孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所
以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死
者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，
得之有命，是求无益於得也，求在外者也。”
孟子曰：“万物皆备於我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以***，***之耻，***矣。”
孟子曰：“耻之於人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若
人有？”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，
故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，
达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，
泽加於民；不得志，修身见於世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不
庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂
曰小补之哉？”
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏
之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提
之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；
无他，达之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人
者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其
虑患也深，故达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为
悦者也。有天民者，达可行於天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，
而王天下不与存焉。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，
君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体
不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西
伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西
伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹
妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教
之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻
馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不
可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人
治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观於海者难为水，游於
圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物
也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖
之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利
天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其
贼道也，举一而废百也。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口
腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，之也。久而不归，
恶知其非有也。”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又
反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊
尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：
“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐
兮’，孰大於是？”
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：
“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。
路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。
人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍，则如之何？”孟子曰：“执
之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，
终身 然，乐而忘天下。”
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！
夫非尽人之子与？”孟子曰：“王***室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，
其居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼於垤泽之门。守者曰：‘此
非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将
者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以践形。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈於已乎？”孟子曰：“是犹或
紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其
傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也。
虽加一日愈於已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有
答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几
及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君
子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者
也。”
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟贵
而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二
焉。”
孟子曰：“於不可已而已者，无所不已。於所厚者薄，无所不薄也。其进锐
者，其退速。”
孟子曰：“君子之於物也，爱之而弗仁；於民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，
仁民而爱物。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、
舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，
而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱
及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，
大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱
也。”
孟子曰：“《春秋》无义战。彼善於此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国
不相征也。”
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾於《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无
敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷
也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥
