以售其奸 售：销售.用来推行他的奸计. 以石投水 象石头投入水里就沉没.比喻互相合得来. 以冰致蝇 致：招引.用冰块引苍蝇.比喻事情必难实现. 以卵击石 拿蛋去碰石头.比喻不估计自己的力量,自取灭亡. 以一知万 从了解一点到推知其他许多事物. 以强凌弱 仗着自己强大就欺侮弱者. 以往鉴来 用过去的经验教训作为以后办事的借鉴. 以羊易牛 易：更换.用羊来替换牛.比喻用这个代替另一个. 以碫投卵 碫：磨刀石.用磨刀石去砸蛋.比喻以强攻弱,必胜无疑. 以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子. 以卵投石 拿蛋去碰石头.比喻不估计自己的力量,自取灭亡. 以攻为守 以进攻作为防御的手段. 以貌取人 根据外貌来判别一个的的品质才能. 以战去战 用战争消灭战争. 以德报德 德：恩惠.用恩惠报答恩惠. 以珠弹雀 用珍珠弹麻雀.比喻轻重颠倒,得不偿失. 以冠补履 冠：帽子；履：鞋子.用帽子补鞋.比喻以贵重物品配贱物. 以身试法 身：亲身,亲自；试：尝试.试着亲身去做触犯法律的事.指明知故犯. 以观后效 后效：以后的效果.指将罪犯从轻处分,再看他以后的表现. 以夷伐夷 夷：旧指外族或外国.指在军事上利用对方本身的矛盾,使自相冲突,削弱力量. 以指挠沸 挠：搅.用手指搅开水.比喻不自量力,一定失败. 以锥刺地 用锥子刺地来测量地的深浅.比喻见识浅陋,所知甚少. 以意为之 只凭自己的主观想法去做. 以心传心 佛教禅宗用语.指离开语文文字而以慧心相传授. 以酒解酲 酲：喝醉了神志不清.用酒来解酒醉.比喻用有害的方法救急. 以毒攻毒 攻：治.中医用语,指用含有毒性的药物治疗毒疮等恶***.比喻利用不良事物本身的矛盾来反对不良事物,或利用恶人来对付恶人. 以辞害意 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意. 以杀去杀 用严峻的法律禁止人犯法. 以屈求伸 屈：弯曲；伸：伸直伸展.用弯曲来求得向前伸展.比喻以退为进的策略. 以礼相待 用应有的礼节接待. 以子之矛,攻子之盾 子：对别人的称呼；矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌.比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方. 以手加额 把手放在额上.表示欢欣庆幸. 以己度人 度：揣度,推测.用自己的心思（多指不好的）去猜度别人. 以血洗血 洗：洗雪.用仇敌的血来洗雪血仇.指杀敌报仇. 以身殉职 殉：为实现某一目标而献出生命.为忠于本职工作而献出生命. 以古非今 非：非难,否定.用历史故事抨击当前的政治. 以火救火 用火来救火灾.比喻工作方法不对头,不但无益,反而有害. 以一奉百 奉：供养.用一个人生产的物品供养一百个人.指生产的人少,消费的人多. 以简驭繁 用简捷了当的方法来处理复杂纷繁的事物. 以理服人 用道理来说服人. 以利累形 为了谋取利益而危害身体. 以一持万 持：把握.形容抓住关键,可以控制全局. 以儆效尤 儆：使人警醒,不犯错误；效：仿效,效法；尤：过失.指处理一个坏人或一件坏事,用来警告那些学着做坏事的人. 以利相倾 依靠钱财争权夺利,互相排挤. 以暴易暴 以：用；易：改变,更换；暴：残暴.用残暴势力代替残暴势力.指统治者换了,暴虐的统治没有改变. 以眼还眼,以牙还牙 用瞪眼回击瞪眼,用牙齿咬人对付牙齿咬人.指对方使用什么手段,就用什么手段进行回击. 以文会友 指通过文字来结交朋友. 以沫相濡 沫：唾沫；濡：沾湿,湿润.泉水干了,鱼吐沫互相润湿.比喻一同在困难的处境里,用微薄的力量互相帮助. 以规为瑱 规：规劝；瑱：古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉.把规劝的话当作塞耳的瑱.比喻不听别人的规劝. 以一警百 惩罚一个人来警戒其他的人. 以文乱法 文：指儒家的经典.引用儒家的经典,非议国家法令. 以汤沃雪 汤：开水；沃：浇.用开水浇雪.比喻效果明显.也比喻事情很容易做. 以逸待劳 逸：安闲；劳：疲劳.指在战争中做好充分准备,养精蓄锐,等疲乏的敌人来犯时给以迎头痛击. 以尽吾齿 来度过我的一生. 以求一逞 指企图达到不正当的目的. 以其昏昏,使人昭昭 昏昏：模糊,糊涂；昭昭：明白.指自己还糊里糊涂,却要去教别人明白事理. 以蠡测海 蠡：贝壳做的瓢.用贝壳来量海.比喻观察和了解很狭窄很片面. 以莛叩钟 莛：草茎.原意是钟的音量大,用草茎去敲,就不能使它发出应有的响声.后比喻学识浅薄的人向知识渊博的人请教. 以升量石 升、石：容量单位,十升为一斗,十斗为一石.比喻以肤浅的理解力推测深奥的道理. 以退为进 本指以谦让取得德行的进步,后指以退让的姿态作为进取的手段. 以小人之心,度君子之腹 用卑劣的心意去猜测品行高尚的人. 以身作则 则：准则,榜样.以自己的行动做出榜样. 以意逆志 用自己的想法去揣度别人的心思. 