,自是良器.这些特点,或许便是桃木神异传说的初始依据.
桃木辟邪的传说
据古籍载：桃者，个大而优，味甘而形美者产于肥子国而冠以肥桃之称，亦称佛桃，已有千年栽培历史，为历代皇室贡品，声名远播于海内外，
肥城桃木，质密细腻，木体清香，为辟邪镇灾之神物，而深得道家方士之宠爱青睐。
桃木辟邪，可能源于后羿的传说，古书记载，后羿是被桃木棒击杀，死后被封为宗布神，这种神经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉，有一说是和夸父有关，相传夸父追日饥渴而死，临死前，将手中的杖一抛，化为一片邓林，也就是桃林，是为了让后世追日得人能够吃到甘甜可口的桃子，因为夸父跟太阳有着紧密的联系，所以鬼会害怕桃木。
桃木剑
象征着驱灾辟邪的方士用剑，在中国得很多***中，道家方士们用的都是。桃木剑，《封神演义》中云中子用来帮助纣王消灭宫中妖气的就是桃木剑，小小的一柄剑，差点让得道千年的九尾妖狐妲姬显形，在中国的民间，桃木一直是辟邪的重要法器。
工艺流程
山东肥城，以盛产“佛桃”闻名于世。佛桃树生长在高山之上，常年吸收日月精华，皆因桃树生长地理环境特殊，果实且个大形美，甘醇清香。 肥城佛桃园被公认为世界第一桃园。
辟邪:
在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，究竟源于何时，起于何载？
桃木治鬼的传说丰富多彩，《淮南子·诠言》说：“羿死于桃口”。东汉许慎注：“口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后，做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事有关的。试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。
另外，《左传》昭公四年（公元前538年），记载着桃木能发挥神秘力量的一件事：“古者日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”这段话是说：古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰时，要用黑色雄性生畜和黑黍祭祀寒之神，而取冰使用时，则要用桃木做的弓和棘制的箭进行除灾的仪式。
桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。
传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。
传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。
古肥子国，即今天的山东肥城市，因西周时肥族人散居于此而得名。当时肥族人由东海迁至于此。东海度朔山的镇山之宝--桃树也被肥族人移植于肥子国。《汉书·地理志》载：“泰山郡有肥城县，应劭所谓‘肥子国’也。”另据清光绪十七年（公元1891年）《肥城县志·序》载：“肥城古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地。汉属泰山郡。”
肥城栽桃历史久远，《春秋左传》载：鲁襄公17年，齐国与鲁国交战，齐兵分两路，围住鲁国的两翼：一是房，一是桃，即齐人围鲁北壁。鲁襄公13年，鲁国边境已到达现今济南长清一带，所以齐人所围之“桃”，应该是现在长清南面的肥城（今有肥城北部的齐长城作证），可见当时“桃”这个地方已经大量种植桃树了。而《左传》的作者左丘明为肥城人，则进一步证明了肥城即“桃”，“桃”即肥城之说。
那么为什么说天下只有肥城的桃木能避邪呢？
原来在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的是拔地通天的悬崖峭壁，雄奇险峻，绵延数十里，七十二个洞穴天女散花般分布在峭壁上，这七十二洞，洞洞都有妖魔鬼怪。每当夜幕降临，七十二洞妖怪便钻出洞来，闯进肥城，群魔乱舞，兴风作浪，祸害百姓，涂炭生灵。此事传至东海度朔山，山上神荼、郁垒二神听后怒不可遏，他们飞速来到肥城，就地取材，折桃枝为武器，将妖魔鬼怪打的死的死，伤的伤，逃的逃。侥幸逃走的妖怪看见桃枝便魂飞魄散。因东海与肥城呈西北--东南走向，神郁二神走到肥城所折桃枝是朝东南的，所以朝东南的桃枝便有了灵气。此后，当地百姓便将朝东南的桃木枝折下，或做成宝剑悬于室内，或刻成桃人、桃符悬于梁上、门后，妖魔鬼怪望风而逃，再也不敢近前了。汉代《风俗通义》所说：“腊除夕饰桃人……葵以卫凶”的风俗，其实就是对神郁二神用肥城桃木避邪的解说。
记载桃木避邪之说历史悠远，《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于户懋，称为桃印。后汉书仪志中“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不懋”……以桃印长六寸、方三寸，五色书如法，以施门户。宋代刻神荼、郁垒二神像或只写大名于两块门板之上，也称“桃符”或叫“门神”，“……百鬼畏之”。
由此可见，只有桃木能避邪，也只有肥城的桃木才是真正的“降妖木”。
关于桃木能避邪的传说不一，但桃木毕竟是吉祥平安的象征。
桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”，传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林，因此桃木成为用途最为广泛的驱邪制鬼材料，在中国民间文化和信仰上有极其重要的位置。桃木木质细腻，木体清香，中国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。记载东南桃木枝避邪之说历史久远。辞源：“古代选桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪。”至今民间还认为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。汉时，刻桃木印挂于门户，称为桃印。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人健康长寿。
位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园，已有千年的栽培历史，传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪之功效。记载东南桃木枝避邪之说历史久远。辞源：“古代选桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪。”至今民间还认为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。汉时，刻桃木印挂于门户，称为桃印。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人健康长寿。桃木及其制品之所以具有这等神力，提植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘的观念。它在人们内心世界里具有祝福平安、吉祥如意的涵义。
古时
选东南方向的桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于门户，称为桃印懋，《后汉书·仪志》中“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不懋”……以桃印长六寸方三寸，五色书如法，以施门户，宋代刻桃符（古代在大门上挂的两块书着门神名字的桃木板）意为压邪。
现在
东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪。《太平御览》引《典术》：桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也，桃木之精气在鬼门，制百鬼，故今做桃木剑以压邪，此仙术也。桃木制鬼的传说施丰富多彩的，《淮南子·诠言》说“异死于桃上”。东汉许慎注：“口，大杖，以桃木为之，以击杀羿”的传说 ，羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑勺猛砸。羿死后，做了阅领百鬼的官。
此外
在古代神话里，夸父追日，干渴而死，死后化为桃树。将桃树说成施追赶太阳的英雄所化，这大概也是相信桃木能制鬼避邪的一个原因吧。天下树种万千，桃树直感色若暗红，富有光泽，桃木结实而有弹性，用作打击或防身，自是良器。这些特点，或许便是桃木神异传说的初始依据。
桃木 - 桃木剑
桃木剑象征着驱灾辟邪的方士用剑，在中国得很多***中，道家方士们用的都是。桃木剑，《封神演义》中云中子用来帮助纣王消灭宫中妖气的就是桃木剑，小小的一柄剑，差点让得道千年的九尾妖狐妲姬显形，在中国的民间，桃木一直是辟邪的重要法器。
山东肥城，以盛产“佛桃”闻名于世。佛桃树生长在高山之上，常年吸收日月精华，皆因桃树生长地理环境特殊，果实且个大形美，甘醇清香。肥城佛桃园被公认为世界第一桃园。
桃木 - 辟邪
中国古代神话
相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵复盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
宋代
人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，究竟源于何时，起于何载？
桃木治鬼的传说丰富多彩，《淮南子·诠言》说：“羿死于桃口”。东汉许慎注：“口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后，做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事有关的。试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。
另外
《左传》昭公四年（公元前538年），记载着桃木能发挥神秘力量的一件事：“古者日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”这段话是说：古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰时，要用黑色雄性生畜和黑黍祭祀寒之神，而取冰使用时，则要用桃木做的弓和棘制的箭进行除灾的仪式。
桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。李时珍曾在《本草纲目》中写到“桃味辛气恶，故能厌邪气。”
传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。
古肥子国，即今天的山东肥城市，因西周时肥族人散居于此而得名。当时肥族人由东海迁至于此。东海度朔山的镇山之宝--桃树也被肥族人移植于肥子国。《汉书·地理志》载：“泰山郡有肥城县，应劭所谓‘肥子国’也。”另据清光绪十七年（公元1891年）《肥城县志·序》载：“肥城古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地。汉属泰山郡。”
肥城栽桃历史久远，《春秋左传》载：鲁襄公17年，齐国与鲁国交战，齐兵分两路，围住鲁国的两翼：一是房，一是桃，即齐人围鲁北壁。鲁襄公13年，鲁国边境已到达现今济南长清一带，所以齐人所围之“桃”，应该是现在长清南面的肥城（今有肥城北部的齐长城作证），可见当时“桃”这个地方已经大量种植桃树了。而《左传》的作者左丘明为肥城人，则进一步证明了肥城即“桃”，“桃”即肥城之说。
肥城的桃
肥城的桃木避邪
原来在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的是拔地通天的悬崖峭壁，雄奇险峻，绵延数十里，七十二个洞穴天女散花般分布在峭壁上，这七十二洞，洞洞都有妖魔鬼怪。每当夜幕降临，七十二洞妖怪便钻出洞来，闯进肥城，群魔乱舞，兴风作浪，祸害百姓，涂炭生灵。此事传至东海度朔山，山上神荼、郁垒二神听后怒不可遏，他们飞速来到肥城，就地取材，折桃枝为武器，将妖魔鬼怪打的死的死，伤的伤，逃的逃。侥幸逃走的妖怪看见桃枝便魂飞魄散。因东海与肥城呈西北-东南走向，神郁二神走到肥城所折桃枝是朝东南的，所以朝东南的桃枝便有了灵气。此后，当地百姓便将朝东南的桃木枝折下，或做成宝剑悬于室内，或刻成桃人、桃符悬于梁上、门后，妖魔鬼怪望风而逃，再也不敢近前了。汉代《风俗通义》所说：“腊除夕饰桃人……葵以卫凶”的风俗，其实就是对神郁二神用肥城桃木避邪的解说。
记载桃木避邪之说历史悠远，《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于户懋，称为桃印。《后汉书·仪志》中“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不懋”……以桃印长六寸、方三寸，五色书如法，以施门户。宋代刻神荼、郁垒二神像或只写大名于两块门板之上，也称“桃符”或叫“门神”，“……百鬼畏之”。
由此可见，只有桃木能避邪，也只有肥城的桃木才是真正的“降妖木”。
关于桃木能避邪的传说不一，但桃木毕竟是吉祥平安的象征。
1. 描述桃子的诗句
《桃花庵歌》弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙.桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱.
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠.花前花后日复日，酒醉酒醒年复年.
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间.车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘.
若将富贵比贫贱，一个平地一个天.若将贫 *** 车马，他得驱驰我得闲.
世人笑我忒风颠，我笑世人看 *** .记得五陵豪杰墓，无花无酒锄做田.
惧谗 唐·李白
二桃杀三士，讵***剑如霜.众女妒蛾眉，双花竞春芳.魏姝信郑袖，掩袂对怀王.一惑巧言子，朱颜成死伤.行将泣团扇，戚戚愁人肠.
庭前晚花开 唐·李白
西王母桃种我家，三千阳春始一花.结实苦迟为人笑，攀折唧唧长咨嗟.
萧八明府堤处觅桃栽 唐·杜甫
奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村.河阳县里虽无数，濯锦江边未满园.
绝句漫兴九首 唐·杜甫
手种桃李非无主，野老墙低还似家.恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花.
绝句漫兴九首 唐·杜甫
肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲.颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流.
江畔独步寻花七绝句 唐·杜甫
黄师塔前江水东，春光懒困倚微风.桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红.
华阳观桃花时招李六拾遗饮 唐·白居易
华阳观里仙桃发，把酒看花心自知.争忍开时不同醉，明朝后日即空枝.
下邽庄南桃花 唐·白居易
村南无限桃花发，唯我多情独自来.日暮风吹红满地，无人解惜为谁开.
感月悲逝者 唐·白居易
存亡感月一潸然，月色今宵似往年.何处曾经同望月，樱桃树下后堂前.
夜惜禁中桃花，因怀钱员外 唐·白居易
前日归时花正红，今夜宿时枝半空.坐惜残芳君不见，风吹狼藉月明中.
