乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．
初九．潜龙勿用．
九二．见龙在田．利见大人．
九四．或跃在渊．无咎．
九五．飞龙在天．利见大人．
上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．
彖曰．大哉乾元．万物资始．乃统天．云行雨施．品物流行．大明终始．六位时成．时乘六龙以御天．乾道变化．各正性命．保合太和．乃利贞．首出庶物．万国咸宁．
象曰．天行健．君子以自强不息．潜龙勿用．阳在下也．见龙在田．德施普也．终日乾乾．反复道也．或跃在渊．进无咎也．飞龙在天．大人造也．亢龙有悔．盈不可久也．用九．天德不可为首也．
文言曰．元者善之长也．亨者嘉之会也．利者义之和也．贞者事之乾也．君子体仁．足以长人．嘉会足以合礼．利物足以合义．贞固足以乾事．君子行此四德者．故曰乾元亨利贞．
初九曰．潜龙勿用．何谓也．
子曰．龙德而隐者也．不易乎世．不成乎名．遯世无闷．不见是而无闷．乐则行之．忧则违之．确乎其不可拔．潜龙也．
九二曰．见龙在田．利见大人．何谓也．
子曰．龙德而正中者也．庸言之信．庸行之谨．闲邪存其诚．善世而不伐．德博而化．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三曰．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．何谓也．
子曰．君子进德修业．忠信．所以进德也．修辞立其诚．所以居业也．知至至之．可与几也．知终终之．可与存义也．是故居上位而不骄．在下位而不忧．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四曰．或跃在渊．无咎．何谓也．
子曰．上下无常．非为邪也．进退无恒．非离群也．君子进德修业．欲及时也．故无咎．
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
上九曰．亢龙有悔．何谓也．
子曰．贵而无位．高而无民．贤人在下位而无辅．是以动而有悔也．
潜龙勿用．下也．见龙在田．时舍也．终日乾乾．行事也．或跃在渊．自试也．
飞龙在天．上治也．亢龙有悔．穷之灾也．乾元用九．天下治也．
潜龙勿用．阳气潜藏．见龙在田．天下文明．终日乾乾．与时偕行．或跃在渊．乾道乃革．飞龙在天．乃位乎天德．亢龙有悔．与时偕极．
乾元用九．乃见天则．
乾元者．始而亨者也．利贞者．性情也．乾．始能以美利利天下．不言所利大矣哉．
大哉乾乎．刚健中正．纯粹精也．六爻发挥．旁通情也．
时乘六龙．以御天也．云行雨施．天下平也．
君子以成德为行．日可见之行也．潜之为言也．隐而未见．行而未成．是以君子弗用也．
君子学以聚之．问以辩之．宽以居之．仁以行之．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三重刚而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四重刚而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者．疑之也．故无咎．
夫大人者．与天地合其德．与日月合其明．与四时合其序．与鬼神合其吉凶．
先天而天弗违．后天而奉天时．天且弗违．而况于人乎．况于鬼神乎．
亢之为言也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧．其唯圣人乎．
知进退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．
坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．
彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．
象曰．地势坤．君子以厚德载物．
初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．
六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．
六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．
***．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．
六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．
上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．
用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．
文言曰．坤至柔而动也刚．至静而德方．后得主而有常．含万物而化光．坤道其顺乎．承天而时行．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃．
臣弑其君．子弑其父．非一朝一夕之故．其所由来者渐矣．由辩之不早辩也．
易曰．履霜坚冰至．盖言顺也．直其正也．方其义也．君子敬以直内．义以方外．敬义立而德不孤．直方大．不习无不利．则不疑其所行也．
阴虽有美．含之以从王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道无成．而代有终也．
天地变化．草木番．天地闭．贤人隐．易曰．括囊无咎无誉．盖言谨也．
君子黄中通理．正位居体．美在其中．而畅于四支．发于事业．美之至也．阴凝于阳必战．为其嫌于无阳也．故称龙焉．犹未离其类也．故称血焉．夫玄黄者．天地之杂也．天玄而地黄．
屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．
彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．
象曰．云雷屯．君子以经纶．
初九．盘桓．利居贞．利建侯．象曰．虽盘桓．志行正也．以贵***．大得民也．
六二．屯如邅如．乘马班如．匪寇婚媾．女子贞不字．十年乃字．象曰．六二之难．乘刚也．十年乃字．反常也．
六三．即鹿无虞．惟入于林中．君子几不如舍．往吝．象曰．即鹿无虞．以从禽也．君子舍之．往吝穷也．
***．乘马班如．求婚媾．往吉无不利．象曰．求而往．明也．
九五．屯其膏．小贞吉．大贞凶．象曰．屯其膏．施未光也．
上六．乘马班如．泣血涟如．象曰．泣血涟如．何可长也．
蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．
彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．
象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．
初六．发蒙．利用刑人．用说桎梏．以往吝．象曰．利用刑人．以正法也．
九二．包蒙吉．纳妇吉．子克家．象曰．子克家．刚柔接也．
六三．勿用取女．见金夫．不有躬．无攸利．象曰．勿用取女．行不顺也．
***．困蒙．吝．象曰．困蒙之吝．独远实也．
六五．童蒙吉．象曰．童蒙之吉．顺以巽也．
上九．击蒙．不利为寇．利御寇．象曰．利用御寇．上下顺也．
需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．
彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐．
初九．需于郊．利用恒．无咎．象曰．需于郊．不犯难行也．利用恒无咎．未失常也．
九二．需于沙．小有言．终吉．象曰．需于沙．衍在中也．虽小有言．以吉终也．
九三．需于泥．致寇至．象曰．需于泥．灾在外也．自我致寇．敬慎不败也．
***．需于血．出自穴．象曰．需于血．顺以听也．
九五．需于酒食．贞吉．象曰．酒食贞吉．以中正也．
上六．入于穴．有不速之客三人来．敬之终吉．象曰．不速之客来．敬之终吉．虽不当位．未大失也．
讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．
彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．
象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始．
初六．不永所事．小有言．终吉．象曰．不永所事．讼不可长也．虽小有言．其辩明也．
九二．不克讼．归而逋其邑．人三百户．无眚．象曰．不克讼．归逋窜也．自下讼上．患至掇也．
六三．食旧德．贞厉终吉．或从王事．无成．象曰．食旧德．从上吉也．
九四．不克讼．复即命渝．安贞．吉．象曰．复即命渝．安贞不失也．
九五．讼元吉．象曰．讼元吉．以中正也．
上九．或锡之鞶带．终朝三褫之．象曰．以讼受服．亦不足敬也．
师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎．
彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．
象曰．地中有水．师．君子以容民畜众．
初六．师出以律．否臧凶．象曰．师出以律．失律凶也．
九二．在师中．吉．无咎．王三锡命．象曰．在师中吉．承天宠也．王三锡命．怀万邦也．
六三．师或舆尸．凶．象曰．师或舆尸．大无功也．
***．师左次．无咎．象曰．左次无咎．未失常也．
六五．田有禽．利执言．无咎．长子帅师．***舆尸．贞凶．象曰．长子帅师．以中行也．***舆尸．使不当也．
上六．大君有命．开国承家．小人勿用．象曰．大君有命．以正功也．小人勿用．必乱邦也．
比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．
彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．
象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．
初六．有孚比之．无咎．有孚盈缶．终来有它吉．象曰．比之初六．有它吉也．
六二．比之自内．贞吉．象曰．比之自内．不自失也．
六三．比之匪人．象曰．比之匪人．不亦伤乎．
***．外比之．贞吉．象曰．外比于贤．以从上也．
九五．显比．王用三驱．失前禽．邑人不诫吉．象曰．显比之吉．位正中也．舍逆取顺．失前禽也．邑人不诫．上使中也．
上六．比之无首．凶．象曰．比之无首．无所终也．
小畜［巽上．乾下］ 亨．密云不雨．自我西郊．
彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．
象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德．
初九．复自道．何其咎．吉．象曰．复自道．其义吉也．
九二．牵复．吉．象曰．牵复在中．亦不自失也．
九三．舆说辐．夫妻反目．象曰．夫妻反目．不能正室也．
***．有孚．血去惕出．无咎．象曰．有孚惕出．上合志也．
九五．有孚挛如．富以其邻．象曰．有孚挛如．不独富也．
上九．既雨既处．尚德载．妇贞厉．月几望．君子征凶．象曰．既雨既处．德积载也．君子征凶．有所疑也．
履［乾上．兑下］ 虎尾．不咥人．亨．
彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也．
象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志．
初九．素履往．无咎．象曰．素履之往．独行愿也．
九二．履道坦坦．幽人贞吉．象曰．幽人贞吉．中不自乱也．
六三．眇能视．跛能履．履虎尾．咥人凶．武人为于大君．象曰．眇能视．不足以有明也．跛能履．不足以与行也．咥人之凶．位不当也．武人为于大君．志刚也．
九四．履虎尾．愬愬终吉．象曰．愬愬终吉．志行也．
九五．夬履贞厉．象曰．夬履贞厉．位正当也．
上九．视履考祥．其旋元吉．象曰．元吉在上．大有庆也．
泰［坤上．乾下］ 小往大来．吉亨．
彖曰．泰．小往大来吉亨．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．
象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．
初九．拔茅茹．以其汇．征吉．象曰．拔茅征吉．志在外也．
九二．包荒．用冯河．不遐遗．朋亡．得尚于中行．象曰．包荒得尚于中行．以光大也．
九三．无平不陂．无往不复．艰贞．无咎．勿恤其孚．于食有福．象曰．无往不复．天地际也．
***．翩翩．不富以其邻．不戒以孚．象曰．翩翩不富．皆失实也．不戒以孚．中心愿也．
六五．帝乙归妹．以祉元吉．象曰．以祉元吉．中以行愿也．
上六．城复于隍．勿用师．自邑告命贞吝．象曰．城复于隍．其命乱也．
否［乾上．坤下］ 之匪人．不利君子贞．大往小来．
彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．则是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．
象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．
初六．拔茅茹．以其汇．贞吉亨．象曰．拔茅贞吉．志在君也．
六二．包承．小人吉．大人否．亨．象曰．大人否亨．不乱群也．
六三．包羞．象曰．包羞．位不当也．
九四．有命．无咎．畴离祉．象曰．有命无咎．志行也．
九五．休否．大人吉．其亡其亡．系于苞桑．象曰．大人之吉．位正当也．
上九．倾否．先否后喜．象曰．否终则倾．何可长也．
同人［乾上．离下］ 于野．亨．利涉大川．利君子贞．
彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志．
