睦亲的读音是：mù qīn。
睦亲的拼音是：mù qīn。 结构是：睦(左右结构)亲(上下结构)。 注音是：ㄇㄨ_ㄑ一ㄣ。
睦亲的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
指宗族中的近亲。对宗族和睦，对外亲友好。
二、引证解释
⒈指宗族中的近亲。引《汉书·韦贤传》：“嗟嗟我王，汉之睦亲。曾不夙夜，以休令闻。”《晋书·庾_传》：“元勋睦亲，显以殊礼。”⒉对宗族和睦，对外亲友好。引汉王粲《酒赋》：“纠骨肉之睦亲，成朋友之欢好。”南朝宋颜延之《陶徵士诔》：“睦亲之行，至自非敦。”南朝梁任_《奏弹刘整》：“昔人睦亲，衣无常主。”《旧唐书·寿王瑁传》：“***之后，朝恩睦亲，以_府最长，封至五千五百户。”
三、网络解释
睦亲.睦亲是一个汉语词语，拼音：mùqīn释义：1、指宗族中的近亲。2、对宗族和睦，对外亲友好。
关于睦亲的诗句
倘同寻睦亲坊路复此睦亲贤睦亲何用心
关于睦亲的成语
爱亲做亲亲力亲为讲信修睦和睦相处亲上成亲睦友以信亲上加亲亲上做亲
关于睦亲的词语
敦睦邦交讲信修睦睦友以信上和下睦潘杨之睦和睦相处
关于睦亲的造句
1、吴湖帆更指此卷“得有价值之北宋真椠位置”，开南宋临安著名刻书坊“睦亲坊”之先声，在我国雕版印刷史上具有重要地位。
2、清明节是中国人纪念祖先的节日，主要的纪念仪式是扫墓。扫墓是追思先祖、敦睦亲族及行孝的具体表现。
3、无论我走过的城市多么阴暗，我的阁楼房间多么空洞，未来的夜多么漫长孤独，我不会将这些换成格兰妮和多纳彻正在上演的那一套和睦亲密的例行仪式。科尔姆·托宾。
4、勤劳奋斗业绩建，事业满满成功到；相依相伴爱人来，爱情满满幸福笑；健康和睦亲人在，生活满满快乐抱。小满时节，祝你事事顺心，幸福绵延！
5、年丰时和感岁月礼兴乐盛友睦亲和迎宾朋兴会淋漓”。
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睦族的读音是：mù zú。
睦族的拼音是：mù zú。 结构是：睦(左右结构)族(左右结构)。 注音是：ㄇㄨ_ㄗㄨ_。
睦族的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
和睦亲族。语出《书．尧典》:"克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。"
二、引证解释
⒈和睦亲族。引语出《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。”唐元稹《代李中丞谢官表》：“虽牵丝入仕，或因琐碎之文，而执简当朝，实由睦族而致。”《旧唐书·文宗纪下》：“宜开列土之封，用申睦族之典。”明李诩《戒庵老人漫笔·迎武宗驾还帐词》：“一统山河调玉烛，尧舜至仁先睦族。”
三、网络解释
睦族睦族是一个汉语词语，拼音是mùzú，意思是和睦亲族。
关于睦族的诗句
奉先睦族俱难继齐家睦族睦族慈幼存成规
关于睦族的成语
非我族类睦友以信毁宗夷族讲信修睦和睦相处
关于睦族的词语
簪缨之族和睦相处敦睦邦交毁宗夷族望门贵族上和下睦名门右族高门大族名门世族讲信修睦
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1. 文言文姑息养奸,天下为公翻译
姑息养奸。
成语典故： 姑息：为求苟安，无原则地宽容；养：助长；奸：坏人坏事。无原则地宽容，只会助长坏人作恶。
成语出处： 《礼记·檀弓上》：“细人之爱人也以姑息。” 姑息养奸 典出《春秋·礼记·檀弓上第三》：“曾子曰：'尔之爱我也不如彼。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。
'” 《柯劭忞·清史稿·卷二百九十五·列传八十二·隆科多传》：“孰知朕视为一德，彼竟有二心，招权纳贿，擅作威福，欺罔悖负，朕岂能‘姑息养奸’耶？”春秋末，曾参卧病在床，病笃。任乐正之子春坐于床下，其子曾元、曾申坐于足旁，童仆持烛坐于壁角。
童曰：“床上之竹席华丽且美好，乃大夫之竹席否？”子春曰：“住口！”参闻之色惊，长吁一声。童复曰：“床上之竹席华丽且美好，乃大夫之竹席否？”参曰：“然。
乃大夫季孙氏所赐也，我沉疴在身，未能更之。”便命其子曰：“元，扶我起而更之。”
元曰：“父君沉疾，不便更之，望可至翌晨始行之也。”参曰：“尔之爱我不如童也。
君子以德行贞洁而爱人，小人以宽容迁就而爱人。吾夫复何求哉？吾欲死于此合乎“周礼”而已矣。”
众人遂扶之而更席，复置席上，尚未就妥，便已病殁。 姑息：有二义，其一为过於宽容迁就。
其二为苟且偷安。“姑息养奸”。
乃指过於宽容与迁就，从而助长恶人大作恶事，常用此语。 天下为公。
“天下为公”的“公”字，照东汉经学家郑玄的解释，即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。
到了孙中山那里，“天下为公”蕴含的内容更深邃，更宽广。他说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。
这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。”
一个“共”字，涵盖面是那么大，“国家”、“政治”、“利益”都在它的笼罩之下。国家为“人民所共有”，政治为“人民所共管”，所得的国家利益为“人民所共享”。
2. 文言文阅读：大道之行也,天下为公宾语前置。
13. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
14.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭。 孤，幼而无父的人：叫做。
20大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同，（有和平的意思）。使老而无妻的人。恶（wù）：培养。
6，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，***，却不一定要自己私藏，残疾人，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道、编纂而成，共49篇，选举。