以管窥天 管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看.通过竹管子的孔看天.比喻见闻狭隘或看事片面. 以身许国 许：预先答应给与.把身体献给国家.指尽忠报国,临难不顾. 以蚓投鱼 用蚯蚓做鱼饵钓鱼.比喻用较小的代价换得较大的收获. 以讹传讹 以：拿,把；讹：谬误.指把本来就不正确的话又错误地传出去,越传越错. 以邻为壑 拿邻国当做大水坑,把本国的洪水排泄到那里去.比喻只图自己一方的利益,把困难或祸害转嫁给别人. 以怨报德 怨：仇恨；德：恩惠.用怨恨来回报别人的恩惠. 以耳代目 拿听到的代替亲眼看到的.指不亲自去调查了解,光听信别人说的. 以义割恩 义：道义.用大义割断私恩.指秉公办事,不殉私情. 以一当十 当：相当.一个人抵挡十个人.形容军队英勇善战. 以德报怨 〖解释〗德：恩惠.怨：仇恨.不记别人的仇,反而给他好处. 以德服人 〖解释〗以良好的德行使百姓归顺、服从统治者. 以德追祸 〖解释〗指上对下施恩不当,适以招来祸患. 以白诋青 以白色诋毁青色.比喻用自以为是的偏见去否定别人. 以白为黑 谓颠倒是非. 以半击倍 用半数兵力击破一倍于己的敌人.形容取胜之易. 以不济可 《左传·昭公二十年》：“君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可；君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否.是以政平而不干,民无争心.”杜预注：“否,不可也.献君之否,以成君可.”后以“以不济可”指用否定错误意见的办法,帮助国君走上成功之路.不,同“否”.济 以词害意 见“以辞害意”. 以此类推 根据这一事物的道理,去推出与此类似的其它事物的道理. 以辞取人 见“以言取人”. 以大恶细 用大的罪名来责备人微小的过失. 以党举官 按照朋党关系来选拔官吏. 以点带面 用一个单位或地方的成功经验来带动许多单位或成片地区的工作. 以恶报恶 用恶行去回报别人的恶行. 以耳为目 把听到的当作亲眼目睹的.指对传闻的事情不加分析就信以为真. 以防不测 防：防备；测：预测.用来防备不曾料想到的事. 以防万一 万一：意外变化.用以防备难以预料的事情. 以丰补歉 把丰年积余的粮食储备起来,留待灾年歉收时使用. 以戈舂黍 用戈去舂黍米.比喻达不到目的. 以功补过 用功劳来弥补过错. 以公灭私 谓出以公心而去掉个人的私情或恩怨. 以宫笑角 宫、角,均为古代五音之一.拿宫调讥笑角调.比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人. 以古方今 方：比拟.类比.拿古代的事情与当今的事情相比. 以骨去蚁 见“以肉去蚁”. 以古为鉴 亦作“以古为镜”.借历史上的成败得失作为鉴戒. 以古为镜 见“以古为鉴”. 以瞽引瞽 让盲人给盲人引路.比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人,只能使其更加迷惑. 以古喻今 喻：说明.借用古代的事来说明今天的事情或道理. 以古制今 按照古代的成规来处理当今的事务. 以管窥豹 用竹管看豹,只能见其身上的一斑.比喻目光狭隘,见识短浅.语本南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹,时见一斑.” 以筦窥天 见“以管窥天”. 以荷析薪 《左传·昭公七年》：“古人有言曰：‘其父析薪,其子弗克负荷.’”原谓父亲劈柴,儿子不能承受担当.后以“以荷析薪”比喻继承父业. 以黑为白 谓颠倒是非. 以毁为罚 根据人们的非毁给以惩罚.参见“以誉为赏”. 以火去蛾 娥喜投火,用火驱赶飞蛾,蛾越多.比喻行为和目的自相矛盾,只能得到相反的结果. 以火止沸 见“以汤止沸”. 以计代战 用计谋来代替阵前的交战. 以***乱真 以：用；乱：混乱.用***的东西去冒充或混杂真的东西. 以简御繁 御：治理,统治.以简便的办法去对付复杂繁多的事情. 以煎止燔 用加热来制止燃烧.比喻处理方法不对,反而助长已成之势. 以胶投漆 比喻相合而密不可分. 以渴服马 使马忍渴受训,从人驱遣.比喻用苛政治民,不能使人真心顺服. 以口问心 一面口中自问,一面心中盘算. 以快先睹 犹言先睹为快.语本唐韩愈《与少室李拾遗书》：“朝廷之士,引颈东望,若景星凤皇之始见也,争先睹之为快.” 以老卖老 仗着年纪大、资格老而自以为比人高明.ü 以类相从 谓按其类别各相归属. 以狸饵鼠 狸：猫.捉老鼠用猫作诱饵.比喻事必无成. 以力服人 服：制服.用强制手段使人服从. 以狸至鼠 见“以狸饵鼠”. 以鹿为马 把鹿说成马.比喻故意颠倒是非. 以卵敌石 用蛋去抵挡石头,比喻不自量力. 以***马 根据毛色判断马的优劣.比喻从表面上看问题,其所得认识往往与实际不符. 以偏概全 以：用；偏：片面；概：概括；全：全部.用片面的观点看待整体问题. 以其人之道,还治其人之身 以：拿；治：惩处.