象曰．天与火．同人．君子以类族辨物．
初九．同人于门．无咎．象曰．出门同人．又谁咎也．
六二．同人于宗．吝．象曰．同人于宗．吝道也．
九三．伏戎于莽．升其高陵．三岁不兴．象曰．伏戎于莽．敌刚也．三岁不兴．安行也．
九四．乘其墉．弗克攻．吉．象曰．乘其墉．义弗克也．其吉．则困而反则也．
九五．同人先号啕而后笑．***克相遇．象曰．同人之先．以中直也．***相遇．言相克也．
上九．同人于郊．无悔．象曰．同人于郊．志未得也．
大有［离上．乾下］ 元亨．
彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨．
象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命．
初九．无交害．匪咎．艰则无咎．象曰．大有初九．无交害也．
九二．大车以载．有攸往．无咎．象曰．大车以载．积中不败也．
九三．公用亨于天子．小人弗克．象曰．公用亨于天子．小人害也．
九四．匪其彭．无咎．象曰．匪其彭无咎．明辩皙也．
六五．厥孚交如．威如．吉．象曰．厥孚交如．信以发志也．威如之吉．易而无备也．
上九．自天佑之．吉无不利．象曰．大有上吉．自天佑也．
谦［坤上．艮下］ 亨．君子有终．
彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．
象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．
初六．谦谦君子．用涉大川．吉．象曰．谦谦君子．卑以自牧也．
六二．鸣谦．贞吉．象曰．鸣谦贞吉．中心得也．
九三．劳谦君子．有终吉．象曰．劳谦君子．万民服也．
***．无不利撝谦．象曰．无不利撝谦．不违则也．
六五．不富以其邻．利用侵伐．无不利．象曰．利用侵伐．征不服也
上六．鸣谦．利用行师．征邑国．象曰．鸣谦．志未得也．可用行师．征邑国也．
豫［震上．坤下］ 利建侯行师．
彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉．
象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考．
初六．鸣豫．凶．象曰．初六鸣豫．志穷凶也．
六二．介于石．不终日．贞吉．象曰．不终日贞吉．以中正也．
六三．盱豫悔．迟有悔．象曰．盱豫有悔．位不当也．
九四．由豫．大有得．勿疑朋盍簪．象曰．由豫大有得．志大行也．
六五．贞疾．恒不死．象曰．六五．贞疾．乘刚也．恒不死．中未亡也．
上六．冥豫成．有渝无咎．象曰．冥豫在上．何可长也．
随［兑上．震下］ 元亨利贞．无咎．
彖曰．随．刚来而下柔．动而说．随．大亨贞无咎．而天下随时．随时之义大矣哉．
象曰．泽中有雷．随．君子以向晦入宴息．
初九．官有渝．贞吉．出门交有功．象曰．官有渝．从正吉也．出门交有功．不失也．
六二．系小子．失丈夫．象曰．系小子．弗兼与也．
六三．系丈夫．失小子．随有求得．利居贞．象曰．系丈夫．志舍下也．
九四．随有获．贞凶．有孚在道．以明．何咎．象曰．随有获．其义凶也．有孚在道．明功也．
九五．孚于嘉．吉．象曰．孚于嘉吉．位正中也．
上六．拘系之乃从．维之．王用享于西山．象曰．拘系之．上穷也．
蛊［艮上．巽下］ 元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．
彖曰．蛊．刚上而柔下．巽而止．蛊．蛊元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．终则有始．天行也．
象曰．山下有风．蛊．君子以振民育德．
初六．乾父之蛊．有子．考无咎．厉终吉．象曰．乾父之蛊．意承考也．
九二．乾母之蛊．不可贞．象曰．乾母之蛊．得中道也．
九三．乾父之蛊．小有悔．无大咎．象曰．乾父之蛊．终无咎也．
***．裕父之蛊．往见吝．象曰．裕父之蛊．往未得也．
六五．乾父之蛊．用誉．象曰．乾父用誉．承以德也．
上九．不事王侯．高尚其事．象曰．不事王侯．志可则也．
临［坤上．兑下］ 元亨．利贞．至于八月有凶．
彖曰．临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．至于八月有凶．消不久也．
象曰．泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．
初九．咸临．贞吉．象曰．咸临贞吉．志行正也．
九二．咸临．吉无不利．象曰．咸临吉无不利．未顺命也．
六三．甘临．无攸利．既忧之．无咎．象曰．甘临．位不当也．既忧之．咎不长也．
***．至临．无咎象曰．至临无咎．位当也．
六五．知临．大君之宜．吉．象曰．大君之宜．行中之谓也．
上六．敦临吉．无咎．象曰．敦临之吉．志在内也．
观［巽上．坤下］ 盥而不荐．有孚颙若．
彖曰．大观在上．顺而巽．中正以观天下．观盥而不荐．有孚颙若．下观而化也．观天之神道．而四时不忒．圣人以神道设教．而天下服矣．
象曰．风行地上．观．先王以省方观民设教．
初六．童观．小人无咎．君子吝．象曰．初六童观．小人道也．
六二．窥观．利女贞．象曰．窥观女贞．亦可丑也．
六三．观我生进退．象曰．观我生进退．未失道也．
***．观国之光．利用宾于王．象曰．观国之光．尚宾也．
九五．观我生．君子无咎．象曰．观我生．观民也．
上九．观其生．君子无咎．象曰．观其生．志未平也．
噬嗑［离上．震下］ 亨．利用狱．
彖曰．颐中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．刚柔分动而明．雷电合而章．柔得中而上行．虽不当位．利用狱也．
象曰．雷电．噬嗑．先王以明罚徕法．
初九．屦校灭趾．无咎．象曰．屦校灭趾．不行也．
六二．噬肤灭鼻．无咎．象曰．噬肤灭鼻．乘刚也．
六三．噬腊肉遇毒．小吝无咎．象曰．遇毒．位不当也．
九四．噬乾胏．得金矢．利艰贞吉．象曰．利艰贞吉．未光也．
六五．噬乾肉．得黄金．贞厉无咎．象曰．贞厉无咎．得当也．
上九．何校灭耳．凶．象曰．何校灭耳．聪不明也．
贲［艮上．离下］ 亨．小利有攸往．
彖曰．贲亨．柔来而文刚．故亨．分刚上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．观乎天文．以察时变．观乎人文．以化成天下．
象曰．山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱．
初九．贲其趾．舍车而徒．象曰．舍车而徒．义弗乘也．
六二．贲其须．象曰．贲其须．与上兴也．
九三．贲如濡如．永贞吉．象曰．永贞之吉．终莫之陵也．
***．贲如皤如．白马翰如．匪寇婚媾．象曰．***当位．疑也．匪寇婚媾．终无尤也．
六五．贲于丘园．束帛戋戋．吝．终吉．象曰．六五之吉．有喜也．
上九．白贲．无咎．象曰．白贲无咎．上得志也．
剥［艮上．坤下］ 不利有攸往．
彖曰．剥．剥也．柔变刚也．不利有攸往．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也．
象曰．山附于地．剥．上以厚下安宅．
初六．剥床以足．蔑贞．凶．象曰．剥床以足．以灭下也．
六二．剥床以辨．蔑贞．凶．象曰．剥床以辨．未有与也．
六三．剥之无咎．象曰．剥之无咎．失上下也．
***．剥床以肤．凶．象曰．剥床以肤．切近灾也．
六五．贯鱼．以宫人宠．无不利．象曰．以宫人宠．终无尤也．
上九．硕果不食．君子得舆．小人剥庐．象曰．君子得舆．民所载也．小人剥庐．终不可用也．
复［坤上．震下］ 亨．出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．利有攸往．
彖曰．复亨．刚反．动而以顺行．是以出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．天行也．利有攸往．刚长也．复其见天地之心乎．
象曰．雷在地中．复．先王以至日闭关．商旅不行．后不省方．
初九．不远复．无只悔．元吉．象曰．不远之复．以修身也．
六二．休复．吉．象曰．休复之吉．以下仁也．
六三．频复．厉．无咎．象曰．频复之厉．义无咎也．
***．中行独复．象曰．中行独复．以从道也．
六五．敦复．无悔．象曰．敦复无悔．中以自考也．
上六．迷复．凶．有灾眚．用行师．终有大败．以其国君凶．至于十年不克征．象曰．迷复之凶．反君道也。
无妄［乾上．震下］ 元亨．利贞．其匪正有眚．不利有攸往．
彖曰．无妄．刚自外来．而为主于内．动而健．刚中而应．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．
象曰．天下雷行．物与无妄．先王以茂对时育万物．
初九．无妄往吉．象曰．无妄之往．得志也．
六二．不耕获．不菑畲．则利有攸往．象曰．不耕获．未富也．
六三．无妄之灾．或系之牛．行人之得．邑人之灾．象曰．行人得牛．邑人灾也．
九四．可贞无咎．象曰．可贞无咎．固有之也．
九五．无妄之疾．勿药有喜．象曰．无妄之药．不可试也．
上九．无妄．行有眚．无攸利．象曰．无妄之行．穷之灾也．
大畜［艮上．乾下］ 利贞．不家食吉．利涉大川．
彖曰．大畜．刚健笃实辉光．日新其德．刚上而尚贤．能止健．大正也．不家食吉．养贤也．利涉大川．应乎天也．
象曰．天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．
初九．有厉．利已．象曰．有厉利已．不犯灾也．
九二．舆说輹．象曰．舆说輹．中无尤也．
九三．良马逐．利艰贞．曰闲舆卫．利有攸往．象曰．利有攸往．上合志也．
***．童牛之牿．元吉．象曰．***元吉．有喜也．
六五．豮豕之牙．吉．象曰．六五之吉．有庆也．
上九．何天之衢亨．象曰．何天之衢．道大行也．
颐［艮上．震下］ 贞吉．观颐．自求口实．
彖曰．颐．贞吉．养正则吉也．观颐．观其所养也．自求口实．观其自养也．天地养万物．圣人养贤以及万民．颐之时义大矣哉．
象曰．山下有雷．颐．君子以慎言语．节饮食．
初九．舍尔灵龟．观我朵颐．凶．象曰．观我朵颐．亦不足贵也．
六二．颠颐．拂．经于丘．颐征凶．象曰．六二征凶．行失类也．
六三．拂颐．贞凶．十年勿用．无攸利．象曰．十年勿用．道大悖也．
***．颠颐吉．虎视眈眈．其欲逐逐．无咎．象曰．颠颐之吉．上施光也．
六五．拂经．居贞吉．不可涉大川．象曰．居贞之吉．顺以从上也．
上九．由颐．厉吉．利涉大川．象曰．由颐厉吉．大有庆也．
大过［兑上．巽下］ 栋挠．利有攸往．亨．
彖曰．大过．大者过也．栋挠本末弱也．刚过而中．巽而说行．利有攸往．乃亨．大过之时大矣哉．
象曰．泽灭木．大过．君子以独立不惧．遯世无闷．
初六．藉用白茅．无咎．象曰．藉用白茅．柔在下也．
九二．枯杨生稊．老夫得其女妻．无不利．象曰．老夫女妻．过以相与也．
九三．栋挠．凶．象曰．栋挠之凶．不可以有辅也．
九四．栋隆吉．有它吝．象曰．栋隆之吉．不桡乎下也．
九五．枯杨生华．老妇得其士夫．无咎无誉．象曰．枯杨生华．何可久也．老妇士夫．亦可丑也．
上六．过涉灭顶．凶．无咎．象曰．过涉之凶．不可咎也．
坎［坎上．坎下］ 习坎．有孚．维心亨．行有尚．
彖曰．习坎．重险也．水流而不盈．行险而不失其信．维心亨．乃以刚中也．行有尚．往有功也．天险不可升也．地险山川丘陵也．王公设险以守其国．险之时用大矣哉．
象曰．水洊至．习坎．君子以常德行．习教事．
初六．习坎．入于坎窞．凶．象曰．习坎入坎．失道凶也．
九二．坎有险．求小得．象曰．求小得．未出中也．
六三．来之坎坎．险且枕．入于坎窞．勿用．象曰．来之坎坎．终无功也．
***．樽酒簋贰．用缶．纳约自牖．终无咎．象曰．樽酒簋贰．刚柔际也．
九五．坎不盈．只既平．无咎．象曰．坎不盈．中未大也．
上六．系用徽纆．寘于丛棘．三岁不得．凶．象曰．上六失道．凶三岁也．
离［离上．离下］ 利贞．亨．畜牝牛．吉．
彖曰．离．丽也．日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．
象曰．明两作离．大人以继明照于四方．
初九．履错然．敬之无咎．象曰．履错之敬．以辟咎也．
六二．黄离元吉．象曰．黄离元吉．得中道也．
九三．日昃之离．不鼓缶而歌．则大耋之嗟．凶．象曰．日昃之离．何可久也．
九四．突如其来如．焚如．死如．弃如．象曰．突如其来如．无所容也．
六五．出涕沱若．戚嗟若．吉．象曰．六五之吉．离王公也．
上九．王用出征．有嘉折首．获匪其丑．无咎．象曰．王用出征．以正邦也．
咸［兑上．艮下］ 亨．利贞．取女吉．
彖曰．咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．止而说．男下女．是以亨利贞．取女吉也．天地感．而万物化生．圣人感人心．而天下和平．观其所感而天地万物之情可见矣．
象曰．山上有泽．咸．君子以虚受人．
初六．咸其拇．象曰．咸
剥第二十三
题解
剥卦为异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。这就警诫君王提防小人参政，侵凌君子，剥蚀国家。所以，卦名曰剥。根据对卦象的观察，可以看出，下坤为顺，上艮为止，五阴顺势而长，到了艮之上极，必有所止，这就是小人之势由盛而衰，君子之势一阳来复，各自朝向反面转化的契机。不管是宇宙自然还是社会人事，阴阳两大势力各自向反面转化都是不可避免的。有消亡必有生息，有盈满必有空虚。这也就是天道运行的客观规律，称之为“天行”。然而，转化的契机仅仅存在于事物发展的极点。在极点尚未到来之前，其发展势头还是难以抑制的。此时，不可贸然行动，盲目冒进，与得势的小人发生正面碰撞。必须顺应客观形势，韬光养晦，静以待时，善于自处，保全实力。
原文
剥[1]：不利有攸往。
注释
[1]剥：卦名。本义是剥落。
译文
剥卦：不利于有所行动。
解析
在剥卦的卦象中，五爻全是阴爻，只有最上面是阳爻，表示阴气一直往上长，快长到最后了，就剩下一条阳爻了，阳气将要剥尽。阴柔逐渐变盛，进而取代阳刚。“不利于有所行动”，是因为小人正当道，而君子的势力在逐渐削弱。看到这个卦象，理当顺应天时，寻找良机，想办法削弱小人的势力。