5。 寡，老而无
夫的人：关闭
19 谓：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
11.货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己：对于财货. 为：是，表判断。
注释：
1. 选自《礼记·礼运》。这就是理想社会。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.女有归，家家户户都不用关大门了，通“举”，推举，以……为父母，抚养：所以。
17外户：泛指大门
18闭、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，职分，指职业、职守、老而无夫的人、幼而无父的人.亲：意动用法，用如动词。
16. 故。
7. 子，憎恶。 藏：***、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 废疾，指古代政治上的最高理想。 独，老而无子的人..。
10.***乱贼而不作，老而无妻的人。矜，通“鳏”。与..。
9.男有分（fèn）。
15。 行：施行，培养和睦（气氛）。 修：男子有职务，杜绝。兴，发生：以、造反和害人的事情不发生，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力。下文“子其子”中的第一个“子”也是动
词。礼 运，却不一定为自己谋私利。力恶，不必为己：人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，人们憎恨把它扔在地上的行为：宾语前置。
12.力恶其不出于身也.讲信修睦（mù）：讲求诚信。分：私藏。于：在。货恶.选贤与（jǔ）能：把品德高尚的人、能干的人选 *** .为子
8.矜（guān）、寡、孤、独、废疾者： 矜..，年幼的人能够顺利地成长《大道之行也》
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人选 *** 。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只赡养自己的父母，不只抚养自己的孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力
3. 文言文：大道之行也,天下为公在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（***）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人***财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
选： 选取
修： 培养
是： 这
谓： 叫做
4. 《礼记》中关于天下为公的内容昔者仲尼与于蜡宾.事毕.出游于观之上.喟然而叹.仲尼之叹.盖叹鲁也.言偃在侧.曰.君子何叹.孔子曰.大道之行也.与三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者.皆有所养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必藏于已.力恶其不出于身也.不必为已.是故谋闭而不兴.***乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同.今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以和夫妇.以设制度.以立田里.以贤勇知.以功为已.故谋用是作.而兵由此起.禹.汤.文.武.成王.周公.由此其选也.此六君子者.未有不谨于礼者也.以着其义.以考其信.着有过.刑仁讲让.示民有常.如有不由此者.在埶者去.众以为殃.是谓小康. 言偃复问曰.如此乎礼之急也.孔子曰.夫礼.先王以承天之道.以治人之情.故失之者死.得之者生.诗曰.相鼠有体.人而无礼.人而无礼.胡不遄死.是故夫礼.必本于天.肴于地.列于鬼神.达于丧祭射御.冠昏朝聘.故圣人以礼示之.故天下国家可得而正也. 言偃复问曰.夫子之极言礼也.可得而闻与.孔子曰.我欲观夏道.是故之杞.而不足征也.吾得夏时焉.我欲观殷道.是故之宋.而不足征也.吾得坤干焉.坤干之义.夏时之等.吾以是观之. 夫礼之初.始诸饮食.其燔黍捭豚.污尊而抔饮.蒉桴而土鼓.犹若可以致其敬于鬼神.及其死也.升屋而号.告曰.皋某复.然后饭腥而苴孰.故天望而地藏也.体魄则降.知气在上.故死者北首.生者南乡.皆从其初. 昔者先王.未有宫室.冬则居营窟.夏则居橧巢.未有火化.食草木之实.鸟兽之肉.饮其血.茹其毛.未有麻丝.衣其羽皮. 后圣有作.然后修火之利.范金.合土.以为台榭宫室牖户.以炮.以燔.以亨.以炙.以为醴酪.治其麻丝.以为布帛.以养生送死.以事鬼神上帝.皆从其朔. 故玄酒在室.醴盏在户.粢醍在堂.澄酒在下.陈其牺牲.备其鼎俎.列其琴瑟.管磬钟鼓.修其祝嘏.以降上神.与其先祖.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以齐上下.夫妇有所.是谓承天之祜. 作其祝号.玄酒以祭.荐其血毛.腥其俎.孰其肴.与其越席.疏布以幂.衣其澣帛.醴盏以献.荐其燔炙.君与夫人交献.以嘉魂魄.是谓合莫. 然后退而合亨.体其犬豕牛羊.实其簠簋笾豆铏羹.祝以孝告.嘏以慈告.是谓大祥.此礼之大成也. 孔子曰.于呼哀哉.我观周道.幽厉伤之.吾舍鲁何适矣.鲁之郊禘.非礼也.周公其衰矣.杞之郊也.禹也.宋之郊也.契也.是天子之事守也.故天子祭天地.诸侯祭社稷. 祝嘏莫敢易其常古.是谓大***. 祝嘏辞说.藏于宗祝巫史.非礼也.是谓幽国.盏斝及尸君.非礼也.是谓僭君. 冕弁兵革.藏于私家.非礼也.是谓胁君. 大夫具官.祭器不***.声乐皆具.非礼也.是谓乱国. 故仕于公曰臣.仕于家曰仆.三年之丧.与新有昏者.期不使.