用别人的办法来惩治别人. 以郄视文 从缝隙里看杂色文***.比喻见识浅陋狭隘.郄,通“隙”. 以勤补拙 用勤奋补救笨拙,含有自谦之意. 以权达变 用灵活的态度去适应变化发展的时势. *** 以：凭借；权：权力；谋：谋求；私：私利.用手中的权力牟取私利. 以筌为鱼 筌：***的竹器.把***工具看作是鱼.比喻满足对事物表面肤浅认识,不去更深入了解事物本质. 以人废言 由于人不好,对其言论也加以否定. 以忍为阍 用忍耐作门.表示不轻易动怒而出言伤人,以免招来祸患. 以人为鉴 《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无于水监,当于民监.’”于,以；监,通“鉴”,镜.《国语·吴语》：“王其盍亦鉴于人,无鉴于水.”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴,当于民鉴.”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒. 以人为镜 把别人的成败得失作为自己的借鉴. 以人择官 根据人的才能选授适当的官职. 以日继夜 白天接着夜晚,日夜不停. 以日为年 过一日如同过一年的时间那样漫长难熬.形容心情焦急.亦作“以日为岁”. 以容取人 只凭容貌来衡量人的品质和才能. 以肉啖虎 见“以肉餧虎”. 以柔克刚 用柔软的去克制刚强的. 以肉去蚁 用肉驱赶蚂蚁,蚂蚁越多.比喻行为和目的自相矛盾,只能得到相反的结果. 以肉驱蝇 比喻行为和目的自相矛盾,只能得到相反的结果. 以肉餧虎 比喻白白地送死. 以柔制刚 以：用.柔：柔和.制：制服.刚：刚强.用柔和的办法去制服刚强的. 以弱胜强 凭弱小的力量战胜力量强大的. 以弱制强 以：用,靠.弱：弱小.制：制服.靠着弱小的力量去制服强大的力量.亦作“以弱毙强”. 以慎为键 用谨慎作锁.表示处事十分小心,不以言惹祸. 以身殉国 忠于自己的国家而献出生命. 以石投卵 见“以碫投卵”. 以守为攻 用防御作为击破敌人的手段. 以疏间亲 指关系疏远的人离间关系亲近的人. 以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹.比喻死守教条,难以成事. 以叔援嫂 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲,礼与?’孟子曰：‘礼也.’曰：‘嫂溺,则援之以手乎?’曰‘嫂溺不援,是豺狼也.男女授受不亲,礼也；嫂溺援之以手者,权也.’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事. 以水济水 比喻雷同附和,对事情没有好处. 以水救水 引水来救水灾,水势越盛.比喻不仅不加以制止,相反更助长其势. 以水投石 比喻意见相左,不能为对方所接受. 以水投水 比喻事物类同很难辨别. 以水洗血 谓消除冤仇,以求和好. 以私废公 由于私情而废弃公务. 以私害公 谓因私情而损害公道或公德. 以索续组 用粗绳去连接丝带.比喻后继者的才学远逊前人. 以螳当车 用螳臂阻挡车轮前进.比喻自不量力. 以汤沃沸 见“以汤止沸”. 以汤止沸 用开水去制止水的沸腾.比喻处理问题方法不对,反而助长其气势. 以桃代李 比喻以自身去顶替别人. 以莛扣钟 见“以莛撞钟”. 以莛撞钟 ①用草茎打钟,毫无声响.比喻才识浅陋的人向高明的学者发问,得不到回答.②比喻应答的双方才学悬殊. 以筳撞锺 见“以莛撞钟”. 以为后图 为以后作打算. 以伪乱真 把***的混在真的里面,使真***不分. 以微知着 微：微小；着：显着.从事物露出的苗头,可以推知它的发展趋向或他的实质. 以文害辞 谓拘于文字而误解整个语句的意义. 以小见大 从小的可以看出大的,指通过小事可以看出大节,或通过一小部分看出整体. 以心问心 在心中自问自盘算. 以刑去刑 用刑罚遏止刑罚,意谓从重量刑,使百姓畏惧而不敢犯法,以收到不用刑的效果. 以刑致刑 谓对重罪施以轻刑,则罪犯无所畏惧,其结果将导致不断用刑. 以刑止刑 犹以刑去刑. 以学愈愚 谓用学习改变愚昧的秉性. 以牙还牙 用牙咬来对付牙咬.比喻针锋相对地进行回击.
1. 坦然接受了批评用成语怎么表示
从善如流 形容听取正确的意见及接受善意的规劝像流水那样快而自然。
2. 表示愿意接受他人意见的成语
虚怀若谷 [xū huái ruò gǔ]
生词本
虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
褒义
出 处
《老子》:“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
3. 形容批评的成语
百家争鸣：指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。
褒贬与夺：与夺：给予或夺取。指对人或事物给予赞扬或批评。
褒善贬恶：褒：赞扬；贬：批评。对好人好事加以赞扬；对坏人坏事加以斥责。指分清善恶，提出公正的评价。