原文
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚[2]也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息[3]盈虚，天行也。
注释
[2]柔变刚：本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。
[3]消：消散，消亡。息：生长。
译文
《彖辞》说：剥，剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“不利于有所行动”，是因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺；上卦为艮，义为止。委曲求全，静止无为。这是观察形势作出的结论。君子应当推崇这个盈亏消长的规律，因为这顺应了天的运行原则。
解析
下面是地，上面是山，这一座山下面全空了，再往上升，不是马上就要剥落了吗？因此，上面这座山是有缺陷的山。看着这个卦象，就要有忧患意识。既然下面都剥尽了，就要加固下面的根基。只有加固根基，才能真正安稳。
原文
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅[4]。
注释
[4]厚下：厚结民心。安宅：安居。
译文
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦之象。君子观此卦象，以山石剥落、岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
解析
山本是高起于地的，由于地面的基础剥落而崩塌下来而附着于地，有山附于地之象。居于上位的君王观剥之象，用于国家管理，就应***取措施，“厚下安宅”。这是因为，“民惟邦本，本固邦宁”。只有使人民生活安宁，国家***才能巩固。如果人民的生计都出现问题，国家***注定如同“山附于地”一样随之崩溃。
原文
初六：剥[5]床以足，蔑贞[6]凶。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
注释
[5]剥：脱落。
[6]蔑贞：无须卜问。
译文
初六：脱落是从床脚开始的，无须去占卜，这是凶兆。《象辞》说：“脱落是从床脚开始的”，这是自毁根基。
解析
初六是剥落的开始时刻，脱落是从床脚开始的。这表明根基被毁，阴剥阳落，是由下方起事。正所谓：“基础不牢，地动山摇。”这一爻说明：应随时掌握基层百姓的所思所想，因为他们的一言一行事关社会的根基。
原文
六二：剥床以辨[7]，蔑贞凶。《象》曰：“剥床以辨”，未有与[8]也。
注释
[7]辨：床板的下方，床脚的上方。
[8]与：助，辅佐。
译文
六二：脱落是从床脚的上面部分脱落的，无须去占卜，这是凶兆。《象辞》说：“脱落是从床脚的上面部分脱落的”，这是自毁辅佐。
解析
剥落由下而上，已到床身下。这说明邪恶进一步侵蚀正直，愈加凶险。剥蚀木床已剥及床板，是由于六二不注意小节，也源于没有人帮助他。这一爻说明：如果中层干部也已***，他们将无法担负自己的责任，后果必将更为严重。
原文
六三：剥之[9]，无咎。《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也。
注释
[9]之：他，泛指代词。
译文
六三：割取邻国邻邑的土地、人民，可以无灾祸。《象辞》说：“割取邻国邻邑的土地、人民，可以无灾祸”，是因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。
解析
在这一卦中，唯一相应的是六三和上九。六三与上下的阴爻断绝关系，结交上九的君子，从长远来看，是有好处的。虽然整个床脚脱落了，但不会有灾祸。这是因为没有了床脚，已不存在上下之分。这就好比在上的领导解除中下层的***管理者，只留下忠实可靠的非常能干的管理者。这一爻说明：解除***的中下层管理者，有助于领导放下架子，和人民打成一片。
原文
***：剥床以肤，凶。《象》曰：“剥床以肤”，切近[10]灾也。
注释
[10]近：迫近。
译文
***：床板剥落了，危害到了肌肤，将会得到凶险的预兆。《象辞》说：“床板剥落了，危害到了肌肤”，灾祸就在眼前。
解析
床板剥落了，危害到了肌肤，说明祸事将很快来临。这就好比领导者的亲信都被腐蚀了，他们欺上瞒下，直接破坏领导者和群众的关系，当然意味着巨大的灾祸。这一爻说明：***如身边亲近的人都不能帮助自己承担责任，甚至成为反叛的主流，这是异常危险的。
原文
六五：贯鱼[11]以宫人宠，无不利。《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
注释
[11]贯鱼：鱼贯，依次而进。
译文
六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。《象辞》说：“宫人依次当夕受宠”，终无忧患。
解析
六五在五个阴爻的最上方，又处于尊位。所以，他是皇后，其他阴爻是嫔妃。六五的皇后率领后宫的嫔妃，就像一串鱼似的，以名分次序，承受君王的宠爱，不会发生争风吃醋的现象。这一爻说明：逐一地重用贤人，是化解矛盾的良策。
原文
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐[12]。《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
注释
[12]庐：草房。
译文
上九：硕大的果实不能食用，君子乘坐华丽的车子，小民的破草屋被毁坏了。《象辞》说：“君子乘坐华丽的车子”，这是老百姓沉重的负担。“小民的破草屋被毁坏了”，这表明终究难保平安。
解析
剥卦的卦形就像房屋，一阳爻在上，是屋顶，其他各爻是墙，只剩下一个阳爻，硕果仅存，还没有被剥落。在这种情况下，君子获得华丽的车子，老百姓的破烂草屋却被毁坏了。这种现象表明，这种对民的方式决不可用。这一爻说明：在危难时期，不可加重老百姓的负担。
刘学州的***让人扼腕叹息。尽管昨27号中午州州的遗体已经被火化了，可是我仍然不愿承认他已经去世了。我一直在想，刘学州的***是必然的吗？刚好本人是易经爱好者，所以我用金钱卦法占卜了一下，结果如下：
最左面是占卜过程的标识符，右面那部分才是最终的整理结果。我占卜到的是山地剥卦，也就是“本卦”。变爻是***和六五，也就是画圈的那两个。箭头划过去的就是变卦。变卦是天地否。占卜完成，开始解卦。解卦是最麻烦的，也是最考验个人能力的，同时也是最重要的。
山地剥卦的卦象，简单来说就是小人极其嚣张，而君子受到打压，应该顺从隐忍；天地否的卦象则是阴阳二气交合的过程受到了堵塞，人道不通，天下无利。依然是小人得势，而君子被排斥的卦象。对于刘学州来说，这是极为不妙的。我们从本卦，也就是山地剥开始解读。
剥卦的卦象是五阴逼一阳，就是小人得志的卦象。
小人如果够聪明的话，他会把那个上九保留。这个就叫“逆取顺守”。因为你把那个唯一的阳干掉了，你就变坤卦了。坤卦很容易一阳来复，小人是跑不了的。所以那些键盘侠和新京报，你们逼死了刘学州，你们也不会有好果子吃的，葬送你们的正是你们自己，这就是天道！
当然我们也不能放纵那群小人，因为剥卦的卦辞是“不利有攸往”。虽然是说小人得志，但隐藏含义是教我们要冷静，要思考，要隐忍，而不是盲目乱闯。刘学州就是在这里栽了跟头，然后酿成大祸。州州说，“我拼命地想寻找一些阳光的标签往自己身上贴，可是找来找去，发现只有‘坚强’。”在网暴这件事上，坚强是很正确的。可是首先坚强要分清对象和方式，其次要把坚强贯彻到底。州州第一是盲目反抗，最终黑暗越积越多，把他吞噬；第二是没有坚强到最后一刻。善恶就在一念之间，其实不光是善恶，任何事情都是一念之间的事。一念生，一念死。
那么刘学州应该怎么做呢？就是要“守正防凶”。即 要坚守自己的底线和态度，但是要注意隐忍，然后等待灾难过去。这个灾难是很快速的，微博的数据也证明确实是这样。
我们可以看到，到了1月19日，网暴的数量就已经降到前一天的1/2，此后每一天几乎都是前一天的对半砍，如果再坚持几天，网暴很快就会过去。可惜刘学州没能挺过这一波灾祸。
剥卦的彖辞是说，“剥”是剥落、败坏，仅存一丝希望的意思，阴盛阳衰。无论你朝什么方向运动，统统是不利的，小人的势力会越来越壮大。顺从局势才能制止这种局面，你看这个卦象就知道了。君子崇尚自然的潮涨潮落的循环往复，这就是天道（自然）。
象辞说，山依附于地，表示山的地基已经松动，所以才叫“剥”。所以君子应该宽厚，善待自己的根本，夯实自己的基础。那么刘学州的根基是什么？我说一个细节：刘学州已经吃了一年的抗抑郁药物，但是在找到亲生父母之后就停药了。我也一直在想，明明一个努力追求光明的小孩会自我了断呢？思来想去，恐怕网暴只是决定性因素，其背后还有个前提，那就是停药导致的抑郁症复发。所以刘学州的根基在自己的身体和精神。可是他没有照顾好自己的情绪。但是这不能怪他，就连一个大人面对这些也会束手无策，也会忽视自己的情绪和身体。我们只能仰天长叹一声了。
我们再来看卦象。
上九对应的就是刘学州。什么意思？就是在网络舆论的洪流当中，一定是有人力挺他的。你看那些报道刘学州的新闻的评论区，不全是支持刘学州的吗？这也是天道。没有纯黑的黑，也没有纯白的白，但是刘学州就是没看见这些“内应”，也就对未来绝望了，所以才会***。
我们再来看变爻。这次变爻有二，首先是***，然后是六五。我们先来看***。“剥床以肤，凶。”意思是说，剥已经到你的眼前了，让你有了切肤之痛，想跑也跑不掉。小象说，“剥床以肤，切近灾也。”灾害已经贴脸了，想逃也没用。那么对于刘学州来说，这是什么灾祸？自然是网络暴力的灾祸。当我们遇到了灾祸，我们一定要反求诸己。那么为什么会这样？我一点也不认为这个灾祸是刘学州自己导致的。易经的文化是非常灵活的，我们要思考灾祸的起因，并不一定是因为我们，因为易经还有个词叫“无妄之灾”，意思就是灾祸主动找的你。
我是很相信命运的，因为在我看来命运就是因果关系的***。这个世界是存在因果关系的。刘学州遭受网暴，是因为亲生父母的污蔑。而这也是因为刘学州要寻亲。为什么要寻亲？因为初中时被男老师性侵了，导致精神崩溃，想要在亲生父母身上找到关爱与温暖。你看，刘学州遭受网暴是因为被性侵，这就是因果关系的奇妙。那么州州为何被性侵？就是因为州州不幸摊上了这么个***，还被盯上了。又是一个无妄之灾。由一个无妄之灾导致另一个无妄之灾，这就是命中注定啊！也难怪网友会说“州州这辈子命运太苦了”。
但是到了六五，事情有了转机，而这个变爻就是两个变爻的主导。“贯鱼，以宫人宠，无不利。”观察卦象可以发现，六五是五阴之首。如果到六五这里还是不利的话，那么这个卦早就崩塌了。之所以还没崩塌，就是因为有六五在这当中间人来支撑。所以六五就把阴爻像串鱼一样的串起来，就好像以前的宫人（妃嫔、宫女）排队服侍皇上一样。因为六五知道，把上九干掉，自己也会完蛋。反正上九也是个傀儡了，不如留着他，这样对自己也有好处，所以才会“无不利”。《小象》说，“以宫人宠，终无尤也。”意思是说，只要你及时了解这种情况，你只要应变的合理，你就不会有什么怨尤。
由此我们再来看上九。上九虽然不是变爻，但却是剥卦的结果，因此我们也不得不看。《周易》的卦不是静止的，它是从下往上一直在发展的。剥卦的上九是一个伤脑筋的爻，因为这一爻代表的是，如果你挺过去了，你就是君子；没挺过去，你就是小人。君子与小人并不一定是道德上的高尚与败坏，还可以是懂得自然规律和不懂得自然规律的分别。上九的爻辞说，“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”意思是说，经过这一场灾祸仅剩的优良的果实，你不要全部吃掉，要留一些以求可持续发展。君子就像有了车子一样，可以平稳地度过这场危机，而小人则会像破败的房子一样轰然倒塌。《小象》说，“君子得舆，民之所载也。小人剥庐，终不可用也。”君子会有车子坐，是因为群众的拥戴。而小人像破败的房子一样垮台，则是必然的结果。
我在占卜的时候没有卜到上九，而是到了六五就结束了，那么州州是“君子”还是“小人”，我想大家都已经知道了。现在大家站在马后炮的角度可以看清我占卜的结果是否准确，但是我想就算这一切没有发生，这依然是有警示作用的。下面我们把那两个极阴变少阳，看看会发生什么。
“否”的意思是有口不能言，言不由衷。州州跟那些网暴大军是不是就是这样呢？我们都知道，键盘侠的特点就是恶语伤人而不讲道理。州州用二手iPhone7（我猜的）也喷，吃穿用度都是冒牌货，喷子们就说他穿名牌；明明是亲生父母颠倒黑白，喷子偏偏要说是他道德，寻亲就是炒作……你如何跟不讲理的人辩解呢？遇到不讲理的人就像遇到了沼泽地，你说的越多，你的破绽就越多，你受到的伤害就越多。因此否卦的引申含义就是闭塞不通，无法交流。所以《道德经》说，“多言数穷，不如守中。”我想这才是应对否卦最先应该做的。
有一个成语叫“否极泰来”，因为这两个既互为错卦，又互为综卦。错，就是上下颠倒的意思。而这个“错”，就是“错综复杂”里的那个“错”，“综”，也是这个“综”。而在易经里，直线（阳爻）通常表示君子，虚线（阴爻）通常表示小人。我在上面说过，君子小人没有好坏之分，只是优势劣势之别。所以泰卦的上半部分代表小人，错成否卦之后，否卦的上半部分仍然代表小人。没有永远的君子，也没有永远的小人，小人可以成君子，君子也可以成小人。
所以否卦的卦象就是小人当道，而君子看起来像小人。小人之所以是小人，就是因为他***公济私，不是小人是什么？放在刘学州身上，小人可不止键盘侠，还有亲父母和新京报。它们虽然掌握话语权，有的只是为了逞口舌之快，但有的则是包藏祸心，就是为了要逼死州州。为何要逼死州州？新京报可能就是单纯的坏，但州州的亲生父母可是真心希望州州死的。刘学州不死，自己的婚姻怎么办？刘学州不死，不稳定因素就一直在，自己就别想过安稳日子。而且双方已经离婚，孩子也就和他们无关了——那对一定都是这么想的吧？