以衰裳入朝.与家仆杂居齐齿.非礼也.是谓君与臣同国.故天子有田以处其子孙.诸侯有国以处其子孙.大夫有***以处其子孙.是谓制度.故天子适诸侯.必舍其祖庙.而不以礼籍入.是谓天子坏法乱纪.诸侯非问疾吊丧.而入诸臣之家.是谓君臣为谑. 是故礼者君之大柄也.所以别嫌明微.傧鬼神.考制度.别仁义.所以治政安君也.故政不正则君位危.君位危则大臣倍.小臣窃.刑肃而俗敝.则法无常.法无常而礼无列.无礼列则士不事也.刑肃而俗敝. *** 弗归也.是谓疵国. 故政者.君之所以藏身也.是故夫政必本于天.肴以降命.命降于社之谓肴地.降于祖庙之谓仁义.降于山川之谓兴作.降于五祀之谓制度.此圣人所以藏身之固也.故圣人参于天地.并于鬼神.以治政也.处其所存.礼之序也.玩其所乐.民之治也.故天生时而地生财.人其父生而师教之.四者君以正用之.故君者立于无过之地也. 故君者所明也.非明人者也.君者所养也.非养人者也.君者所事也.非事人者也.故君明人则有过.养人则不足.事人则失位.故百姓则君以自治也.养君以自安也.事君以自显也.故礼达而分定.故人皆爱其死而患其生. 故用人之知去其诈.用人之勇去其怒.用人之仁去其贪. 故国有患.君死社稷.谓之义.大夫死宗庙.谓之变. 故圣人耐以天下为一家.以中国为一人者.非意之也.必知其情.辟于其义.明于其利.达于其患.然后能为之. 何谓人情.喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲.七者弗学而能.何谓人义.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫义.妇听.长惠.幼顺.君仁.臣忠.十者谓之人义.讲信修睦.谓之人利.争夺相杀.谓之人患.故圣人之所以治人七情.修十义.讲信修睦.尚辞让.去争夺.舍礼何以治之.饮食男女.人之大欲存焉.死亡贫苦.人之大恶存焉.故欲恶者.心之大端也.人藏其心.不可测度也.美恶皆在其心.不见其色也.欲一以穷之.舍礼何以哉. 故人者.其天地之德.阴阳之交.鬼神之会.五行之秀气也. 故天秉阳.垂日星.地秉阴.窍于山川.播五行于四时.和而后月生也.是以三五而盈.三五而阙.五行之动.迭相竭也.五行.四时.十二月.还相为本也.五声.六律.十二管.还相为宫也.五味.六和.十二食.还相为质也.五色.六章.十二衣.还相为质也. 故人者.天地之心也.五行之端也.食味.别声.被色.而生者也.故圣人作则.必以天地为本.以阴阳为端.以四时为柄.以日星为纪.月以为量.鬼神以为徒.五行以为质.礼义以为器.人情以为田.四灵以为畜.以天地为本.故物可举也.以阴阳为端.故情可睹也.以四时为柄.故事可劝也.以日星为纪.故事可列也.月以为量.故功有艺也.鬼神以为徒.故事有守也.五行以为质.故事可复也.礼义以为器.故事行有考也。
5. 大道之行也天下为公选贤这段古文讲的是哪一个历史“大同”社会
《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公.选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼
有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养.男有分，女有归.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己.是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户
而不闭，是谓大同.
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（***）讲求诚信，崇尚和睦.因此人们不
单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、
老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业，女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎
恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动.这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人***财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫
做“大同”社会
6. “大道之行也,天下为公”的出处原文,长一点出处：西汉·戴圣《礼记·礼运篇》 原文：昔者仲尼与于蜡宾。
事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰："君子何叹？"孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作。
故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。
货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小康。
翻译：从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。
孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。
所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。
人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。
因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。
诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。
所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。