石榴 唐·李商隐
榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜.可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年.
小桃园 唐·李商隐
竟日小桃园，休寒亦未暄.坐莺当酒重，送客出墙繁.啼久艳粉薄，舞多香雪翻.犹怜未圆月，先出照黄昏.
嘲桃 唐·李商隐
无赖夭桃面，平时露井东.春风为开了，却拟笑春风.
赋得桃李无言 唐·李商隐
夭桃花正发，秾李蕊方繁.应候非争艳，成蹊不在言.静中霞暗吐，香处雪潜翻.得意摇风态，含情泣露痕.芬芳光上苑，寂默委中园.赤白徒自许，幽芳谁与论.
园有桃（园有桃） 诗经
园有桃，其实之肴.心之忧矣，我歌且谣.
不知我者，谓我士也骄.彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！
园有桃，其实之食.心之忧矣，聊以行国.
不知我者，谓我士也罔极.彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦
桃夭（桃之夭夭） 诗经
桃之夭夭，灼灼其华.
之子于归，宜其室家.
桃之夭夭，有蕡其实.
之子于归，宜其家室.
桃之夭夭，其叶蓁蓁.
之子于归，宜其家人.
南家桃（南家桃树深红色） 元稹
南家桃树深红色，日照露光看不得.树小花狂风易吹，
一夜风吹满墙北.离人自有经时别，眼前落花心叹息.
更待明年花满枝，一年迢递空相忆.
庭前桃（曾向桃源烂漫游） 韦庄
曾向桃源烂漫游，也同渔父泛仙舟.皆言洞里千株好，
未胜庭前一树幽.带露似垂湘女泪，无言如伴息妫愁.
五陵公子饶春恨，莫引香风上酒楼.
咏桃（禁苑春晖丽） 李世民
禁苑春晖丽，花蹊绮树妆.缀条深浅色，点露参差光.
向日分千笑，迎风共一香.如何仙岭侧，独秀隐遥芳.
桃（独有成蹊处） 李峤
独有成蹊处，秾华发井傍.山风凝笑脸，朝露泫啼妆.
隐士颜应改，仙人路渐长.还欣上林苑，千岁奉君王.
2. 描写桃子的诗句《桃花庵歌》弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅 桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。 酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。 不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。 若将富贵比贫贱，一个平地一个天。
若将贫 *** 车马，他得驱驰我得闲。 世人笑我忒风颠，我笑世人看 *** 。
记得五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。 ？ 惧谗 唐·李白 二桃杀三士，讵***剑如霜。
众女妒蛾眉，双花竞春芳。魏姝信郑袖，掩袂对怀王。
一惑巧言子，朱颜成死伤。行将泣团扇，戚戚愁人肠。
庭前晚花开 唐·李白 西王母桃种我家，三千阳春始一花。结实苦迟为人笑，攀折唧唧长咨嗟。
萧八明府堤处觅桃栽 唐·杜甫 奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。河阳县里虽无数，濯锦江边未满园。
绝句漫兴九首 唐·杜甫 手种桃李非无主，野老墙低还似家。恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。
绝句漫兴九首 唐·杜甫 肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。
江畔独步寻花七绝句 唐·杜甫 黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。
华阳观桃花时招李六拾遗饮 唐·白居易 华阳观里仙桃发，把酒看花心自知。争忍开时不同醉，明朝后日即空枝。
下邽庄南桃花 唐·白居易 村南无限桃花发，唯我多情独自来。日暮风吹红满地，无人解惜为谁开。
感月悲逝者 唐·白居易 存亡感月一潸然，月色今宵似往年。何处曾经同望月，樱桃树下后堂前。
夜惜禁中桃花，因怀钱员外 唐·白居易 前日归时花正红，今夜宿时枝半空。坐惜残芳君不见，风吹狼藉月明中。
石榴 唐·李商隐 榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年。