《卦辞》说，这个卦里面有很多人是不像人样的，有修养、有德行的人都不吉利，阳气要散而阴气开始聚合。《彖辞》则解释说，这里面之所以有很多人没有人样，有德行的人都不吉利，是因为阳气散而阴气聚导致中间出现真空，沟通的通道被堵死了。上下如果不交流，那么这个邦国跟没有这个邦国是一样的。内心消极，外表则在应付。上卦是上面的那三条杠，也叫外卦；下卦是下面那三条杠，也叫内卦。上面三个阳，下面三个阴，表示阳光快要没了。所以“内柔而外刚”，君子弱而小人强，从表面上看则是内小人而外君子，君子只好委曲求全。所以才形成“小人道长，而君子道消”的状况。
这个否卦是变卦，也就是刘学州遭受网络暴力之后的情况。我对州州的身世的态度是，从他的亲生父母离婚开始，州州的存在就成了一段孽缘。正是因为离婚，才导致这个卦象的出现。一旦亲子无法沟通，那么这个关系就名存实亡了。但是很可惜，刘学州并不懂这个道理。而且州州抑郁症复发，又遭遇了网暴，我们很容易就联想到《彖辞》里的“内心消极，外表则在应付”，也就是微笑抑郁症。微笑抑郁症就是自己的快乐已经被夺走了，但是他还要用笑容来当面具，告诉被人“我很好”。这个笑容是强撑出来的，而且州州并没有避讳这一点。从这一点，还有他对自己“还是个孩子，却承受了这个年龄无法承受的”的定位来说，州州还是一个直白的孩子。
但是否卦的阳气终究是要没的，否则怎么能迎接泰卦的到来呢？所以当州州再也无法坚强下去时，就是体内阴气达到顶峰的时候，那么自我了断恐怕就成了他内心当中唯一的选择。所以我们只能希望我的占卜结果是灵验的，而且州州的未来真的如卦象所示，在下辈子迎来幸福的一生。
所以刘学州***是命中注定的吗？说实话，我也不敢打包票，因为他明明可以挺过这场网暴的。可是他才15岁，还是个孩子，能有着如此成熟的样子已经非常难得可贵了。我是02年5月3号生的，所以也仅仅比他大了4岁零6天而已。回想起我的15岁，也是仅仅上高一的毛小子，连住集体宿舍，独自坐火车、坐飞机都不敢，甚至连《道德经》和《周易》都还没读过呢。州州的奖状能挂两堵墙，而我呢？我和州州比，犹如天壤之别。我唯一能打包票的是，州州今生所经历的种种不幸，确实是命中注定。他真的太苦了。我知道刘学州去世已经4天了，而我现在见到有关州州的东西还是会忍不住的黯然神伤。今天还强了点，前三天几乎全在郁郁寡欢。因为他实在太优秀了，而且我还是不能接受他已经离世了。他明明是个一直在坚持发光的小暖男、帅小伙啊！
你可以说我这时候占卜就是马后炮，反正木已成舟，怎么说都对。或许你说的有理，但我占卜的初衷就是为了让我自己有个慰藉。我不接受他已经死了，可是他早就成了一抔骨灰了。所以我只能用占卜对自己说，“看吧，刘学州的死是命中注定，接受这个现实吧！”
就在我打这段字时我又大哭了一顿。明明自诩为道家思想的传承人，却仍然因为死亡而感到悲怆。我还以为我已经看透生死了呢。
对于刘学州，我有太多的只言片语了，所以请原谅我的口无遮拦和逻辑混乱。重新回答标题的问题吧，刘学州***是命中注定吗？并不是。州州悲惨的一生才是命中注定，而***，不过是事情发展到这一步的一个必然的结果罢了。充其量也是一生当中第三个，也是最后一个无妄之灾。无三不成礼啊！
不过，我还是在幻想，要是州州懂这些易经的道理该多好啊！如果州州懂这些道理，那么他就能很顺利的过关，他的下半生就是泰卦，而不是下辈子了。对了，以后我会占卜刘学州的来世如何，验证我今天的解卦是否正确。
还有，如果你足够细心，你会发现我根本没讲否卦的《大象》和变爻。因为这两个跟刘学州的命运压根不***，这两个是揭示新京报的结局的。
在剥卦时，上九对应的是刘学州。而变成变卦——也就是否卦之后，对应刘学州的就变成内卦了，这是卦辞所揭示的。内卦对应刘学州，那动爻就对应亲生父母、新京报和喷子了。
动爻是九四和九五，恰好是相辅相成的关系，对应领导与干部的关系。但是九四并不能作为这次解卦的依据，因为九四也是依附于九五的，对应的是受到新京报号召的喷子们，所以新京报对应的是九五，也就是从上往下第二个横线（爻）。州州对应黑色的坤卦，如果新京报感受到刘学州的抵触，那么只要新京报给自己找个台阶下，然后顺势做出改变，那么整个否卦的卦象就会被化解掉，新京报就能全身而退。然后喷子只要跟着新京报的风向走，喷子也能不用承担任何后果。正是对应了《爻辞》，“有命无咎，畴离祉”，意思是九四没有力量去改变，不要主动寻求改变。你要提醒九五改变，然后你赶紧顺势改变才行。而且不能出馊主意，因为九四、九五是一体的，覆巢之下安有完卵？
而九五的爻辞开头就是”休否，大人吉“，意思是否的闭塞到你这就可以停止了，只要闭塞一疏通，你就吉利了。我不知道你们怎么解释“闭塞”，或许你们会把它解释成新京报的颠倒黑白、一面之词，但是我更愿意解释成“金蝉脱壳”。江山易改本性难移，新京报怎么会一夜之间就改头换面了呢？唯有金蝉脱壳才能解释九四的“有命无咎”啊。
九五爻辞的第二句是“其亡其亡”，意思是要提高警觉，否则你就会灭亡。第三句是“系于苞桑”，意思是收集六二和六三爻的意见，把它们整合在一起，这样才会“休否”。也就是说，除非新京报改口，改成和刘学州说辞一致，它才会“休否”。可是新京报怎么会改口呢？而且就算新京报不改口它也会吉，因为九五身处九五至尊，只要它一做出改变就能挽救全局，所以《小象》才会说“大人之吉，位正当也”。
因此这一番解卦下来，我们会发现，新京报和键盘侠把刘学州逼死之后依然能全身而退。尽管这不是我们希望看到的，但是现在已经有这个苗头了。我的意见是，新京报和那帮喷子跑得了和尚跑不了庙，现在不报，那是没恶贯满盈。等真的到了那一天，老天爷不会放过它。
百科的
易是容易，经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经）
易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。
乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．
初九．潜龙勿用．
九二．见龙在田．利见大人．
九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．
九四．或跃在渊．无咎．
九五．飞龙在天．利见大人．
上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．
彖曰．大哉乾元．万物资始．乃统天．云行雨施．品物流行．大明终始．六位时成．时乘六龙以御天．乾道变化．各正性命．保合太和．乃利贞．首出庶物．万国咸宁．
象曰．天行健．君子以自强不息．潜龙勿用．阳在下也．见龙在田．德施普也．终日乾乾．反复道也．或跃在渊．进无咎也．飞龙在天．大人造也．亢龙有悔．盈不可久也．用九．天德不可为首也．
文言曰．元者善之长也．亨者嘉之会也．利者义之和也．贞者事之乾也．君子体仁．足以长人．嘉会足以合礼．利物足以合义．贞固足以乾事．君子行此四德者．故曰乾元亨利贞．
初九曰．潜龙勿用．何谓也．
子曰．龙德而隐者也．不易乎世．不成乎名．遯世无闷．不见是而无闷．乐则行之．忧则违之．确乎其不可拔．潜龙也．
九二曰．见龙在田．利见大人．何谓也．
子曰．龙德而正中者也．庸言之信．庸行之谨．闲邪存其诚．善世而不伐．德博而化．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三曰．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．何谓也．
子曰．君子进德修业．忠信．所以进德也．修辞立其诚．所以居业也．知至至之．可与几也．知终终之．可与存义也．是故居上位而不骄．在下位而不忧．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四曰．或跃在渊．无咎．何谓也．
子曰．上下无常．非为邪也．进退无恒．非离群也．君子进德修业．欲及时也．故无咎．
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
上九曰．亢龙有悔．何谓也．
子曰．贵而无位．高而无民．贤人在下位而无辅．是以动而有悔也．
潜龙勿用．下也．见龙在田．时舍也．终日乾乾．行事也．或跃在渊．自试也．
飞龙在天．上治也．亢龙有悔．穷之灾也．乾元用九．天下治也．
潜龙勿用．阳气潜藏．见龙在田．天下文明．终日乾乾．与时偕行．或跃在渊．乾道乃革．飞龙在天．乃位乎天德．亢龙有悔．与时偕极．
乾元用九．乃见天则．
乾元者．始而亨者也．利贞者．性情也．乾．始能以美利利天下．不言所利大矣哉．
大哉乾乎．刚健中正．纯粹精也．六爻发挥．旁通情也．
时乘六龙．以御天也．云行雨施．天下平也．
君子以成德为行．日可见之行也．潜之为言也．隐而未见．行而未成．是以君子弗用也．
君子学以聚之．问以辩之．宽以居之．仁以行之．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三重刚而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四重刚而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者．疑之也．故无咎．
夫大人者．与天地合其德．与日月合其明．与四时合其序．与鬼神合其吉凶．
先天而天弗违．后天而奉天时．天且弗违．而况于人乎．况于鬼神乎．
亢之为言也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧．其唯圣人乎．
知进退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．
坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．
彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．
象曰．地势坤．君子以厚德载物．
初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．
六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．
六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．
***．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．
六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．
上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．
用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．
文言曰．坤至柔而动也刚．至静而德方．后得主而有常．含万物而化光．坤道其顺乎．承天而时行．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃．
臣弑其君．子弑其父．非一朝一夕之故．其所由来者渐矣．由辩之不早辩也．
易曰．履霜坚冰至．盖言顺也．直其正也．方其义也．君子敬以直内．义以方外．敬义立而德不孤．直方大．不习无不利．则不疑其所行也．
阴虽有美．含之以从王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道无成．而代有终也．
天地变化．草木番．天地闭．贤人隐．易曰．括囊无咎无誉．盖言谨也．
君子黄中通理．正位居体．美在其中．而畅于四支．发于事业．美之至也．阴凝于阳必战．为其嫌于无阳也．故称龙焉．犹未离其类也．故称血焉．夫玄黄者．天地之杂也．天玄而地黄．
屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．
彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．
象曰．云雷屯．君子以经纶．
初九．盘桓．利居贞．利建侯．象曰．虽盘桓．志行正也．以贵***．大得民也．
六二．屯如邅如．乘马班如．匪寇婚媾．女子贞不字．十年乃字．象曰．六二之难．乘刚也．十年乃字．反常也．
六三．即鹿无虞．惟入于林中．君子几不如舍．往吝．象曰．即鹿无虞．以从禽也．君子舍之．往吝穷也．
***．乘马班如．求婚媾．往吉无不利．象曰．求而往．明也．
九五．屯其膏．小贞吉．大贞凶．象曰．屯其膏．施未光也．
上六．乘马班如．泣血涟如．象曰．泣血涟如．何可长也．
蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．
彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．
象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．
初六．发蒙．利用刑人．用说桎梏．以往吝．象曰．利用刑人．以正法也．
九二．包蒙吉．纳妇吉．子克家．象曰．子克家．刚柔接也．
六三．勿用取女．见金夫．不有躬．无攸利．象曰．勿用取女．行不顺也．
***．困蒙．吝．象曰．困蒙之吝．独远实也．
六五．童蒙吉．象曰．童蒙之吉．顺以巽也．
上九．击蒙．不利为寇．利御寇．象曰．利用御寇．上下顺也．
需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．
彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐．
初九．需于郊．利用恒．无咎．象曰．需于郊．不犯难行也．利用恒无咎．未失常也．
九二．需于沙．小有言．终吉．象曰．需于沙．衍在中也．虽小有言．以吉终也．
九三．需于泥．致寇至．象曰．需于泥．灾在外也．自我致寇．敬慎不败也．
***．需于血．出自穴．象曰．需于血．顺以听也．
九五．需于酒食．贞吉．象曰．酒食贞吉．以中正也．
上六．入于穴．有不速之客三人来．敬之终吉．象曰．不速之客来．敬之终吉．虽不当位．未大失也．
讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．
彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．
象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始．
初六．不永所事．小有言．终吉．象曰．不永所事．讼不可长也．虽小有言．其辩明也．
九二．不克讼．归而逋其邑．人三百户．无眚．象曰．不克讼．归逋窜也．自下讼上．患至掇也．
六三．食旧德．贞厉终吉．或从王事．无成．象曰．食旧德．从上吉也．
九四．不克讼．复即命渝．安贞．吉．象曰．复即命渝．安贞不失也．
九五．讼元吉．象曰．讼元吉．以中正也．
上九．或锡之鞶带．终朝三褫之．象曰．以讼受服．亦不足敬也．
师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎．
彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．
象曰．地中有水．师．君子以容民畜众．
初六．师出以律．否臧凶．象曰．师出以律．失律凶也．
九二．在师中．吉．无咎．王三锡命．象曰．在师中吉．承天宠也．王三锡命．怀万邦也．
六三．师或舆尸．凶．象曰．师或舆尸．大无功也．
***．师左次．无咎．象曰．左次无咎．未失常也．
六五．田有禽．利执言．无咎．长子帅师．***舆尸．贞凶．象曰．长子帅师．以中行也．***舆尸．使不当也．
上六．大君有命．开国承家．小人勿用．象曰．大君有命．以正功也．小人勿用．必乱邦也．
比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．
彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．
象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．
初六．有孚比之．无咎．有孚盈缶．终来有它吉．象曰．比之初六．有它吉也．
六二．比之自内．贞吉．象曰．比之自内．不自失也．
六三．比之匪人．象曰．比之匪人．不亦伤乎．
***．外比之．贞吉．象曰．外比于贤．以从上也．
九五．显比．王用三驱．失前禽．邑人不诫吉．象曰．显比之吉．位正中也．舍逆取顺．失前禽也．邑人不诫．上使中也．
上六．比之无首．凶．象曰．比之无首．无所终也．
小畜［巽上．乾下］ 亨．密云不雨．自我西郊．
彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．
象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德．
初九．复自道．何其咎．吉．象曰．复自道．其义吉也．
九二．牵复．吉．象曰．牵复在中．亦不自失也．
九三．舆说辐．夫妻反目．象曰．夫妻反目．不能正室也．
***．有孚．血去惕出．无咎．象曰．有孚惕出．上合志也．
九五．有孚挛如．富以其邻．象曰．有孚挛如．不独富也．
上九．既雨既处．尚德载．妇贞厉．月几望．君子征凶．象曰．既雨既处．德积载也．君子征凶．有所疑也．
履［乾上．兑下］ 虎尾．不咥人．亨．
彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也．
象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志．
初九．素履往．无咎．象曰．素履之往．独行愿也．
九二．履道坦坦．幽人贞吉．象曰．幽人贞吉．中不自乱也．
六三．眇能视．跛能履．履虎尾．咥人凶．武人为于大君．象曰．眇能视．不足以有明也．跛能履．不足以与行也．咥人之凶．位不当也．武人为于大君．志刚也．
九四．履虎尾．愬愬终吉．象曰．愬愬终吉．志行也．
九五．夬履贞厉．象曰．夬履贞厉．位正当也．
上九．视履考祥．其旋元吉．象曰．元吉在上．大有庆也．
泰［坤上．乾下］ 小往大来．吉亨．
彖曰．泰．小往大来吉亨．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．
象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．
初九．拔茅茹．以其汇．征吉．象曰．拔茅征吉．志在外也．
九二．包荒．用冯河．不遐遗．朋亡．得尚于中行．象曰．包荒得尚于中行．以光大也．
九三．无平不陂．无往不复．艰贞．无咎．勿恤其孚．于食有福．象曰．无往不复．天地际也．
***．翩翩．不富以其邻．不戒以孚．象曰．翩翩不富．皆失实也．不戒以孚．中心愿也．
六五．帝乙归妹．以祉元吉．象曰．以祉元吉．中以行愿也．
上六．城复于隍．勿用师．自邑告命贞吝．象曰．城复于隍．其命乱也．
否［乾上．坤下］ 之匪人．不利君子贞．大往小来．
彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．则是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．
象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．
初六．拔茅茹．以其汇．贞吉亨．象曰．拔茅贞吉．志在君也．
六二．包承．小人吉．大人否．亨．象曰．大人否亨．不乱群也．
六三．包羞．象曰．包羞．位不当也．
九四．有命．无咎．畴离祉．象曰．有命无咎．志行也．
九五．休否．大人吉．其亡其亡．系于苞桑．象曰．大人之吉．位正当也．
上九．倾否．先否后喜．象曰．否终则倾．何可长也．
同人［乾上．离下］ 于野．亨．利涉大川．利君子贞．
彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志．
象曰．天与火．同人．君子以类族辨物．
初九．同人于门．无咎．象曰．出门同人．又谁咎也．
六二．同人于宗．吝．象曰．同人于宗．吝道也．
九三．伏戎于莽．升其高陵．三岁不兴．象曰．伏戎于莽．敌刚也．三岁不兴．安行也．
九四．乘其墉．弗克攻．吉．象曰．乘其墉．义弗克也．其吉．则困而反则也．
九五．同人先号啕而后笑．***克相遇．象曰．同人之先．以中直也．***相遇．言相克也．
上九．同人于郊．无悔．象曰．同人于郊．志未得也．
大有［离上．乾下］ 元亨．
彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨．
象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命．
初九．无交害．匪咎．艰则无咎．象曰．大有初九．无交害也．
九二．大车以载．有攸往．无咎．象曰．大车以载．积中不败也．
九三．公用亨于天子．小人弗克．象曰．公用亨于天子．小人害也．
九四．匪其彭．无咎．象曰．匪其彭无咎．明辩皙也．
六五．厥孚交如．威如．吉．象曰．厥孚交如．信以发志也．威如之吉．易而无备也．
上九．自天佑之．吉无不利．象曰．大有上吉．自天佑也．
谦［坤上．艮下］ 亨．君子有终．
彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．
象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．
初六．谦谦君子．用涉大川．吉．象曰．谦谦君子．卑以自牧也．
六二．鸣谦．贞吉．象曰．鸣谦贞吉．中心得也．
九三．劳谦君子．有终吉．象曰．劳谦君子．万民服也．
***．无不利撝谦．象曰．无不利撝谦．不违则也．
六五．不富以其邻．利用侵伐．无不利．象曰．利用侵伐．征不服也
上六．鸣谦．利用行师．征邑国．象曰．鸣谦．志未得也．可用行师．征邑国也．
豫［震上．坤下］ 利建侯行师．
彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉．
象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考．
初六．鸣豫．凶．象曰．初六鸣豫．志穷凶也．
六二．介于石．不终日．贞吉．象曰．不终日贞吉．以中正也．
六三．盱豫悔．迟有悔．象曰．盱豫有悔．位不当也．
九四．由豫．大有得．勿疑朋盍簪．象曰．由豫大有得．志大行也．
六五．贞疾．恒不死．象曰．六五．贞疾．乘刚也．恒不死．中未亡也．
上六．冥豫成．有渝无咎．象曰．冥豫在上．何可长也．
随［兑上．震下］ 元亨利贞．无咎．
彖曰．随．刚来而下柔．动而说．随．大亨贞无咎．而天下随时．随时之义大矣哉．
象曰．泽中有雷．随．君子以向晦入宴息．
初九．官有渝．贞吉．出门交有功．象曰．官有渝．从正吉也．出门交有功．不失也．
六二．系小子．失丈夫．象曰．系小子．弗兼与也．
六三．系丈夫．失小子．随有求得．利居贞．象曰．系丈夫．志舍下也．
九四．随有获．贞凶．有孚在道．以明．何咎．象曰．随有获．其义凶也．有孚在道．明功也．
九五．孚于嘉．吉．象曰．孚于嘉吉．位正中也．
上六．拘系之乃从．维之．王用享于西山．象曰．拘系之．上穷也．
蛊［艮上．巽下］ 元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．
彖曰．蛊．刚上而柔下．巽而止．蛊．蛊元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．终则有始．天行也．
象曰．山下有风．蛊．君子以振民育德．
初六．乾父之蛊．有子．考无咎．厉终吉．象曰．乾父之蛊．意承考也．
九二．乾母之蛊．不可贞．象曰．乾母之蛊．得中道也．
九三．乾父之蛊．小有悔．无大咎．象曰．乾父之蛊．终无咎也．
***．裕父之蛊．往见吝．象曰．裕父之蛊．往未得也．
六五．乾父之蛊．用誉．象曰．乾父用誉．承以德也．
上九．不事王侯．高尚其事．象曰．不事王侯．志可则也．
临［坤上．兑下］ 元亨．利贞．至于八月有凶．
彖曰．临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．至于八月有凶．消不久也．
象曰．泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．
初九．咸临．贞吉．象曰．咸临贞吉．志行正也．
九二．咸临．吉无不利．象曰．咸临吉无不利．未顺命也．
六三．甘临．无攸利．既忧之．无咎．象曰．甘临．位不当也．既忧之．咎不长也．
***．至临．无咎象曰．至临无咎．位当也．
六五．知临．大君之宜．吉．象曰．大君之宜．行中之谓也．
上六．敦临吉．无咎．象曰．敦临之吉．志在内也．
观［巽上．坤下］ 盥而不荐．有孚颙若．
彖曰．大观在上．顺而巽．中正以观天下．观盥而不荐．有孚颙若．下观而化也．观天之神道．而四时不忒．圣人以神道设教．而天下服矣．
象曰．风行地上．观．先王以省方观民设教．
初六．童观．小人无咎．君子吝．象曰．初六童观．小人道也．
六二．窥观．利女贞．象曰．窥观女贞．亦可丑也．
六三．观我生进退．象曰．观我生进退．未失道也．
***．观国之光．利用宾于王．象曰．观国之光．尚宾也．
九五．观我生．君子无咎．象曰．观我生．观民也．
上九．观其生．君子无咎．象曰．观其生．志未平也．
噬嗑［离上．震下］ 亨．利用狱．
彖曰．颐中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．刚柔分动而明．雷电合而章．柔得中而上行．虽不当位．利用狱也．
象曰．雷电．噬嗑．先王以明罚徕法．
初九．屦校灭趾．无咎．象曰．屦校灭趾．不行也．
六二．噬肤灭鼻．无咎．象曰．噬肤灭鼻．乘刚也．
六三．噬腊肉遇毒．小吝无咎．象曰．遇毒．位不当也．
九四．噬乾胏．得金矢．利艰贞吉．象曰．利艰贞吉．未光也．
六五．噬乾肉．得黄金．贞厉无咎．象曰．贞厉无咎．得当也．
上九．何校灭耳．凶．象曰．何校灭耳．聪不明也．
贲［艮上．离下］ 亨．小利有攸往．
彖曰．贲亨．柔来而文刚．故亨．分刚上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．观乎天文．以察时变．观乎人文．以化成天下．
象曰．山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱．
初九．贲其趾．舍车而徒．象曰．舍车而徒．义弗乘也．
六二．贲其须．象曰．贲其须．与上兴也．
九三．贲如濡如．永贞吉．象曰．永贞之吉．终莫之陵也．
***．贲如皤如．白马翰如．匪寇婚媾．象曰．***当位．疑也．匪寇婚媾．终无尤也．
六五．贲于丘园．束帛戋戋．吝．终吉．象曰．六五之吉．有喜也．
上九．白贲．无咎．象曰．白贲无咎．上得志也．
剥［艮上．坤下］ 不利有攸往．
彖曰．剥．剥也．柔变刚也．不利有攸往．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也．
象曰．山附于地．剥．上以厚下安宅．
初六．剥床以足．蔑贞．凶．象曰．剥床以足．以灭下也．
六二．剥床以辨．蔑贞．凶．象曰．剥床以辨．未有与也．
六三．剥之无咎．象曰．剥之无咎．失上下也．
***．剥床以肤．凶．象曰．剥床以肤．切近灾也．
六五．贯鱼．以宫人宠．无不利．象曰．以宫人宠．终无尤也．
上九．硕果不食．君子得舆．小人剥庐．象曰．君子得舆．民所载也．小人剥庐．终不可用也．
复［坤上．震下］ 亨．出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．利有攸往．
彖曰．复亨．刚反．动而以顺行．是以出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．天行也．利有攸往．刚长也．复其见天地之心乎．
象曰．雷在地中．复．先王以至日闭关．商旅不行．后不省方．
初九．不远复．无只悔．元吉．象曰．不远之复．以修身也．
六二．休复．吉．象曰．休复之吉．以下仁也．
六三．频复．厉．无咎．象曰．频复之厉．义无咎也．