不羞当面：羞：羞耻。不把面对面的批评当作羞侮。表示原意倾听别人的批评。
不置褒贬：置：安放，这里有“加以”之间。褒：褒奖，夸赞，表扬。贬：贬低，指责。不加以表扬或批评。
从谏如流：谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。
弹射利病：弹射：直率地指摘；病：弊病。直率的批评有利于改正缺点和错误。
弹射臧否：弹射：直率地指摘；臧：好；否：坏。臧否：褒贬，评论。直率地进行批评。
刀枪不入：刀杀不进枪刺不死。比喻一个人的思想僵化，批评、鼓励都不起作用。
点手划脚：形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。
点手莋脚：形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。
点指划脚：形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。同“点手划脚”。
点指莋脚：形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。同“点手莋脚”。
毒药苦口：毒药：攻毒的药物。比喻尖锐的批评虽然像毒药一样苦口难服，却能让人醒悟。
对号入座：比喻有些人沉不住气，对于未点名的批评自己跳出来认账或把人或物放到应该放的位置上去。
讽一劝百：讽：用委婉含蓄的言语批评、指责；劝：劝告，劝戒。委婉含蓄地批评、指责一个，使大家都受到教育。
攻其一点，不及其余：对于人或事不从全面看，只是抓住一点就攻击。多指有偏见的批评。
攻瑕索垢：批评不足，寻找缺点。
攻瑕指失：批评缺点，指出失误。
横加指责：横：蛮横。不讲道理地批评或挖苦别人。
讳疾忌医：讳：避忌；忌：怕，畏惧。隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。
肌无完肤：全身的皮肤没有一块好的。形容遍体都是伤。也比喻理由全部被驳倒，或被批评、责骂得很厉害。
刻己自责：严格要求自己，能够自我批评。
苦口良药：好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。
苦口之药：苦口：口味苦。有疗效的药往往味苦难吃。比喻尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正错误很有好处。
苦药利病：良药苦口对病有好处。比喻严厉的劝诫或批评有利于人的进步。
老虎 *** 摸不得：比喻自以为是了不起，听不得批评意见，一触即跳。
累诫不戒：诫：告诫；戒：戒备，戒除。指多次受到警告和批评仍不改正。
良药苦口：好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。
论黄数黑：数：数落，批评。背后乱加评论，肆意诽谤别人。
美疢不如恶石：疢：病；石：砭石，古代用以治病的石针。美言疾病，不如用砭石去治疗疾病。比喻明知有害而一味顺从，不如严厉批评。
美疢药石：疢：病；药石：古时指药和治病的石针。比喻虚伪的逢迎不如严厉的批评。
逆耳之言：听起来不舒服的话（多指尖锐、中肯的劝告或批评）。
披头盖脑：盖：压。正对着头和脸盖下来。形容（打击、冲击、批评等）来势很猛。
劈头盖脸：劈：正对着，冲着；盖：压。正对着头和脸盖下来。形容（打击、冲击、批评等）来势很猛。
切磨箴规：切：切磋；箴规：规谏，劝戒。互相批评，互相帮助。
切中要害：指批评恰到事物的紧要处。
软钉子：比喻委婉的回绝或批评。
使手画脚：以手和脚的动作示意。形容说话放任不拘小节，或轻率地指点、批评。
示贬于褒：犹言寓批评于表扬。
拭面容言：拭：擦；拭面：擦去别人吐在自己脸上的唾沫；容言：听取别人意见。泛指接受别人的批评，正确对待自己的错误。
数黑论黄：数：数落，批评。背后乱加评论，肆意诽谤别人。
说好嫌歹：说这个好，嫌那个坏。泛指批评，褒贬。
体无完肤：全身的皮肤没有一块好的。形容遍体都是伤。也比喻理由全部被驳倒，或被批评、责骂得很厉害。
体无完皮：全身的皮肤没有一块好的。形容遍体都是伤。也比喻理由全部被驳倒，或被批评、责骂得很厉害。同“体无完肤”。
挑针打眼：苛评，带有一定程度的敌意的批评或评论。
痛下针砭：针砭：古代以砭石为针的治病方法。比喻痛彻尖锐地批评错误，以便改正。
闻过则喜：过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。
无可非议：非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。
无可指摘：指摘：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。
细雨斜风：形容微风夹着毛毛雨的天气。也比喻用温和舒缓的语气批评别人。
小决使导：决：开通水道。开小口子，引导水流通。比喻经常听取批评意见，改正缺点，就可以避免犯大错误。