角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，
二女果，若固有之。”
孟子曰：“吾今而后知亲之重也。之父，人亦杀其父；之兄，
人亦杀其兄。然则非***之也，一间耳。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”
孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子
为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以
时，然而旱乾水溢，则变置社稷。”
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫
廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下
闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况於亲炙之者乎？”
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接
淅而行，去他国之道也。”
孟子曰：“君子之戹於陈、蔡之间，无上下之交也。”
貉稽曰：“稽大不理於口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：
‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。”
高子曰：“禹之声尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为
冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之
敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於
安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於
宾主也，知之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓
善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉
之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”
孟子曰：“逃墨必归於杨，逃杨必归於儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、
墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其
二而民有殍，用其三而父子离。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
盆成括仕於齐，孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子
何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯
而已矣。”
孟子之滕，馆於上宫。有业屦於牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎
从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往
者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
孟子曰：“人皆有所不忍，达之於其所忍，仁也；人皆有所不为，达之於其
所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义
不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以
言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，
不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於
人者重，而所以自任者轻。”
孟子曰：“尧、舜，性者也。汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至
也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。”
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗
为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，
我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”
孟子曰：“养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人
也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子
曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙
所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其
初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂
狷乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其
次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓
狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志<口翏>々然，曰：‘古之人，古之人。’
夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，
是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，
德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是<口翏>々也？言不
顾行，行不顾言，则曰‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世
也，善斯可矣’。阉然媚於世也者，是乡原也。”万子曰：“一乡皆称原人焉，
无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。
同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可
与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者，恶莠，恐其乱苗
也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐
其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，
斯无邪慝矣。”
孟子曰：“由尧、舜至於汤，五百有馀岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，
则闻而知之。由汤至於文王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，
则闻而知之。由文王至於孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之；
若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至於今百有馀岁，去圣人之世，若此其未远
也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
尝胆眠薪 薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。
出处：见“尝胆卧薪”。
尝胆卧薪 薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。
出处：《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
朝饔夕飧 指才疏力薄，除吃饭外别无所能。
出处：明·李东阳《后东山草堂赋》：“吾侪细人，朝饔夕飧，观山而不穷其巅，望海而不极其源。”
耳食之言 耳食：耳朵吃饭。指没有确凿的根据，未经思考分析的传闻。
出处：西汉·司马迁《史记·六国年表序》：“不察其始终因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。”
发愤忘食 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
出处：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
饭囊酒瓮 比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。