***．中行独复．象曰．中行独复．以从道也．
六五．敦复．无悔．象曰．敦复无悔．中以自考也．
上六．迷复．凶．有灾眚．用行师．终有大败．以其国君凶．至于十年不克征．象曰．迷复之凶．反君道也。
无妄［乾上．震下］ 元亨．利贞．其匪正有眚．不利有攸往．
彖曰．无妄．刚自外来．而为主于内．动而健．刚中而应．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．
象曰．天下雷行．物与无妄．先王以茂对时育万物．
初九．无妄往吉．象曰．无妄之往．得志也．
六二．不耕获．不菑畲．则利有攸往．象曰．不耕获．未富也．
六三．无妄之灾．或系之牛．行人之得．邑人之灾．象曰．行人得牛．邑人灾也．
九四．可贞无咎．象曰．可贞无咎．固有之也．
九五．无妄之疾．勿药有喜．象曰．无妄之药．不可试也．
上九．无妄．行有眚．无攸利．象曰．无妄之行．穷之灾也．
大畜［艮上．乾下］ 利贞．不家食吉．利涉大川．
彖曰．大畜．刚健笃实辉光．日新其德．刚上而尚贤．能止健．大正也．不家食吉．养贤也．利涉大川．应乎天也．
象曰．天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．
初九．有厉．利已．象曰．有厉利已．不犯灾也．
九二．舆说輹．象曰．舆说輹．中无尤也．
九三．良马逐．利艰贞．曰闲舆卫．利有攸往．象曰．利有攸往．上合志也．
***．童牛之牿．元吉．象曰．***元吉．有喜也．
六五．豮豕之牙．吉．象曰．六五之吉．有庆也．
上九．何天之衢亨．象曰．何天之衢．道大行也．
颐［艮上．震下］ 贞吉．观颐．自求口实．
彖曰．颐．贞吉．养正则吉也．观颐．观其所养也．自求口实．观其自养也．天地养万物．圣人养贤以及万民．颐之时义大矣哉．
象曰．山下有雷．颐．君子以慎言语．节饮食．
初九．舍尔灵龟．观我朵颐．凶．象曰．观我朵颐．亦不足贵也．
六二．颠颐．拂．经于丘．颐征凶．象曰．六二征凶．行失类也．
六三．拂颐．贞凶．十年勿用．无攸利．象曰．十年勿用．道大悖也．
***．颠颐吉．虎视眈眈．其欲逐逐．无咎．象曰．颠颐之吉．上施光也．
六五．拂经．居贞吉．不可涉大川．象曰．居贞之吉．顺以从上也．
上九．由颐．厉吉．利涉大川．象曰．由颐厉吉．大有庆也．
大过［兑上．巽下］ 栋挠．利有攸往．亨．
彖曰．大过．大者过也．栋挠本末弱也．刚过而中．巽而说行．利有攸往．乃亨．大过之时大矣哉．
象曰．泽灭木．大过．君子以独立不惧．遯世无闷．
初六．藉用白茅．无咎．象曰．藉用白茅．柔在下也．
九二．枯杨生稊．老夫得其女妻．无不利．象曰．老夫女妻．过以相与也．
九三．栋挠．凶．象曰．栋挠之凶．不可以有辅也．
九四．栋隆吉．有它吝．象曰．栋隆之吉．不桡乎下也．
九五．枯杨生华．老妇得其士夫．无咎无誉．象曰．枯杨生华．何可久也．老妇士夫．亦可丑也．
上六．过涉灭顶．凶．无咎．象曰．过涉之凶．不可咎也．
坎［坎上．坎下］ 习坎．有孚．维心亨．行有尚．
彖曰．习坎．重险也．水流而不盈．行险而不失其信．维心亨．乃以刚中也．行有尚．往有功也．天险不可升也．地险山川丘陵也．王公设险以守其国．险之时用大矣哉．
象曰．水洊至．习坎．君子以常德行．习教事．
初六．习坎．入于坎窞．凶．象曰．习坎入坎．失道凶也．
九二．坎有险．求小得．象曰．求小得．未出中也．
六三．来之坎坎．险且枕．入于坎窞．勿用．象曰．来之坎坎．终无功也．
***．樽酒簋贰．用缶．纳约自牖．终无咎．象曰．樽酒簋贰．刚柔际也．
九五．坎不盈．只既平．无咎．象曰．坎不盈．中未大也．
上六．系用徽纆．寘于丛棘．三岁不得．凶．象曰．上六失道．凶三岁也．
离［离上．离下］ 利贞．亨．畜牝牛．吉．
彖曰．离．丽也．日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．
象曰．明两作离．大人以继明照于四方．
初九．履错然．敬之无咎．象曰．履错之敬．以辟咎也．
六二．黄离元吉．象曰．黄离元吉．得中道也．
九三．日昃之离．不鼓缶而歌．则大耋之嗟．凶．象曰．日昃之离．何可久也．
九四．突如其来如．焚如．死如．弃如．象曰．突如其来如．无所容也．
六五．出涕沱若．戚嗟若．吉．象曰．六五之吉．离王公也．
上九．王用出征．有嘉折首．获匪其丑．无咎．象曰．王用出征．以正邦也．
咸［兑上．艮下］ 亨．利贞．取女吉．
彖曰．咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．止而
一、基本情况：
性别：坤造
出生公历日期：1982年1月29日13时35分
出生农历日期：辛酉年正月(辛丑月)初五日(壬子日)丁未时
年柱：辛酉
年六亲：正印,生
年生肖：鸡
年地支藏干1：辛金,正印,生我
年地支藏干2：无
年地支藏干3：无
年纳音：石榴木,沐浴
年刑冲合害：无
月柱：辛丑
月六亲：正印,生
月生肖：牛
月地支藏干1：己土,正官,克我
月地支藏干2：癸水,劫财,比我
月地支藏干3：辛金,正印,生我
月纳音：壁上土,衰
月刑冲合害：合
日柱：壬子
日六亲：您自身
日生肖：鼠
日地支藏干1：癸水,劫财,比我
日地支藏干2：无
日地支藏干3：无
日纳音：桑柘木,帝旺
时柱：丁未
时六亲：正财
时生肖：羊
时地支藏干1：己土,正官,克我
时地支藏干2：乙木,伤官
时地支藏干3：丁火,正财
时纳音：天河水,养
时刑冲合害：害
大(小)运及其生旺六亲：2岁零0个月 壬寅 病 比肩食神
解释：壬运比肩***，百事称意则和谐。鱼游春水性活泼，出入常得贵人抬。
寅运逢春不为良，失财呕气有刑伤。纵然五年无大害，雁飞秋水须防降。
大(小)运及其生旺六亲：12岁零0个月 癸卯 死 劫财伤官
解释：癸运劫财不相逢，财来财去有刑冲。花开鲜艳谁不爱，秋来无子一场空。
卯运死地大险凶，口舌是非小人牵。人财两损一孤雁，岩头骑马足难前。
大(小)运及其生旺六亲：22岁零0个月 甲辰 墓 食神偏官
解释：甲日食神无多利，虽不刑冲也呕气。一夜思想千般计，恼恨命运不逢时。
壬日辰运墓库同，蝴蝶见花眼前风。莫说五年无利害，雨里花开后便空。
大(小)运及其生旺六亲：32岁零0个月 乙巳 绝 伤官偏财
解释：乙运伤官逢大凶，不损钱财见刑冲。五年床上如荆棘，此运十齐九度空。
巳运绝地逢枭神，偏财七杀两难近。道旁野季谁知苦，心上无梅感酸芬。
大(小)运及其生旺六亲：42岁零0个月 丙午 胎 偏财正财
解释：丙运偏财喜气扬，百事顺遂大吉昌。好似雪里一青松，秦琼买马遇单郎。
午运胎地好美景，钱财广招喜临门。好似月明梅花开，高楼吹笛乐称心。
大(小)运及其生旺六亲：52岁零0个月 丁未 养 正财正官
解释：壬日丁运正财多，鲤鱼化龙诸事祥。点铁成金财运旺，年年四季有花香。
未运正财正官位，虽有小灾不见亏。任君求谋皆称意，自有风云大显威。
大(小)运及其生旺六亲：62岁零0个月 戊申 长生 偏官偏印
解释：戊运推来是七杀，是非口舌不须夸。五载财源无进退，事多混杂乱如麻。
壬日申运是长生，身弱遇此两相因。泥路步行这五年，余财呕气见跌倾。
大(小)运及其生旺六亲：72岁零0个月 己酉 沐浴 正官正印
解释：己日行来正官位，水多遇土反为贵。财旺生官多瑞祥，身弱遇此有刑厄。
酉运败地逢印绶，壬水败酉反为仇。春园蝴蝶见花开，久来不舍则有忧。
大(小)运及其生旺六亲：82岁零0个月 庚戌 冠带 偏印偏官
解释：庚运推来是枭神，恐见车白萎乾坤。忽言易度五光明，陈蔡葬泣厄圣人。
戌运正财临官地，财喜两旺不须疑。时来风关滕王阁，黄鹤楼中吹玉笛。
大(小)运及其生旺六亲：92岁零0个月 辛亥 临官 正印比肩
解释：壬日辛运是印绶，辛忌生旺反为仇。若遇身弱多吉利，凡谋皆如顺水舟。
亥运禄堂也不妨，求谋顺遂百事祥。秋雁展翅飞腾乐，枯木逢春老吉昌。
大(小)运及其生旺六亲：102岁零0个月 壬子 帝旺 比肩劫财
解释：壬运比肩***，百事称意则和谐。鱼游春水性活泼，出入常得贵人抬。
壬日子运劫财乡，财旺逢劫也不长。小心度日平安过，不然恐怕见灾殃。
命运综合强弱指数：强弱指数20.5
年龄：今年25岁1月
流年主事：流年丁亥,正财主事,流月癸卯,劫财主事
命宫：安命戊申
推荐用神：“丙丁申”，配偶方向：东南←→西北
二、日柱宜忌：
天干简要说明：
壬为大海之水，喜阳土（戊）为堤岸，畏阴木（乙）盗气。死水赖庚金之生。至于卯地木旺克土，土虚则崩，堤岸溃死水流散，故生于申而死于卯。
三命通会中的解释：
喜：清洁、宽远、相生、火济、润下、西北
忌：空亡、泛滥、克害、木多、气寒、枯涸、死绝、焦燥
天倾西北，亥为出水之方，地陷东南，辰为纳水之府。逆流到申而作声，故水不西流。水之性润下，顺则有容。顺行十二辰，顺也，主有度量，有吉神扶助，乃贵格。逆则有声。逆行十二辰，逆也，入格者主清贵有声誉，忌刑冲则横流，爱自死自绝则吉。水不绝源，仗金生而流远。水流泛滥，赖土克以堤防。水火均则合既济之美，水土混则有浊源之凶，四时皆忌。火多则水受渴，忌见土重，则水不流。忌见金死，金死则水囚。忌见木旺，木旺则水死沉芝。云：水命动摇，多主浊滥，阴人尤忌之。口诀云：阳水身弱穷，阴水身弱贵。
生于春月，性滥滔*。再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，***既济，不要火多。见木而可以施功，无土而仍愁散漫。
夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生而助体，忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气，土旺则克制其流。
秋月之水，母旺水相，里莹表光。得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊。火多而财盛，太过不宜。木重而妻荣，中和为利。重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之意。
冬月之水，司令专权。遇火则增暖除寒，见土则形藏归化。金多反曰无义，木盛是谓有情。土太过克制水死，水泛涨喜土为堤。
水旺得土，方成池沼。
水赖金生，金多水浊。
水能生木，木盛水缩。
水能克火，火炎水热。
水弱逢土，必为淤塞。
强水得木，方泄其势。
三、生肖含义：
您的生肖是“鸡”
鸡：
潇洒率直，爱出风头者。
属鸡的人有先见之明，不轻信别人，但能提供意见。鸡年出生的人喜欢打扮自己，尤其是男性。女性对色彩。的感觉有独到之处。天生多福，物资不缺，工作方面亦多如意。在爱情方面，夫妻感情都非常好，注重气氛。
四、神煞情况：
壬日出生，年月时支出现丑为金舆，解释大致如下：
金舆吉星（煞）：金舆者豪华之车也，《三命》曰：君子居官得禄，须坐车以载之，故金舆常在禄前二辰，如甲子人禄在寅，辰为金舆是也。此煞乃禄命之旄旗，三才之节铖，主人性柔貌愿，举止温克，妇人得之不富则贵；男人得之，多妻妾，阴福相扶持，生今生时遇之为佳，骨肉平生安泰，多得贤妻，子孙茂盛，常格遇之身在无气之中，主作赘。
巳酉丑月出生，年月日时干出现庚辛为德，解释大致如下：
德星
德星秀星：《三命》曰：德者乃本月生旺之德；秀者合天地中和之气；又曰：德者阴阳解凶之神，秀者天地清秀之气、四时当旺之神，故寅午戍月丙丁为德，戊癸为秀，申子辰月壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀；巳酉丑月庚辛为德，乙庚为秀，亥卯未月甲乙为德，丁壬为秀；凡人命中得此德秀，无破冲克压者，赋性聪明，温厚和气，若遇学堂，更带财官，主贵。
丑月出生，年日时支出现子为天医，解释大致如下：
天医是掌管疾病的的星神，四柱逢天医如不生旺又无贵人吉星扶持，不是常患疾病就是身弱无力；若生旺又有贵人相扶生助，不仅身体健壮，而且特别适合研究医学、心理学、哲学和从事医务工作，《理通鉴》曰：“天医拱照，可作良医”
起法：
正丑二寅三见卯；四辰五巳六生午；
七未八申九是酉；亥月是戍子月亥；
丑月生人是逢子。即月支见支是也。
另云：身弱时多主疾病。
冬季出生，年月日时支出现未为天喜，解释大致如下：
天喜吉星
天喜吉星：命书上本无此星查法，只是有所提及耳，此星在爻测中的起法是：
春戍；夏丑；秋辰；冬未。
《中国术数概观》云：“世上遇此必欢忻，百事得之皆有理。”故为吉星是也。
申子辰日出生，年月支是酉为墙里桃花申酉戌年出生，月日时支是未为寡宿年月日时支是酉时为勾年月日时支是子时为绞冬天出生，年日时支是子为天地转年的干支“辛酉”在甲寅旬中，月日时支是子丑为年旬空亡
五、命卦情况：
原卦：坤 变卦：剥
上地下地，卦属坤宫，属性土 上山下地，卦属乾宫，属性金
上下卦关系：比和 上下卦关系：比和
是六冲卦，非***卦 非六冲卦，非***卦
非游魂卦，非归魂卦 非游魂卦，非归魂卦
变卦关系：卦化无关系
卦爻情况：
上爻,白虎，阴 - - 酉 子，变爻 上爻,白虎，阴 - - 寅 官
五爻,螣蛇，阴 - - 亥 财 五爻,螣蛇，阴 - - 子 财，持应
四爻,勾陈，阴 - - 丑 兄，持应 四爻,勾陈，阴 - - 戌 兄
三爻,朱雀，阴 - - 卯 官 三爻,朱雀，阴 - - 卯 官
二爻,青龙，阴 - - 巳 父 二爻,青龙，阴 - - 巳 父，持世
初爻,玄武，阴 - - 未 兄，持世 初爻,玄武，阳 —— 未 兄
原卦爻辞：
初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
***：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。
变卦爻辞：
初六：剥□以足，蔑贞凶。象曰：剥□以足，以灭下也。 □ ＝ 爿 ＋ 木
六二：剥□以辨，蔑贞凶。象曰：剥□以辨，未有与也。□ ＝ 爿 ＋ 木
六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。□ ＝ 爿 ＋ 木
***：剥□以肤，凶。象曰：剥□以肤，切近灾也。□ ＝ 爿 ＋ 木
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
六、***典籍中的说明：
命主系壬子日丁未时出生!