小桃园 唐·李商隐 竟日小桃园，休寒亦未暄。坐莺当酒重，送客出墙繁。
啼久艳粉薄，舞多香雪翻。犹怜未圆月，先出照黄昏。
嘲桃 唐·李商隐 无赖夭桃面，平时露井东。春风为开了，却拟笑春风。
赋得桃李无言 唐·李商隐 夭桃花正发，秾李蕊方繁。应候非争艳，成蹊不在言。
静中霞暗吐，香处雪潜翻。得意摇风态，含情泣露痕。
芬芳光上苑，寂默委中园。赤白徒自许，幽芳谁与论。
园有桃（园有桃） 诗经 园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？ 心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！ 园有桃，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。 不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其？ 心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦 桃夭（桃之夭夭） 诗经 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。
南家桃（南家桃树深红色） 元稹 南家桃树深红色，日照露光看不得。树小花狂风易吹， 一夜风吹满墙北。
离人自有经时别，眼前落花心叹息。 更待明年花满枝，一年迢递空相忆。
庭前桃（曾向桃源烂漫游） 韦庄 曾向桃源烂漫游，也同渔父泛仙舟。皆言洞里千株好， 未胜庭前一树幽。
带露似垂湘女泪，无言如伴息妫愁。 五陵公子饶春恨，莫引香风上酒楼。
咏桃（禁苑春晖丽） 李世民 禁苑春晖丽，花蹊绮树妆。缀条深浅色，点露参差光。
向日分千笑，迎风共一香。如何仙岭侧，独秀隐遥芳。
桃（独有成蹊处） 李峤 独有成蹊处，秾华发井傍。山风凝笑脸，朝露泫啼妆。
隐士颜应改，仙人路渐长。还欣上林苑，千岁奉君王。
？。
3. 描写桃的诗句庭前晚花开 唐·李白 西王母桃种我家，三千阳春始一花。
结实苦迟为人笑，攀折唧唧长咨嗟。 萧八明府堤处觅桃栽 唐·杜甫奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。
河阳县里虽无数，濯锦江边未满园。 绝句漫兴九首 唐·杜甫 手种桃李非无主，野老墙低还似家。
恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。 绝句漫兴九首 唐·杜甫 肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。
颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。 江畔独步寻花七绝句 唐·杜甫 黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。望***纳，谢谢。
4. 描写水果的古文200字今天晚上，我和妈妈爸爸到千牵缘仓买去买水果。
我喜欢美国大提子，28块钱一斤呢。我要了两串，一算账，77块钱。老爸让拿出一半来，然后我就不高兴地不要了。我要了一个大西瓜，老妈让买一半，花了30块钱。
我又看见一种水果，从来没吃过，从来没见过，我决定买一个尝尝。
呀，这个水果要35块钱，太贵了！老爸想退了，在我的再三坚持下，终于买了。
我很高兴！老爸却很不开心的说：“冰冰花钱太猛了，以后要控制花钱！”
昨天、今天，老爸都为我花钱的事，磨叨、生气，看来，我以后真的要节约花一些钱了。
5. 4一6年级古诗文关于桃的诗《桃花庵歌》弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一个平地一个天。若将贫 *** 车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒风颠，我笑世人看 *** 。记得五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。
惧谗 唐·李白
二桃杀三士，讵***剑如霜。众女妒蛾眉，双花竞春芳。魏姝信郑袖，掩袂对怀王。一惑巧言子，朱颜成死伤。行将泣团扇，戚戚愁人肠。
庭前晚花开 唐·李白
西王母桃种我家，三千阳春始一花。结实苦迟为人笑，攀折唧唧长咨嗟。