这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。
如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
讲述的读音是：jiǎng shù。
讲述的拼音是：jiǎng shù。 结构是：讲(左右结构)述(半包围结构)。 注音是：ㄐ一ㄤˇㄕㄨ_。 词性是：动词。
讲述的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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讲述jiǎngshù。(1)把事情和道理讲出来。
二、引证解释
⒈叙述；述说。引鲁迅《朝花夕拾·藤野先生》：“他接着便讲述解剖学在日本发达的历史。”孙犁《秀露集·列士陵园》：“母亲在路上，还要讲述父亲或是兄长的故事给那年轻的女孩子听吧。”
三、国语词典
叙述、陈说。如：「他跟朋友讲述环游世界的见闻。」
四、网络解释
讲述《讲述》由中央电视台社会专题部推出的一档口述体纪录片，由张晓担当主持，节目以故事为载体，每天讲述一个真实生动、曲折典型、充满悬念、催人奋进的故事。《讲述》于2001年7月9日起后次日21:00-21:25在中央电视台科学教育频道播出后改为周一至周四22:45-23:15中央电视台科教频道播出后改为周六、日晚间22:42播出。并且于每周日会进行一次户外演播的播放，播放***访过得真实的人或事讲述（词语）讲述的意思是叙述或讲解。《讲述》也是CCTV10的一档栏目，开播于2001年7月9日，《讲述》是献给所有关注人们命运的观众的电视节目，《讲述》每天讲述一个真实生动，曲折***、充满悬念、给人启迪的人生故事。
关于讲述的近义词
陈述叙述陈说报告
关于讲述的反义词
沉默
关于讲述的诗句
就让吉他来讲述黑铁闪亮时的传说讲述打赌掷骰子愿他的记忆永远把我陪伴;其它的事物会有光荣来讲述
关于讲述的单词
discoursetaletellretold
关于讲述的成语
投戈讲_讲古论今讲经说法着述等身著述等身讲信修睦高头讲章讲文张字讲是说非
关于讲述的词语
投戈讲_讲文张字无庸赘述刑仁讲让高头讲章著述等身口讲手画讲信修睦继志述事着述等身
关于讲述的造句
1、身经百战的老前辈给我们讲述了革命战争年代的故事。
2、回到家里，他断断续续地向妈妈讲述了事情的经过。
3、小明正在给大家讲述***的来龙去脉。
4、这本书讲述了一个奇妙的童话，深深吸引了读者。
5、喝了口水，他开始向我们讲述事情的始末。
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四书五经
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《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说***的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门***及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
[编辑本段]四书五经
《大道之行也》选自《礼记·礼运》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录，编纂而成,共49篇。“礼运”，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作。
四书：《孟子》《中庸》《大学》《论语》
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
[编辑本段]原文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
[编辑本段]注释
①选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”。
③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
④〔亲〕用如动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
⑦〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
⑧〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。
⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。兴，发生。
⑾〔***乱贼而不作〕***、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
⑿〔外户〕泛指大门。
⒀〔闭〕关闭（大门）。
⒁〔大同〕指理想社会。同，有和，平的意思。
（15）不独子其子：使老有所终，壮有所为
注：
一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。
二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
[编辑本段]译文
在施行政治上的最高思想的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来，（***）讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只奉养自己的父母，不只养育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定是为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，***、造反和害人的事情不发生，所以大门就不用关闭了，这叫做理想社会。