斜风细雨：形容微风夹着毛毛雨的天气。也比喻用温和舒缓的语气批评别人。
嘘枯吹生：嘘：呵气。枯了的吹气使生长，生长着的吹气使枯干。比喻在言论中有批评的，有表扬的。
以誉为赏，以毁为罚：誉：赞扬；毁：批评。指受人赞扬的官员应嘉奖，受人批评的官员应惩罚。
引过自责：主动承担错误的责任并作自我批评。
引火烧身：原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。
引咎责躬：主动承担错误的责任并作自我批评。同“引咎自责”。
引咎自责：咎：罪责。主动承担错误的责任并作自我批评。
勇于自责：敢于承认错误并自我批评。
责躬引咎：躬：自身；引咎：承认过失。主动承担错误的责任并作自我批评。
箴规磨切：箴规：规谏，劝戒；切：切磋。互相批评，互相帮助。
指点江山：指点：批评；江山：指国家。指批评国家大事。
指手划脚：用手指，用脚划。形容说话时用手脚示意，也比喻瞎指挥，乱加指点批评。
4. 别人指出自己的过错就高兴虚心接受批评意见的成语
闻过则喜
成语拼音：wén guò zé xǐ
成语解释：听到有人批评自己的过失；就心里高兴。形容虚心接受批评意见。过：过失、错误。
成语出处：先秦孟轲《孟子 公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。”
出处翻译：子路，有人告诉他有过错，他就欢喜快乐。
成语用法：闻过则喜紧缩式；作谓语、定语；含褒义。
成语辨形：闻，不能写作“文”。
(4)愉快接受批评成语扩展阅读
1、严于律己
成语拼音：yán yú lǜ jǐ
成语解释：律：约束。严格地约束自己。形容对自己要求严格。也作“严以律己”。
成语出处：宋陈亮《谢曾察院君》：“严于律己，出而见之事功。”
出处翻译：严格约束自己，成功后就能见到效果。
成语用法：严于律己补充式；作谓语、补语；含褒义。
成语例子：每个党员都要发扬严于律己，宽以待人的优良传统。
2、知错就改
成语拼音：zhī cuò jiù gǎi
成语解释：知道自己错了就立即改正
成语出处：王朔《刘慧芳》：“我这人缺点很多，知错就改便是其中之一。”
成语用法：知错就改作谓语、宾语；指人谦虚。
成语例子：真正做到知错就改是不容易的
5. 乐于接受别人批评打一成语
从谏如流
从谏如流 ( cóng jiàn rú liú )
解 释 听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批回评意见。
出 处 汉·班彪《王答命论》：“从谏如顺流，趣时如响赴。”
用 法 主谓式；作谓语、宾语；含褒义，形容乐于接受下级的批评意见
示 例 也有少数聪明点的，为了坐稳江山，笼络人心，也能～。（臧克家《纳谏与止谤》）
近义词 从善如流
6. 形容批评的成语有哪些
虚心接受批评的成语
虚怀若谷_成语解释
拼音：xū huái ruò gǔ
释义：虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
出处：《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
例句：每个人都应有～的态度，遇事不固执己见。
成语： 从谏如流
拼音： cóng jiàn rú liú
解释： 谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。
成语： 不羞当面
拼音： bù xiū dāng miàn
解释： 羞：羞耻。不把面对面的批评当作羞侮。表示原意倾听别人的批评。
成语： 逆耳之言
拼音： nì ěr zhī yán
解释： 听起来不舒服的话（多指尖锐、中肯的劝告或批评）。
成语： 引过自责
拼音： yǐn guò zì zé
解释： 主动承担错误的责任并作自我批评。
成语： 引咎自责
拼音： yǐn jiù zì zé
解释： 咎：罪责。主动承担错误的责任并作自我批评。
7. 乐于接受批评（打一成语）
闻过则喜
8. 形容被批评很感谢的成语
从谏如流_成语解释
拼音：cóng jiàn rú liú
释义：谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。
出处：汉·班彪《王命论》：“从谏如顺流，趣时如响赴。”
9. 妈妈教导我,做人要虚心,乐于接受别人的批评的成语
闻过则抄喜
近义严于律己、袭知错必改
反义文过饰非、知错不改
释义过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。
出处《孟子·公孙丑上》：“子路人告之以有过则喜。”
没有
誉成语 ：
毁誉参半、
沽名钓誉、
欺世钓誉、
以誉为赏、
避毁就誉、
矫情干誉、
交口荐誉、
载誉而归、
违利赴誉、
享有盛誉、
虚誉欺人、
毁誉不一、
沽誉买直、
诽誉在俗、
一时虚誉、
一人毁誉、
以誉为赏，以毁为罚、
誉满寰中、
***誉驰声、
过情之誉、