萧八明府堤处觅桃栽 唐·杜甫
奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。河阳县里虽无数，濯锦江边未满园。
绝句漫兴九首 唐·杜甫
手种桃李非无主，野老墙低还似家。恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。
绝句漫兴九首 唐·杜甫
肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。
江畔独步寻花七绝句 唐·杜甫
黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。
华阳观桃花时招李六拾遗饮 唐·白居易
华阳观里仙桃发，把酒看花心自知。争忍开时不同醉，明朝后日即空枝。
下邽庄南桃花 唐·白居易
村南无限桃花发，唯我多情独自来。日暮风吹红满地，无人解惜为谁开。
感月悲逝者 唐·白居易
存亡感月一潸然，月色今宵似往年。何处曾经同望月，樱桃树下后堂前。
夜惜禁中桃花，因怀钱员外 唐·白居易
前日归时花正红，今夜宿时枝半空。坐惜残芳君不见，风吹狼藉月明中。
石榴 唐·李商隐
榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年。
小桃园 唐·李商隐
竟日小桃园，休寒亦未暄。坐莺当酒重，送客出墙繁。啼久艳粉薄，舞多香雪翻。犹怜未圆月，先出照黄昏。
嘲桃 唐·李商隐
无赖夭桃面，平时露井东。春风为开了，却拟笑春风。
赋得桃李无言 唐·李商隐
夭桃花正发，秾李蕊方繁。应候非争艳，成蹊不在言。静中霞暗吐，香处雪潜翻。得意摇风态，含情泣露痕。芬芳光上苑，寂默委中园。赤白徒自许，幽芳谁与论。
园有桃（园有桃） 诗经
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！
园有桃，其实之食。心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦
桃夭（桃之夭夭） 诗经
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
南家桃（南家桃树深红色） 元稹
南家桃树深红色，日照露光看不得。树小花狂风易吹，
一夜风吹满墙北。离人自有经时别，眼前落花心叹息。
更待明年花满枝，一年迢递空相忆。
6. 关于桃子的词语门墙桃李、
李代桃僵、
凡桃俗李、
公门桃李、
断袖余桃、
浓桃艳李、
世外桃源、
人面桃花、
杏脸桃腮、
流水桃花、
桃花潭水、
投桃报李、
桃弧棘矢、
桃之夭夭、
夭桃秾李、
方桃譬李、
艳如桃李、
桃夭李艳、
柳夭桃艳、
桃李春风、
桃腮柳眼、
桃李精神、
桃夭柳媚、
桃李争妍、
桃李成蹊、
桃李之教、
桃羞杏让、
李白桃红、
桃来李答、
投桃之报
7. 一篇关于桃子的科普文章人们总是把桃作为福寿祥瑞的象征，在民间素有“寿桃”和“仙桃”的美称。在果品***中，桃以其果形美观，肉质甜美被称为“天下第一果”。人们常说鲜桃养人，主要是因为桃子性味平生，营养价值高。桃中除了含有多种维生素和果酸以及钙、磷等无机盐外，它的含铁量为苹果和梨含量的4-6倍。
桃有补益气血、养阴生津的作用。可用于大病之后，气血亏虚，面黄肌瘦，心悸气短者。桃的含铁量较高，是缺铁性贫血病人的理想***食物。桃含钾多，含钠少，适合水肿病人食用。桃仁有活血化淤、润肠通便作用，可用于闭经、跌打损伤等的***治疗。桃仁提取物有抗凝血作用，并能抑制咳嗽中枢而止咳。同时能使血压下降，可用于高血压病人的***治疗。
一般人群均可食用。每次1个。
未成熟的桃子、烂的桃子不要吃。
胃肠功能不良者及老人、小孩不宜多吃。糖尿病人应慎食。
8. 形容桃的四字词语李白桃红 桃花红，李花白.指春天美好宜人的景色.
桃花流水 形容春日美景.也比喻男女爱情.
桃李精神 形容妖艳娇媚的神态.
流水桃花 形容春日美景.也比喻男女爱情.
人面桃花 形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形.
桃花人面 形容女子貌美.亦借指意中人.同“人面桃花”.
桃花潭水 比喻友情深厚.
柳夭桃艳 形容女子貌美.
凡桃俗李 平凡、普通的桃花和李花.比喻庸俗的人或平常的事物.
公门桃李 公：对人的尊称.尊称某人引进的后辈、栽培的学生.