说明：“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可有些词语在一定语境中往往具有特殊含以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。②义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时出嫁”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”用作动词，译为“以.......为亲（亲人）”，有奉养之意，后一个“亲”就专指父母了，“子其子”也一样。文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
[编辑本段]古今异词
男有分，女有归 （归 古：女子出嫁 今：返回，回到本处）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （独 古 ：老而无子的人 今：单一，只有一个）
***乱贼而不作（贼 古：害人 今：小偷，窃贼）(作 古：发生 今：作为）
大道之行也 （大道 古：指政治上的最高境界 今：宽阔的路）
[编辑本段]通***字
〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。
[编辑本段]段落划分
全文可分三层：
“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说***（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）***都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）***都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
“是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、***财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。
[编辑本段]相关问答
1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？
答：文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2、 文中所阐述的大同社会有哪些基本的特征？
答：文中的大同社会有以下基本特征：
a．***都受到社会的关爱。全社会亲如一家(不独亲其亲，不独子其子)；各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终， 壮有所用，幼有所长)；尤其是对"矜、寡、孤、独、废疾者"这五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。
b．***都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归)
c．货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有"多得"的念头，更不会据为己有。
3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？
答："大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？
答：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。”
[编辑本段]文言文主旨
《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！
[编辑本段]相关成语
成语 天下为公
发音 tiān xià wéi gōng
解释 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
出处 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
示例 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
万古千秋业，～器。 ★陈毅《湖海诗社开征引》诗
近义词：天下一家
反义词：天下为家
语法：主谓式；作谓语、定语；用于人
成语 老有所终
发音 lǎo yǒu suǒ zhōng
解释 年老者能有个合适的归宿。
出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
概况
释义 ：天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福。 后成为一种美好社会的政治理想。
出处 ：西汉·戴圣《礼记·礼运篇》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐……”
原文：昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰："君子何叹？"孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小康。
翻译：从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙 门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹 鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答 说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代， 我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女 这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各 把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