不屑毁誉、
誉过其实、
不情之誉、
面誉不忠、
蜚誉全球、
妙龄驰誉、
驰声走誉、
鬻矛誉楯、
无咎无誉
落落之誉、
干名***誉、
令闻嘉誉、
休声美誉、
以誉进能、
无誉无咎
以古为鉴 拼音： yǐ gǔ wéi jiàn
释义： 借历史上的成败得失作为鉴戒。
出处： 《新唐书·魏徵传》以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”按《旧唐书·魏徵传》鉴”作镜”。
以忍为阍 拼音： yǐ rěn wéi hūn
释义： 用忍耐作门。表示不轻易动怒而出言伤人，以免招来祸患。
出处： 唐·刘禹锡《口兵戒》戒哉我口之启，尔心之门。无为我兵，当为我藩。以慎为键，以忍为阍。可以多食，勿以多言。”
以规为瑱 拼音： yǐ guī wéi tiàn
释义： 规规劝；瑱古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。把规劝的话当作塞耳的瑱。比喻不听别人的规劝。
出处： 《国语·楚语上》赖君用之也，故言。不然，巴浦之犀犛兕象，其可尽乎！其又以规为瑱也。”
以书为御 拼音： yǐ shū wéi yù
释义： 按照书本上学来的知识去驾驭马匹。比喻死守教条，难以成事。
出处： 《战国策·赵策二》谚曰‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’”
以退为进 拼音： yǐ tuì wéi jìn
释义： 本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。
出处： 汉·扬雄《法言·君子》昔乎颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”
以言为讳 拼音： yǐ yán wéi huì
释义： 人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。
出处： 《汉书·梅福传》间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚。”颜师古注妨人之口，法禁严切。”
以紫为朱 拼音： yǐ zǐ wéi zhū
释义： 比喻将奸邪小人当作廉洁公正的贤者。同以紫乱朱”。
出处： 明·刘基《官箴中》俾好作恶，以紫为朱。”
以眼还眼
以牙还牙
《韩非子》是中国战国时期法家韩非所着的书籍。关于本书作者，请见“韩非”。
《韩非子》，又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为法家集大成的思想作品，为韩子对社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点，因韩非就学于儒家的荀子，又推究老子思想，是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作，更是一部对各个法家流派集其大成的旷世钜作。
在政治上，《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导专制主义理论。目的为君主提供富国强兵的霸道思想。在《史记》记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。
在历史学上，使用了许多故事说明道理，是史书的重要参考来源，间接补遗史书对中国先秦时期史料不足。其中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
篇章分类
《韩非子》内容共二十卷，分为五十五篇，总字数达十多万言。在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：
《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。
《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。
《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。
《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。
《五蠹》，蠹字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为五蠹藏于学者（儒士）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠、墨家人士）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企业），等，为扰乱君王法治的五种人，考量国家形势，不应该鼓励这五种人的出现与发展。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。