“筚路蓝缕启山林”出自《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”
释义：驾着简陋的柴车，穿着破烂的衣服去开辟山林道路。形容创业的艰苦。注意不可用来形容生活艰辛。筚路蓝缕（bì lù lán lǚ ）：筚路：柴车；蓝缕：破衣服。也作“荜路蓝缕”。
“筚路蓝缕启山林”也出自《史记.楚世家》“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝蒌以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事”记载。
释义：楚王熊绎初封楚国丹阳，开辟五十里子男之田的荆山楚地，居住在青蒿蒌草荒草遍地的山野草莽，带上楚国的桃弧棘矢及苞茅缩酒等贡品，乘坐上用竹子荆条做成的柴车，驰骋跋涉于朝向中原周疆的山林之间，以供事周王。
“筚路蓝缕启山林”中，栉风沐雨是成语，形容人经常在外面不顾风雨地辛苦奔波。
出自先秦·庄周《庄子·天下》：“沐甚雨，栉疾风” 。
释义：狂风梳着头发,大雨浇洗头。
砥砺：意思为磨刀石，也做磨炼锻炼，用来表示革命意志，也可以表示相互之间勉励。
栉风沐雨，是指经历风雨，当然这里是说人生道路上的风雨坎坷，是一种比喻。
扩展资料：
《左传·宣公十二年》记载：那年春天，楚国攻打郑国，郑国抵挡不住，只得向楚国求和。晋国得到消息，立刻派兵抗楚救郑，目的是要把郑国争取过来，使他归附晋国。可是晋军还没渡过黄河，郑国已经屈服，楚军也准备胜利回师了。
晋军的中军主将荀林父等部分将领，便主张停止进军。而中军副将先縀和另一部分将领却不同意，于是发生了争执。晋军暂驻在敖、郱二山之间。郑国派人到晋军营中去声明：“我们郑国向楚国求和，不过是为了不致亡国，丝毫也没有对晋国不友好的意思。”
还说：“楚军轻而易举地得了胜利，因此骄傲了，部队也放松戒备了。你们如果趁此追击，加上我们从旁助战，定可把楚军打得大败。”先縀高兴地说：“对呀，打败楚军，夺回郑国，正是时候了！”
下军副将栾书说：“不行，楚国经常教诫全国军民，要发扬他们祖先‘筚路蓝缕，以启山林’的精神，勤俭建国，艰苦奋斗。有什么理由说他们骄傲了，放松戒备了？况且郑国劝我们攻打楚军，其实也并不是真心向着我们。要是楚军打胜了，他还不是又要向楚国投降。我们怎么可以相信郑国的话呢？”
参考资料1：百度百科-筚路蓝缕，以启山林
参考资料2：百度百科-栉风沐雨
应该不可以 有辟邪作用
桃核 辟邪保平安
桃木亦名“仙木”。是用途最为广泛的驱邪制鬼材料。桃木所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。
1) 桃板。亦称“桃版”、“桃符”、“桃符板”等，系用桃木削成的厌胜物．成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，使之压邪。当然，众所周之，后来渐渐演变成现在的“春联”“对联”了。2) 桃印。亦名“桃印符”，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。
2) 桃役。用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文，内容多祈福壤灾乏辞。使用方式是夏历正月佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制刚卯，是其遗制。
3) 桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃树梗刻成的厌胜物。状如人形，大小随意。使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小批人．过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。
4) 桃核。截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。《庄子》上 说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。佛道之仕，把它饥串成手珠，佛珠以方便打座入定时，空间能净化。
5) 桃弓。又名“桃弧”，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形厌胜物配套使用。《左传?6?1昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”的仪式，“灾”之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。现时布些地方亦有挂弓箭在大门口之风俗习惯。
6) 桃前。用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。《左传》、《礼记》和《周礼》等书上，均有用桃前拔除不祥的记载。桃前的使用场合，致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼的威力。杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。古时候，手执桃前做拔除工作的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。8）桃木剑。这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的“捉鬼”或“斩鬼”的法宝，和“桃印符”、苇索等配套使用，这已是“牛鼻道人”之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。现时一般重驱邪治病法事，这个是基本法宝之一。
9) 桃汤。《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃汤以避邪气的描写，究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬汤，今已无考。此外，民间巫祝之禁术中，还有用桃汤洗澡以解鬼迷的办法。