《三命通会》中的解释：
壬日丁未时生，壬丁化合为木，叫做夫从妻化，而未字也属木局，所以为贵。若是月令也通木气，木有依托，因而发财；如果不通木气，只是有了资助，命主只能靠妻子致富。
壬子日丁未时生，月令通木气，贵。月令通金气者，富。月令通火气或土气者，富贵双全。火土之气都不通，而行火土之运，也是吉命。
《穷通宝鉴》中的解释：
天倾西北，亥为出水之方，地陷东南，辰为纳水之府，逆流到申而作声，故水不西流，水性润下，顺则有容，顺行十二神，顺也，主有度量，有吉神扶助，乃贵格，逆则有声，逆行十二神，逆也，入格者，主清贵，有声誉，忌刑冲，则横流，爱自死自绝，则吉。水不绝源，仗金生而流远，水流泛滥，赖土克以堤防，水火均，则合既济之美，水土混，则有浊源之凶，四时皆忌火多，则水受渴，忌见土重，则水不流，忌见金死，金死则水困，忌见木旺，木旺则水死，沈芝云，水命动摇，多主浊滥，女人尤忌之，口诀云，阳水身弱，穷，阴水身弱，主贵。
冬月之水：冬月之水，司令当权，遇火，则增暖除寒，见土，则形藏归化，金多，反曰无义，木盛，是谓有情，土太过，势成涸辙，水泛滥，喜土堤防。
十二月壬水：十二月壬水，旺极复衰，何也，上半月癸辛主事，故旺，专用丙火，下半月己土主事，故衰，亦用丙火，甲木佐之。有丙解冻，名利双全，丙透甲出，科甲之贵，然四柱无壬，方妙，无丙，单寒之士。或四柱多壬，戊透制之，衣衿可望。或丁出时干，化合成木，月干又见丁火，无癸破格，亦主富贵。或支成金局，不见丙丁，名金寒水冷，一世孤贫，见火略可，即丙透遇辛，亦不为妙，见丁颇吉。腊月壬水，先取丙火，丁甲为佐，故水冷金寒爱丙丁，用火者，木妻火子。水旺居垣须有智，水土混杂必愚顽，壬癸路经南域，主健，富贵堪图，又云，惟有水木伤官格，才官相见始为欢。
七、秤骨***结果：
命主秤骨重量为四两六钱
改姓移居，自得福寿双全之命
东西南北尽皆通，出姓移居更觉隆，衣禄无亏天数定，中年晚景一般同。
注解：此命为人心慈性躁，有口无心，有粗有细，一生奔波，六亲无靠，无大难，妻宫无刑，祖业凋零，自立家计，早业如同败落萍，劳心用下一半生，交三十五六七八九岁，又平平度过几春秋，六十前后花开日，花开又招雨来淋，必定小人加暗害，平日之中要小心，早子招维，只一子送终，寿元七十三，卒于冬月之中。
剥：不利有攸往。
解读《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
解读《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
解读初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
解读《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
解读六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
解读《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
六三，剥，无咎。
解读六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
解读《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
***，剥床以肤，凶。
解读***，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
解读《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
解读六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
解读《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
解读上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
解读《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。
易经
乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．
初九．潜龙勿用．
九二．见龙在田．利见大人．
九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．
九四．或跃在渊．无咎．
九五．飞龙在天．利见大人．
上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．
彖曰．大哉乾元．万物资始．乃统天．云行雨施．品物流行．大明终始．六位时成．时乘六龙以御天．乾道变化．各正性命．保合太和．乃利贞．首出庶物．万国咸宁．
象曰．天行健．君子以自强不息．潜龙勿用．阳在下也．见龙在田．德施普也．终日乾乾．反复道也．或跃在渊．进无咎也．飞龙在天．大人造也．亢龙有悔．盈不可久也．用九．天德不可为首也．
文言曰．元者善之长也．亨者嘉之会也．利者义之和也．贞者事之乾也．君子体仁．足以长人．嘉会足以合礼．利物足以合义．贞固足以乾事．君子行此四德者．故曰乾元亨利贞．
初九曰．潜龙勿用．何谓也．
子曰．龙德而隐者也．不易乎世．不成乎名．遯世无闷．不见是而无闷．乐则行之．忧则违之．确乎其不可拔．潜龙也．
九二曰．见龙在田．利见大人．何谓也．
子曰．龙德而正中者也．庸言之信．庸行之谨．闲邪存其诚．善世而不伐．德博而化．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三曰．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．何谓也．
子曰．君子进德修业．忠信．所以进德也．修辞立其诚．所以居业也．知至至之．可与几也．知终终之．可与存义也．是故居上位而不骄．在下位而不忧．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四曰．或跃在渊．无咎．何谓也．
子曰．上下无常．非为邪也．进退无恒．非离群也．君子进德修业．欲及时也．故无咎．
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
上九曰．亢龙有悔．何谓也．
子曰．贵而无位．高而无民．贤人在下位而无辅．是以动而有悔也．
潜龙勿用．下也．见龙在田．时舍也．终日乾乾．行事也．或跃在渊．自试也．
飞龙在天．上治也．亢龙有悔．穷之灾也．乾元用九．天下治也．
潜龙勿用．阳气潜藏．见龙在田．天下文明．终日乾乾．与时偕行．或跃在渊．乾道乃革．飞龙在天．乃位乎天德．亢龙有悔．与时偕极．
乾元用九．乃见天则．
乾元者．始而亨者也．利贞者．性情也．乾．始能以美利利天下．不言所利大矣哉．
大哉乾乎．刚健中正．纯粹精也．六爻发挥．旁通情也．
时乘六龙．以御天也．云行雨施．天下平也．
君子以成德为行．日可见之行也．潜之为言也．隐而未见．行而未成．是以君子弗用也．
君子学以聚之．问以辩之．宽以居之．仁以行之．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三重刚而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四重刚而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者．疑之也．故无咎．
夫大人者．与天地合其德．与日月合其明．与四时合其序．与鬼神合其吉凶．
先天而天弗违．后天而奉天时．天且弗违．而况于人乎．况于鬼神乎．
亢之为言也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧．其唯圣人乎．
知进退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．
坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．
彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．
象曰．地势坤．君子以厚德载物．
初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．
六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．
六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．
***．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．
六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．
上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．
用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．
文言曰．坤至柔而动也刚．至静而德方．后得主而有常．含万物而化光．坤道其顺乎．承天而时行．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃．
臣弑其君．子弑其父．非一朝一夕之故．其所由来者渐矣．由辩之不早辩也．
易曰．履霜坚冰至．盖言顺也．直其正也．方其义也．君子敬以直内．义以方外．敬义立而德不孤．直方大．不习无不利．则不疑其所行也．
阴虽有美．含之以从王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道无成．而代有终也．
天地变化．草木番．天地闭．贤人隐．易曰．括囊无咎无誉．盖言谨也．
君子黄中通理．正位居体．美在其中．而畅于四支．发于事业．美之至也．阴凝于阳必战．为其嫌于无阳也．故称龙焉．犹未离其类也．故称血焉．夫玄黄者．天地之杂也．天玄而地黄．
屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．
彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．
象曰．云雷屯．君子以经纶．
初九．盘桓．利居贞．利建侯．象曰．虽盘桓．志行正也．以贵***．大得民也．
六二．屯如邅如．乘马班如．匪寇婚媾．女子贞不字．十年乃字．象曰．六二之难．乘刚也．十年乃字．反常也．
六三．即鹿无虞．惟入于林中．君子几不如舍．往吝．象曰．即鹿无虞．以从禽也．君子舍之．往吝穷也．
***．乘马班如．求婚媾．往吉无不利．象曰．求而往．明也．
九五．屯其膏．小贞吉．大贞凶．象曰．屯其膏．施未光也．
上六．乘马班如．泣血涟如．象曰．泣血涟如．何可长也．
蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．
彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．
象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．
初六．发蒙．利用刑人．用说桎梏．以往吝．象曰．利用刑人．以正法也．
九二．包蒙吉．纳妇吉．子克家．象曰．子克家．刚柔接也．
六三．勿用取女．见金夫．不有躬．无攸利．象曰．勿用取女．行不顺也．
***．困蒙．吝．象曰．困蒙之吝．独远实也．
六五．童蒙吉．象曰．童蒙之吉．顺以巽也．
上九．击蒙．不利为寇．利御寇．象曰．利用御寇．上下顺也．
需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．
彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐．
初九．需于郊．利用恒．无咎．象曰．需于郊．不犯难行也．利用恒无咎．未失常也．
九二．需于沙．小有言．终吉．象曰．需于沙．衍在中也．虽小有言．以吉终也．
九三．需于泥．致寇至．象曰．需于泥．灾在外也．自我致寇．敬慎不败也．
***．需于血．出自穴．象曰．需于血．顺以听也．
九五．需于酒食．贞吉．象曰．酒食贞吉．以中正也．
上六．入于穴．有不速之客三人来．敬之终吉．象曰．不速之客来．敬之终吉．虽不当位．未大失也．
讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．
彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．
象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始．
初六．不永所事．小有言．终吉．象曰．不永所事．讼不可长也．虽小有言．其辩明也．
九二．不克讼．归而逋其邑．人三百户．无眚．象曰．不克讼．归逋窜也．自下讼上．患至掇也．
六三．食旧德．贞厉终吉．或从王事．无成．象曰．食旧德．从上吉也．
九四．不克讼．复即命渝．安贞．吉．象曰．复即命渝．安贞不失也．
九五．讼元吉．象曰．讼元吉．以中正也．
上九．或锡之鞶带．终朝三褫之．象曰．以讼受服．亦不足敬也．
师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎．
彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．
象曰．地中有水．师．君子以容民畜众．
初六．师出以律．否臧凶．象曰．师出以律．失律凶也．
九二．在师中．吉．无咎．王三锡命．象曰．在师中吉．承天宠也．王三锡命．怀万邦也．
六三．师或舆尸．凶．象曰．师或舆尸．大无功也．
***．师左次．无咎．象曰．左次无咎．未失常也．
六五．田有禽．利执言．无咎．长子帅师．***舆尸．贞凶．象曰．长子帅师．以中行也．***舆尸．使不当也．
上六．大君有命．开国承家．小人勿用．象曰．大君有命．以正功也．小人勿用．必乱邦也．
比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．
彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．
象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．
初六．有孚比之．无咎．有孚盈缶．终来有它吉．象曰．比之初六．有它吉也．
六二．比之自内．贞吉．象曰．比之自内．不自失也．
六三．比之匪人．象曰．比之匪人．不亦伤乎．
***．外比之．贞吉．象曰．外比于贤．以从上也．
九五．显比．王用三驱．失前禽．邑人不诫吉．象曰．显比之吉．位正中也．舍逆取顺．失前禽也．邑人不诫．上使中也．
上六．比之无首．凶．象曰．比之无首．无所终也．
小畜［巽上．乾下］ 亨．密云不雨．自我西郊．
彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．
象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德．
初九．复自道．何其咎．吉．象曰．复自道．其义吉也．
九二．牵复．吉．象曰．牵复在中．亦不自失也．
九三．舆说辐．夫妻反目．象曰．夫妻反目．不能正室也．
***．有孚．血去惕出．无咎．象曰．有孚惕出．上合志也．
九五．有孚挛如．富以其邻．象曰．有孚挛如．不独富也．
上九．既雨既处．尚德载．妇贞厉．月几望．君子征凶．象曰．既雨既处．德积载也．君子征凶．有所疑也．
履［乾上．兑下］ 虎尾．不咥人．亨．
彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也．
象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志．
初九．素履往．无咎．象曰．素履之往．独行愿也．
九二．履道坦坦．幽人贞吉．象曰．幽人贞吉．中不自乱也．
六三．眇能视．跛能履．履虎尾．咥人凶．武人为于大君．象曰．眇能视．不足以有明也．跛能履．不足以与行也．咥人之凶．位不当也．武人为于大君．志刚也．
九四．履虎尾．愬愬终吉．象曰．愬愬终吉．志行也．
九五．夬履贞厉．象曰．夬履贞厉．位正当也．
上九．视履考祥．其旋元吉．象曰．元吉在上．大有庆也．
泰［坤上．乾下］ 小往大来．吉亨．
彖曰．泰．小往大来吉亨．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．
象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．
初九．拔茅茹．以其汇．征吉．象曰．拔茅征吉．志在外也．
九二．包荒．用冯河．不遐遗．朋亡．得尚于中行．象曰．包荒得尚于中行．以光大也．
九三．无平不陂．无往不复．艰贞．无咎．勿恤其孚．于食有福．象曰．无往不复．天地际也．
***．翩翩．不富以其邻．不戒以孚．象曰．翩翩不富．皆失实也．不戒以孚．中心愿也．
六五．帝乙归妹．以祉元吉．象曰．以祉元吉．中以行愿也．
上六．城复于隍．勿用师．自邑告命贞吝．象曰．城复于隍．其命乱也．
否［乾上．坤下］ 之匪人．不利君子贞．大往小来．
彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．则是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．
象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．
初六．拔茅茹．以其汇．贞吉亨．象曰．拔茅贞吉．志在君也．
六二．包承．小人吉．大人否．亨．象曰．大人否亨．不乱群也．
六三．包羞．象曰．包羞．位不当也．
九四．有命．无咎．畴离祉．象曰．有命无咎．志行也．
九五．休否．大人吉．其亡其亡．系于苞桑．象曰．大人之吉．位正当也．
上九．倾否．先否后喜．象曰．否终则倾．何可长也．
同人［乾上．离下］ 于野．亨．利涉大川．利君子贞．
彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志．
象曰．天与火．同人．君子以类族辨物．
初九．同人于门．无咎．象曰．出门同人．又谁咎也．
六二．同人于宗．吝．象曰．同人于宗．吝道也．
九三．伏戎于莽．升其高陵．三岁不兴．象曰．伏戎于莽．敌刚也．三岁不兴．安行也．
九四．乘其墉．弗克攻．吉．象曰．乘其墉．义弗克也．其吉．则困而反则也．
九五．同人先号啕而后笑．***克相遇．象曰．同人之先．以中直也．***相遇．言相克也．
上九．同人于郊．无悔．象曰．同人于郊．志未得也．
大有［离上．乾下］ 元亨．
彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨．
象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命．
初九．无交害．匪咎．艰则无咎．象曰．大有初九．无交害也．
九二．大车以载．有攸往．无咎．象曰．大车以载．积中不败也．
九三．公用亨于天子．小人弗克．象曰．公用亨于天子．小人害也．
九四．匪其彭．无咎．象曰．匪其彭无咎．明辩皙也．
六五．厥孚交如．威如．吉．象曰．厥孚交如．信以发志也．威如之吉．易而无备也．
上九．自天佑之．吉无不利．象曰．大有上吉．自天佑也．
谦［坤上．艮下］ 亨．君子有终．
彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．
象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．
初六．谦谦君子．用涉大川．吉．象曰．谦谦君子．卑以自牧也．
六二．鸣谦．贞吉．象曰．鸣谦贞吉．中心得也．
九三．劳谦君子．有终吉．象曰．劳谦君子．万民服也．
***．无不利撝谦．象曰．无不利撝谦．不违则也．
六五．不富以其邻．利用侵伐．无不利．象曰．利用侵伐．征不服也
上六．鸣谦．利用行师．征邑国．象曰．鸣谦．志未得也．可用行师．征邑国也．
豫［震上．坤下］ 利建侯行师．
彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉．
象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考．
初六．鸣豫．凶．象曰．初六鸣豫．志穷凶也．
六二．介于石．不终日．贞吉．象曰．不终日贞吉．以中正也．
六三．盱豫悔．迟有悔．象曰．盱豫有悔．位不当也．
九四．由豫．大有得．勿疑朋盍簪．象曰．由豫大有得．志大行也．