书表
韩非向当时的韩王或者秦王提送的建言或计策：
韩王：《难言》第三，《爱臣》第四。
《和氏》第十三非书表，但仍是上呈韩王文书。
秦王：《存韩》第二。
存韩，即保存韩国，韩非向秦始王上书希望韩国能免于强秦的侵犯所做的分析，从说明保存韩国对秦国的战略价值，再述韩国有足够防卫秦国进攻的自守能力，再提出保韩联韩转攻赵国为最佳上策等三大议题。
政治思想
《问田》、《饬令》、《难势》。
长篇政论文
《六反》、《八奸》。
君道一体论
韩非对《老子》思想概念的个人发挥延伸的思想应用，关于自然之道与法治的关系、法治思想的论述：
《解老》第二十，《喩老》第二十一。
《主道》第五、《二柄》第七、《大体》、《心度》、《人主》、《定法》。
韩非子仅取《老子》无为的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。
部分学者认为，《解老》与《喩老》部分，似乎与韩非其他论述思想有所出入，可能不是韩非所作。
阐述法术势
阐述法家思想中的君主三刀（法、术、势）包括：
《扬权》第八、《八奸》第九、《十过》、《奸劫弑臣》第十四、《制分》、《饰邪》、《说疑》。
辩难体文
《难一》第三十六、《难二》第三十七、《难三》、《难四》为中国文学问难文体第一先例。“难”（nàn）是辩难之意，韩非对前人成说的反驳，文体相当于现代的驳论文。驳论是基于对具体历史故事之上的评价。共四篇内容合计共二十六则历史故事。
《难势》、《问辩》。
例说体文
《韩非子》中大量的政论史料寓材，篇章包含《说林上》第二十二、《说林下》、《内储说上七术》、《内储说下六微》、《外储说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《外储说右下》，则是为写政论准备的古今各种史实材料、寓言的汇集。
说林为原始资料来源，例如史事传说和寓言故事的汇集。
储说分为二个着写方式，以俱体的史实和故事为例证的“说”，再以“经”对说的内含义理加以提炼总结。内容约计百余则典故。
外储说体例包含经（说旨训意）为主与传（事例叙讲）为辅。
疑议篇文
经多代至今的专家研究认为，部分篇章并非出自韩非手笔，或因内容相近而被特定朝代编者掺入，或者为韩非后来的思想追随者，为阐述韩非的思想加以解读，计有七篇：
《初见秦》第一
《十过》第十
《问田》第四十二
《忠考》第五十一
《饬令》第五十三
《心度》第五十四
《制分》第五十五
思想要述
韩非子思想的构成来源主要有五个方面：
老子的道。（道家）
荀子的礼制秩序观。（儒家）
商鞅的法。
韩非对商鞅变法进行系统研究，在《和氏》、《奸劫弑臣》、《定法》等篇中，一再引述商鞅的法家观点。
慎到的势。
申不害的术。
难言第三
难言，“愚者难说”阐述对愚智的君主难以进言和带来的相关利害问题：
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚，必不听，文王说纣是也。
则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。
爱臣第四
韩非思想本质认为君***力遭到旁落会导致专制君主的统治威胁，故为君主专制者提出削弱臣下势力、防止犯上作乱的措施：
爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。
万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。
是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。
是故不得四从；不载奇兵；非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。
主道第五
君主之道在于深藏而不露，韩非从《老子》将“无为”发挥到法家思想中，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的***自危：
君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。
道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。
官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。
此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。
不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成。
有度第六
有度，即有法度。韩非认为尊君是法、术、势学说的中心思想，君王的权术行为等同于治理一国的***，国家有法即君王有术的重要性，倡臣民都专一于君王的意志；且以道家无为学说得论，君王只要“因法数”即“任势”就能达到“独制”、“独断”、“上尊而不侵”的目的。〔段一〕韩非认为奉法者强列举多个历史***为证，结以今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！。〔段二〕。