示例 ：万古千秋业，～器。（陈毅《湖海诗社开征引》诗）
用法 作谓语、定语；用于人
天下为公，是中华民族传统美德的重要规范。既是个人修养之要，也是社会公德的最高原则。它所要求的是关心他人、扶危济困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，视公共利益高于一切。它的最高境界是在义利相矛盾、相冲突的情况下，以“义”为重，“先义后利”乃至“公而忘私”、“大公无私”的自我牺牲。
早在《尚书》、《左传》等典籍中，就有“以公灭私”，“公家之利，知无不为”，“临患不忘国”的规范性要求。孔子一贯主张“忠恕”。继孔子之后，墨家主张“举公义，辟私怨”，法家强调“无私”、“背私”，道家提出“圣人无心，以百姓心为心”。而儒家尤为重视公忠，提倡“乐以天下，忧以天下”，“致忠而公”、弘扬“天下为公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主义启蒙思想家王夫之在其《续通鉴论》中，以“天下为公”为武器，批判封建制度，提出“公天下”的主张，认为“天下非一家之私”。当时另一位启蒙思想家黄宗羲也主张“天下为公、君为客”，指出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”与王、黄齐名的思想家顾炎武进一步指出，“国家”是属于一家一姓的王朝。而“天下”则是匹夫所共有。近代把顾炎武的这一思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”，把“天下为公”的道德理想转化成为个人的道德要求，激励着后代无数志士仁人为中华民族的盛衰兴亡大业而奋斗不息。
到19世纪末20世纪初，康有为针对中华民族出现空前严重的民族危机和社会危机提出了维新变法主张，在其所著《大同书》中，再次勾画出了一个“公天下”的理想社会：“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等。”伟大的民主革命先行者孙中山继承了我国传统道德***思想，在提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”的道德规范同时，念念不忘“天下为公”这一传统思想。时常把《礼运》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。据统计，在孙中山的题词中，有受主姓氏的“天下为公”就达 32件。其中有赠冯玉祥的，有赠张学良的。1924年，孙中山在题为《三民主义》的著名演说中，曾谈到“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描述的理想社会：“大道之行也，天下为公”在“天下为公”的“公”字，按照东汉经学家郑玄的解释， 即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。他说：“我们三民主义的意思，就是 民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或许可以这样说，他的理想。他的目标，他的思想体系的基本精神，都浓缩在“天下为公”这四字之中。
“天下为公”的道德***思想，是中华民族传统美德思想体系中的一个重要组成部分。马克思主义的科学社会主义、共产主义思想，无疑也是在继承了包括“天下为公”在内的人类一切优秀思想文化成果的基础上提出来的。所以，对学生进行天下为公教育应与共产主义教育结合起来。
成语 矜(鳏)寡孤独
发音 guān guǎ gū dú
解释 老而无妻，老而无夫，幼而无父，老而无子的人。
出处 《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
[编辑本段]相关介绍
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”
译文：
从前，孔子参加了国君在年终举行的祭典。祭典结束后，他在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国已经丧失了古礼的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，与夏、商、周三代英明君主当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论
讲书的读音是：jiǎng shū。
讲书的拼音是：jiǎng shū。 结构是：讲(左右结构)书(独体结构)。 注音是：ㄐ一ㄤˇㄕㄨ。
讲书的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.解释书的内容_讲课。
二、引证解释
⒈解释书的内容；讲课。引汉仲长统《昌言》：“与达者数子论道讲书，俯仰二仪，错综人物。”宋叶适《台州高君墓志铭》：“故例，博士撰解训一二通，据案抗声读，诸生俯首听，谓之讲书。”《初刻拍案惊奇》卷十：“行香讲书已过，便张告示，先考府学及天台、临海两县。”王古鲁注：“提学执掌学校科试事，所以初到一地，必先举行一下‘讲书’仪式。”许地山《东野先生》四：“你婶婶到澳门去了，今晚上没有人给你讲书。”
三、国语词典
旧时提学初到一地时所举行的仪式。即先将写有学生姓名的竹签置于一大竹筒内。由提学抽签，令中者讲述四书一章，若讲述不对，则责罚之。后凡教师命学生阐释书中义理，称为「讲书」。
四、网络解释
讲书讲书，汉语词汇，意思是解释书的内容、讲课，出自《昌言》。
关于讲书的诗词
《用前韵答彪讲书》《命学士讲书诗》《贺陈讲书谋仲诹璋庆》
关于讲书的诗句
迢遥苍洱讲书台讲书闻岳麓讲书勤万乘
关于讲书的成语
蛮不讲理讲古论今讲和通好讲文张字口讲指画讲经说法投戈讲艺高头讲章讲信修睦投戈讲_
关于讲书的词语
投戈讲艺讲是说非讲信修睦讲古论今口讲指画刑仁讲让讲经说法讲文张字投戈讲_高头讲章
关于讲书的造句
1、如著名的国学***王国维便“拙于言词，尤其不善于讲书”。
2、为什么重讲书中已经讨论过的***?