六五．贞疾．恒不死．象曰．六五．贞疾．乘刚也．恒不死．中未亡也．
上六．冥豫成．有渝无咎．象曰．冥豫在上．何可长也．
随［兑上．震下］ 元亨利贞．无咎．
彖曰．随．刚来而下柔．动而说．随．大亨贞无咎．而天下随时．随时之义大矣哉．
象曰．泽中有雷．随．君子以向晦入宴息．
初九．官有渝．贞吉．出门交有功．象曰．官有渝．从正吉也．出门交有功．不失也．
六二．系小子．失丈夫．象曰．系小子．弗兼与也．
六三．系丈夫．失小子．随有求得．利居贞．象曰．系丈夫．志舍下也．
九四．随有获．贞凶．有孚在道．以明．何咎．象曰．随有获．其义凶也．有孚在道．明功也．
九五．孚于嘉．吉．象曰．孚于嘉吉．位正中也．
上六．拘系之乃从．维之．王用享于西山．象曰．拘系之．上穷也．
蛊［艮上．巽下］ 元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．
彖曰．蛊．刚上而柔下．巽而止．蛊．蛊元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．终则有始．天行也．
象曰．山下有风．蛊．君子以振民育德．
初六．乾父之蛊．有子．考无咎．厉终吉．象曰．乾父之蛊．意承考也．
九二．乾母之蛊．不可贞．象曰．乾母之蛊．得中道也．
九三．乾父之蛊．小有悔．无大咎．象曰．乾父之蛊．终无咎也．
***．裕父之蛊．往见吝．象曰．裕父之蛊．往未得也．
六五．乾父之蛊．用誉．象曰．乾父用誉．承以德也．
上九．不事王侯．高尚其事．象曰．不事王侯．志可则也．
临［坤上．兑下］ 元亨．利贞．至于八月有凶．
彖曰．临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．至于八月有凶．消不久也．
象曰．泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．
初九．咸临．贞吉．象曰．咸临贞吉．志行正也．
九二．咸临．吉无不利．象曰．咸临吉无不利．未顺命也．
六三．甘临．无攸利．既忧之．无咎．象曰．甘临．位不当也．既忧之．咎不长也．
***．至临．无咎象曰．至临无咎．位当也．
六五．知临．大君之宜．吉．象曰．大君之宜．行中之谓也．
上六．敦临吉．无咎．象曰．敦临之吉．志在内也．
观［巽上．坤下］ 盥而不荐．有孚颙若．
彖曰．大观在上．顺而巽．中正以观天下．观盥而不荐．有孚颙若．下观而化也．观天之神道．而四时不忒．圣人以神道设教．而天下服矣．
象曰．风行地上．观．先王以省方观民设教．
初六．童观．小人无咎．君子吝．象曰．初六童观．小人道也．
六二．窥观．利女贞．象曰．窥观女贞．亦可丑也．
六三．观我生进退．象曰．观我生进退．未失道也．
***．观国之光．利用宾于王．象曰．观国之光．尚宾也．
九五．观我生．君子无咎．象曰．观我生．观民也．
上九．观其生．君子无咎．象曰．观其生．志未平也．
噬嗑［离上．震下］ 亨．利用狱．
彖曰．颐中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．刚柔分动而明．雷电合而章．柔得中而上行．虽不当位．利用狱也．
象曰．雷电．噬嗑．先王以明罚徕法．
初九．屦校灭趾．无咎．象曰．屦校灭趾．不行也．
六二．噬肤灭鼻．无咎．象曰．噬肤灭鼻．乘刚也．
六三．噬腊肉遇毒．小吝无咎．象曰．遇毒．位不当也．
九四．噬乾胏．得金矢．利艰贞吉．象曰．利艰贞吉．未光也．
六五．噬乾肉．得黄金．贞厉无咎．象曰．贞厉无咎．得当也．
上九．何校灭耳．凶．象曰．何校灭耳．聪不明也．
贲［艮上．离下］ 亨．小利有攸往．
彖曰．贲亨．柔来而文刚．故亨．分刚上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．观乎天文．以察时变．观乎人文．以化成天下．
象曰．山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱．
初九．贲其趾．舍车而徒．象曰．舍车而徒．义弗乘也．
六二．贲其须．象曰．贲其须．与上兴也．
九三．贲如濡如．永贞吉．象曰．永贞之吉．终莫之陵也．
***．贲如皤如．白马翰如．匪寇婚媾．象曰．***当位．疑也．匪寇婚媾．终无尤也．
六五．贲于丘园．束帛戋戋．吝．终吉．象曰．六五之吉．有喜也．
上九．白贲．无咎．象曰．白贲无咎．上得志也．
剥［艮上．坤下］ 不利有攸往．
彖曰．剥．剥也．柔变刚也．不利有攸往．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也．
象曰．山附于地．剥．上以厚下安宅．
初六．剥床以足．蔑贞．凶．象曰．剥床以足．以灭下也．
六二．剥床以辨．蔑贞．凶．象曰．剥床以辨．未有与也．
六三．剥之无咎．象曰．剥之无咎．失上下也．
***．剥床以肤．凶．象曰．剥床以肤．切近灾也．
六五．贯鱼．以宫人宠．无不利．象曰．以宫人宠．终无尤也．
上九．硕果不食．君子得舆．小人剥庐．象曰．君子得舆．民所载也．小人剥庐．终不可用也．
复［坤上．震下］ 亨．出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．利有攸往．
彖曰．复亨．刚反．动而以顺行．是以出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．天行也．利有攸往．刚长也．复其见天地之心乎．
象曰．雷在地中．复．先王以至日闭关．商旅不行．后不省方．
初九．不远复．无只悔．元吉．象曰．不远之复．以修身也．
六二．休复．吉．象曰．休复之吉．以下仁也．
六三．频复．厉．无咎．象曰．频复之厉．义无咎也．
***．中行独复．象曰．中行独复．以从道也．
六五．敦复．无悔．象曰．敦复无悔．中以自考也．
上六．迷复．凶．有灾眚．用行师．终有大败．以其国君凶．至于十年不克征．象曰．迷复之凶．反君道也。
无妄［乾上．震下］ 元亨．利贞．其匪正有眚．不利有攸往．
彖曰．无妄．刚自外来．而为主于内．动而健．刚中而应．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．
象曰．天下雷行．物与无妄．先王以茂对时育万物．
初九．无妄往吉．象曰．无妄之往．得志也．
六二．不耕获．不菑畲．则利有攸往．象曰．不耕获．未富也．
六三．无妄之灾．或系之牛．行人之得．邑人之灾．象曰．行人得牛．邑人灾也．
九四．可贞无咎．象曰．可贞无咎．固有之也．
九五．无妄之疾．勿药有喜．象曰．无妄之药．不可试也．
上九．无妄．行有眚．无攸利．象曰．无妄之行．穷之灾也．
大畜［艮上．乾下］ 利贞．不家食吉．利涉大川．
彖曰．大畜．刚健笃实辉光．日新其德．刚上而尚贤．能止健．大正也．不家食吉．养贤也．利涉大川．应乎天也．
象曰．天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．
初九．有厉．利已．象曰．有厉利已．不犯灾也．
九二．舆说輹．象曰．舆说輹．中无尤也．
九三．良马逐．利艰贞．曰闲舆卫．利有攸往．象曰．利有攸往．上合志也．
***．童牛之牿．元吉．象曰．***元吉．有喜也．
六五．豮豕之牙．吉．象曰．六五之吉．有庆也．
上九．何天之衢亨．象曰．何天之衢．道大行也．
颐［艮上．震下］ 贞吉．观颐．自求口实．
彖曰．颐．贞吉．养正则吉也．观颐．观其所养也．自求口实．观其自养也．天地养万物．圣人养贤以及万民．颐之时义大矣哉．
象曰．山下有雷．颐．君子以慎言语．节饮食．
初九．舍尔灵龟．观我朵颐．凶．象曰．观我朵颐．亦不足贵也．
六二．颠颐．拂．经于丘．颐征凶．象曰．六二征凶．行失类也．
六三．拂颐．贞凶．十年勿用．无攸利．象曰．十年勿用．道大悖也．
***．颠颐吉．虎视眈眈．其欲逐逐．无咎．象曰．颠颐之吉．上施光也．
六五．拂经．居贞吉．不可涉大川．象曰．居贞之吉．顺以从上也．
上九．由颐．厉吉．利涉大川．象曰．由颐厉吉．大有庆也．
大过［兑上．巽下］ 栋挠．利有攸往．亨．
彖曰．大过．大者过也．栋挠本末弱也．刚过而中．巽而说行．利有攸往．乃亨．大过之时大矣哉．
象曰．泽灭木．大过．君子以独立不惧．遯世无闷．
初六．藉用白茅．无咎．象曰．藉用白茅．柔在下也．
九二．枯杨生稊．老夫得其女妻．无不利．象曰．老夫女妻．过以相与也．
九三．栋挠．凶．象曰．栋挠之凶．不可以有辅也．
九四．栋隆吉．有它吝．象曰．栋隆之吉．不桡乎下也．
九五．枯杨生华．老妇得其士夫．无咎无誉．象曰．枯杨生华．何可久也．老妇士夫．亦可丑也．
上六．过涉灭顶．凶．无咎．象曰．过涉之凶．不可咎也．
坎［坎上．坎下］ 习坎．有孚．维心亨．行有尚．
彖曰．习坎．重险也．水流而不盈．行险而不失其信．维心亨．乃以刚中也．行有尚．往有功也．天险不可升也．地险山川丘陵也．王公设险以守其国．险之时用大矣哉．
象曰．水洊至．习坎．君子以常德行．习教事．
初六．习坎．入于坎窞．凶．象曰．习坎入坎．失道凶也．
九二．坎有险．求小得．象曰．求小得．未出中也．
六三．来之坎坎．险且枕．入于坎窞．勿用．象曰．来之坎坎．终无功也．
***．樽酒簋贰．用缶．纳约自牖．终无咎．象曰．樽酒簋贰．刚柔际也．
九五．坎不盈．只既平．无咎．象曰．坎不盈．中未大也．
上六．系用徽纆．寘于丛棘．三岁不得．凶．象曰．上六失道．凶三岁也．
离［离上．离下］ 利贞．亨．畜牝牛．吉．
彖曰．离．丽也．日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．
象曰．明两作离．大人以继明照于四方．
初九．履错然．敬之无咎．象曰．履错之敬．以辟咎也．
六二．黄离元吉．象曰．黄离元吉．得中道也．
九三．日昃之离．不鼓缶而歌．则大耋之嗟．凶．象曰．日昃之离．何可久也．
九四．突如其来如．焚如．死如．弃如．象曰．突如其来如．无所容也．
六五．出涕沱若．戚嗟若．吉．象曰．六五之吉．离王公也．
上九．王用出征．有嘉折首．获匪其丑．无咎．象曰．王用出征．以正邦也．
咸［兑上．艮下］ 亨．利贞．取女吉．
彖曰．咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．止而说．男下女．是以亨利贞．取女吉也．天地感．而万物化生．圣人感人心．而天下和平．观其所感而天地万物之情可见矣．
象曰．山上有泽．咸．君子以虚受人．
初六．咸其拇．象
颜渊第十二
凡二十四章。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。程子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。’”愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：“孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。”或问：“出门使民之时，如此可也；未出门使民之时，如之何？”曰：“此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门使民之时，其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门使民，然后有此敬也。”愚按：克己复礼，干道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。
司马牛问仁。 司马牛，孔子***，名犁，向魋之弟。 子曰：“仁者其言也讱。” 讱，音刃。讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣。 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰“观此及下章再问之语，牛之易其言可知。”程子曰：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 夫，音扶。牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。” 牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。 子夏曰：“商闻之矣： 盖闻之夫子。 死生有命，富贵在天。 命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。 君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。” 谮，庄荫反。愬，苏路反。○浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：‘视远惟明。’”
子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。” 言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 去，上声，下同。言食足而信孚，则无兵而守固矣。 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔门***善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。 子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。 言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，则驷马不能追之，又惜其失言也。 文犹质也，质犹文也。虎豹之?犹犬羊之?。” ?，其郭反。?，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 称有若者，君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。 有若对曰：“盍彻乎？” 彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂乎？
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。 主忠信，则本立，徙义，则日新。 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。 恶，去声。爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。 ‘诚不以富，亦只以异。’” 此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”
齐景公问政于孔子。 齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。 孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？” 折，之舌反。与，平声。片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。 子路无宿诺。 宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。程子曰“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 重出。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”夺嫡事见春秋传。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 焉，于虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善***善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 达者，德孚于人而行无不得之谓。 子曰：“何哉，尔所谓达者？” 子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。” 言名誉着闻也。 子曰：“是闻也，非达也。 闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。 夫，音扶，下同。好、下，皆去声。○内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 行，去声。○善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。” 慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。修者，治而去之。” 子曰：“善哉问！ 善其切于为己。 先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 与，平声。先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：“先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 上知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。 樊迟未达。 曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。” 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。 樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？” 乡，去声。见，贤遍反。迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。 子夏曰：“富哉言乎！ 叹其所包者广，不止言知。 舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” 告，工毒反。道，去声。○友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
山地剥
易经卦爻辞(原文)：
◇山地剥:不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
◇初六:剥床以足蔑。贞：凶。
象曰：剥牀以足，以灭下也。
◇六二:剥床以辨蔑。贞：凶。
象曰：剥牀以辨，未有与也。
◇六三:剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
◇***:剥床以肤。凶。
象曰：剥牀以肤，切近灾也。
◇六五:贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
◇上九:硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
古经剥：不宜有所往。
初六：剥蚀床先及床脚，灭正道，凶。
六二：剥蚀床干，灭正道，凶。
六三：剥蚀而无灾。
***：剥蚀床危及肌肤，凶。
六五：受宠宫人如贯鱼，无所不利。
上九：有硕大之果而不食，君子可得到车舆，小人则剥去屋舍。
彖传剥：剥落。柔变刚：《剥》五阴上长剥落一阳。变，剥落，倾坏，如《彖》释《谦》“地道变盈而流谦”即是此义。小人：指五阴。顺而止之：《剥》下坤上艮，坤为顺，艮为止。观象，指《剥》卦顺而止之性，是观示天象，即观察在象，一要顺从，一要静视（止）。消息：消退与生息。盈虚：盈满与亏虚。
象传山附于地：《剥》下坤上艮。艮为山，坤为地。山在地上，故曰“山附于地”。附，依附。上以厚下安宅：在上位君子当以厚施于下位（庶民）而安居。正如刘牧所言：“山以地为基，厚其地则山保其高。君以民为本，厚其下则君安于上。”（《周易费氏学》引）上，指在上位君子。下，指庶民。宅，居。剥床以足：剥蚀床先及床足。剥，剥落、剥蚀。以灭下：初六以阴柔居下，以象床足，故剥床“以灭下”。下，指床足。剥床以辨：剥蚀床干。辨，床干。未有与：六二阴柔虽中正，但未有与阳刚比应。阴阳相得谓之“与”。与，犹亲。失上下：六三上下四阴皆剥阳，独三应上，故上下四阴相违背而失上下。剥床以肤：剥蚀床危及肌肤。肤，皮肤，此指身体。切近灾：六五近五，处多惧之地，而切近灾祸。以宫人宠：原文是“贯鱼以宫人宠”，是说受宠爱宫人如串鱼。宫人，宫中嫔妾。终无尤：阳衰之时，六五居中以柔顺奉承阳可得宠，故终无怨尤。舆：车。民所载：上九之阳为下众阴所载。上九阳为君子，下众阴为民。《剥》卦下为坤，五爻以下互体亦为坤，坤为众，为载。剥庐：剥夺房屋。终不可用：若小人居上位，剥夺屋舍，故“终不可用”。