出处：宋·王禹偁《詶安秘丞謌诗集》：“夜眠朝走不觉老，饭囊酒瓮奚足云。”宋·陆游《效蜀人煎茶戏作长句》：“饭囊酒瓮纷纷是，谁赏蒙山紫笋香。”
饭囊酒甕 比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。
出处：北齐·颜之推《颜氏家训·诫兵》：“今世上大夫，但有读书，即称武夫儿，乃饭囊酒甕也。”
放饭流歠 歠：喝，饮。大口吃饭，大口喝汤。旧指没有礼貌。
出处：《孟子·尽心上》：“不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
废寝忘餐 忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
出处：南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。”
废寝忘食 废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
出处：《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。”
风餐露宿 风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。
出处：宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
旰食宵衣 天色很晚才吃饭，天不亮就穿衣起来。形容勤于政事。
出处：南朝·陈·徐陵《陈文帝哀策文》：“勤民听政，旰食宵衣。”
旰食之劳 天色已晚才吃饭。形容勤于政事。
出处：《晋书·郭璞传》：“不然，恐将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠹戾之妖，以益陛下旰食之劳也。”
饥不暇食 肚子饿了也没空吃饭。形容全神贯注地忙于事务。
饥飡渴饮 饿了吃饭，渴了喝水。形容生活必需。同“饥餐渴饮”。
饥餐渴饮 饿了吃饭，渴了喝水。形容生活必需。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷十六：“说得天花乱坠，争似饥餐渴饮。”
看菜吃饭 比喻根据具体情况办事。
出处：《反对党八股》：“'看菜吃饭，量体裁衣。'我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。”
靠天吃饭 指依赖自然条件来过日子。
口多食寡 吃饭的人多，但是食物很少。
出处：唐·韩愈《答胡生书》：“愈不善自谋，口多而食寡。”
两肩荷口 犹言两个肩膀扛张嘴，比喻只会吃饭不会干事。
陋巷箪瓢 陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。
出处：《论语·雍也》：“子曰：‘贤者回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’
露餐风宿 在露天中吃饭，在风中住宿。形容旅途艰辛。
出处：蔡东藩《清史通俗演义》第33回：“沿途露餐风宿，到了汛地，驻扎数月。”
露宿风餐 在露天过夜，在风口吃饭。形容行旅生活的辛苦。
出处：宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
瓯饭瓢饮 瓯：小盆。用小盆吃饭，用瓢喝水。形容穷苦的生活
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·曾友于》：“汝父母皆不知，我岂惜瓯饭瓢饮乎？”
窃位素餐 素：空；餐：吃饭，指俸禄。窃居高位，无功受禄。旧指高级官员饱食终日，无所用心。后也用作谦词。
出处：《汉书·杨恽传》：“已负窃位素餐之责久矣。”
日旰忘餐 形容工作勤劳，忘了时间，忘了吃饭。
出处：《后汉书·尹敏传》：“日旰忘食，夜分不寝。”
日旰忘食 天色已晚仍顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。
出处：《后汉书·儒林传上·尹敏》：“与班彪亲善，每相遇，辄日旰忘食，夜分不寝。”
日昃不食 太阳已偏西还不吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。
日昃旰食 太阳偏西天色晚了才吃饭。形容勤于政事。
日昃忘食 太阳已偏西还顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。
如饥似渴 形容要求很迫切，好象饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样。
出处：三国魏·曹植《责躬》计：“迟奉圣颜，如渴如饥。”
尸位素餐 尸位：空占职位，不尽职守；素餐：白吃饭。空占着职位而不做事，白吃饭。
出处：《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”
食不二味 吃饭不用两道菜肴。谓饮食节俭。
出处：《左传·哀公元年》：“昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。”《韩非子·外储说左下》：“食不二味，坐不重席。”
食不兼肉 吃饭不用两道肉食。指饮食节俭。
食不兼味 吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。
食不累味 吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。
食不暇饱 暇：空闲。没有空好好吃饭。形容整日忙碌，连吃饭也没空。
食不重肉 吃饭不用两道肉食。指饮食节俭。同“食不兼肉”。
食不重味 味：菜肴。吃饭不要两样菜肴。形容生活俭朴。
出处：《韩非子·外储说左下》：“食不二味，坐不重席。”《史记·吴太伯世家》：“越王勾践食不重味，衣不重，吊死问疾，且欲有所用其众。”
食前方丈 方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。
出处：《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。”
食少事烦 每日吃饭很少，可是处理的事务非常繁重。形容工作辛劳，身体不佳。
出处：《晋书·宣帝纪》：“先是，亮使至，帝问曰：‘诸葛公起居何如？食可几（许）米？’对曰：‘三四升。’次问政事，曰：‘二十罚已上皆自省览。’帝既而告人曰：‘诸葛孔明其能久乎！’”
2021.10.15周五晴D289
“志道乐学·国学经典”D431
《孟子》尽心上
二十一
原文
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗[1]仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
注释
[1]弗：不。
译文
孟子说：“君子对待外物，爱惜它却不施行仁政；君子对于百姓，施行仁政却不亲爱他。君子爱自己的亲人而对百姓施行仁政，对百姓施行仁政也就会爱惜世间万物。”
解析
孟子此篇讲的是君子对于世间万物、百姓以及亲人的态度，通过文章可以看出，这三者之间在君子心里是有等差的。这是由关系的远近造成的，是一种顺其自然的表现。由此也可以看出，孟子推崇由近及远、推己及人的仁爱原则，这也是儒家一贯倡导的原则之一。
二十二
原文
孟子曰：“知[1]者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌[2]、小功之察[3]；放饭流歠[4]，而问无齿决[5]，是之谓不知务。”
注释
[1]知（zhì）：同“治”。
[2]缌（sī）：细的麻布，这里指的是孝服。这种孝服是五种孝服中服丧时间最短的，大约三个月左右。古时候，女婿为岳父岳母服丧便穿这种孝服。
[3]小功：小功比缌要高一个等级，需要服丧五个月。古时候，外孙为外祖父服丧，曾穿小功。察：仔细讲求。
[4]放饭：大口大口地吃饭。在长者面前，属失礼的行为。流歠（chuò）：大口喝汤。
[5]齿决：用牙齿咬断东西。这里指用牙齿啃肉。
译文
孟子说：“聪明的人什么都想知道，但是他们最先想知道的是眼前最着急的事情；仁者也没有什么不爱惜的，但他们总是急于爱惜贤能的人。尧舜二人的知识并不能覆盖天地万物，所以他们才急着做眼前的事情；尧舜的仁义不能遍及所有人，所以他们才急于爱惜贤人。不能三年服丧，却非常讲究三月、五月的小丧礼；不在长者面前大吃大喝，却在长者面前追求‘不用牙啃肉’的小礼节，这才叫不识时务呢。”
解析
孟子这一篇主要告诉人们，做事情一定要分轻重缓急，要有先后次序。只有这样，才能够第一时间处理紧要的事务，解决主要的问题。如果连这最基本的次序都没有，那也就成了一个不识大体的人。
流歠的解释 一口气喝下去。歠，通“ 啜 ”。 《礼记·曲礼上》 ：“毋放饭，毋流歠。” 孔颖达 疏：“毋流歠者，谓开口大歠，汁入口如水流，则欲多而速，是伤廉也。” 《孟子· 尽心 上》 ：“放饭流歠而问无齿决，是之谓 不知 务。” 赵岐 注：“流歠，长歠也。” 南朝 梁 刘潜 《谢晋安王赉虾酱启》 ：“ 嘉宾 流歠，羞无辞窭。” 词语分解 流的解释 流 ú 液体移动：流水。流汗。流血。流泪。流程。流泻。流质。流水不腐。汗流浃背。 随波逐流 （ 随着 波浪起伏，跟着流水漂荡，喻没有主见，随着潮流走）。 像水那样流动不定：流转（僴 ）。流通。流寇。流浪。流离 歠的解释 歠 ò 饮；喝：“何不哺其糟而歠其酾？” 指羹汤之类。 部首 ：欠。