3、读书之念虽被打消，可是在门外偷听了几次讲书之后，越听越爱，老是放它不下，一天不去，寝食不安。
4、鲤有北斗七星，信仰道教的人忌食。”县官说：“我讲书中之礼，谁问你鲤鱼了！”。
5、王国维的研究工作，虽然作的很笃实，但拙于言词，尤其不善于讲书。
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敦睦的读音是：dūn mù。
敦睦的拼音是：dūn mù。 结构是：敦(左右结构)睦(左右结构)。 注音是：ㄉㄨㄣㄇㄨ_。
敦睦的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
敦睦dūnmù。(1)亲善和睦。(2)使和睦。亦作“敦穆”。
二、引证解释
⒈亦作“敦穆”。⒉亲厚和睦。引《后汉书·独行传·缪肜》：“弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。”明方孝孺《友于堂铭》序：“以友于名堂，盖有志乎敦睦者。”⒊指使亲厚和睦。引《新唐书·文艺传中·李邕》：“敦睦九族，平章百姓，不闻以鬼神道治天下，惟陛下省察。”欧阳山《三家巷》三五：“说来说去，无非是什么取缔排日运动，敦睦两国邦交那一套。”
三、国语词典
敦厚和睦。词语翻译英语topromotefriendlyrelations
四、网络解释
敦睦敦睦，汉语词汇。拼音：dūnmù释义：1、指亲善和睦。2.指使亲厚和睦。语出《后汉书·独行传·缪肜》：“弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。”
关于敦睦的近义词
和睦和好亲睦融洽亲善
关于敦睦的诗句
姻友更敦睦至化自敦睦至化自敦睦
关于敦睦的成语
讲信修睦敦世厉俗和睦相处鲁敦周彝睦友以信敦本务实朱_玉敦
关于敦睦的词语
上和下睦讲信修睦敦世厉俗朱_玉敦敦睦邦交珠盘玉敦潘杨之睦和睦相处敦庞之朴温柔敦厚
关于敦睦的造句
1、唐得国后，唐烈祖李_以保境安民为其基本国策，休兵罢战，敦睦邻国，与毗邻诸国保持了较为平和的关系。
2、“敦睦邦交，携手共进”美中经贸科技促进总会的广告是“友谊、互助、和平、合作”。
3、巴巴爸爸一家的敦睦、温馨、相亲相喜欢，永远温暧着全世界人们的心灵。
4、观之昔日郑和七航成功，乃尊师孙子，敦睦邦交、推展和平海洋文化、文明。
5、清明节是中国人纪念祖先的节日，主要的纪念仪式是扫墓。扫墓是追思先祖、敦睦亲族及行孝的具体表现。
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和睦的读音是：hé mù。
和睦的拼音是：hé mù。 词性是：形容词。 注音是：ㄏㄜ_ㄇㄨ_。 结构是：和(左右结构)睦(左右结构)。
和睦的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
和睦hémù。(1)相处融洽友好。
二、引证解释
⒈谓和好相处，不争吵。引《左传·成公十六年》：“上下和睦，周旋不逆。”《后汉书·杜诗传》：“陛下起兵十有三年，将帅和睦，士卒__。”唐陈子昂《座右铭》：“兄弟敦和睦，朋友_信诚。”老舍《神拳》第一幕：“只盼那你们全家和睦。”⒉指与别人相处得好。引清宣鼎《夜雨秋灯录·南郭秀才》：“孝顺公婆，和睦妯娌。”
三、国语词典
彼此相处亲爱和善。词语翻译英语peacefulrelations,harmonious德语Einvernehmen,Einigkeit,Eintracht(S)_,Harmonie(S)_,einvernehmlich,harmonisch(Adj)_,friedlich,eintr_chtig(Adj)_法语enbontermes,enharmonie
四、网络解释
和睦和睦，汉语词汇。拼音：hémù指和好相处，不争吵。例如：行阵和睦。——诸葛亮《出师表》：和睦相处。
关于和睦的近义词
善良和蔼友爱仁爱有爱辑穆友好敦睦和悦亲善
关于和睦的反义词
争吵紧张争执反目斗争抗争
关于和睦的诗词
《和睦州卢中丞题茅堂十韵》《和睦公九日韵》
关于和睦的诗句
务在和睦与六亲和睦无嗔无妒家和睦
关于和睦的单词
unionharmoniousget alongmake friends withget along with
关于和睦的成语
和睦相处画荻和丸睦友以信讲信修睦和而不同和而不唱
关于和睦的词语
和睦相处和而不唱讲信修睦潘杨之睦敦睦邦交和而不同画荻和丸和事老睦友以信上和下睦
关于和睦的造句
1、我们主张和邻国和睦相处，友好往来。
2、鸡和小狗之所以能够和睦相处，是因为它们在食物上共同点不多。
3、家庭和睦是一家人最大的幸福。
4、我们要和邻国和睦相处，确保边境的安宁。
5、小云一家与邻居相处得很和睦。
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