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，***务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。
忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。
法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。
矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退*殆，止诈伪，莫如刑。
刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
二柄第七
二柄，韩非认为君主拥有杀戮和庆赏之权，君主应当抓住臣下对此畏威趋利的心理，此为韩非对君主术的法家思想。
明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。
故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。
去好去恶，群臣见素。群臣见素，则大君大蔽矣。
扬权第八
全文以哲理性韵文写成，篇旨在阐扬君权思想，崇高称扬君权的重要。
八奸第九
韩非认为君主专制的统治力，会受到臣下经由八种手段之一的干涉，进而演化成为奸谋***者，韩非针对此八奸提出具体的防范作法，为君权建构法家权术管理学说。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
同床：臣下借助于君主妻妾。
在旁：借助于君主亲信侍从。
父兄：臣下借助于君主近亲。
养殃：臣下借助于讨好君主之仆员。
民萌：以公财换取民信的臣下。
流行：广招人心与纳养智才于己的臣下。
威强：广招武才彰显军威的臣下。
四方：结交众外培养己势的臣下。
说难第十二
说难，指“说服”人主的“困难”。韩非认为向君主进说之难不在于进说者，而是难在君主能接受到何种程度的直谏之言。
逆鳞
奸劫弑臣第十四
奸劫弑臣指奸邪、劫主、弑君的臣下。韩非在本篇先后分别论述二个子议题：
从人性负面观描述奸臣的横行，并提出治奸之方为任势与明法。提出乘威严之势以困奸邪之臣。
与反对儒家思想的理由，并倡导以法家思想治国之道。
亡征第十五
亡征，就是“灭亡的征兆”，韩非认为可能导致国家会灭亡或君主会失去君权的征兆在本篇四十七条“亡征”中可被预见。亡征者，非曰必亡，言其可亡也。
凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。
简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。
听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。
饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。
国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。
好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。
贵臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨仇，而人主弗诛者，可亡也。
大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。
见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。
辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。
解老第二十
韩非认为“人心欲利”，
思虑熟则得事理，得事理则必成功。
人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”
喩老第二十一
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行，不离辎重也“。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”
夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。
说林上第二十二
《史记?韩非传》索隐：“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”分上下二篇，上篇汇集了三十四则故事，下篇三十七则。内容广泛，涉及民间传说和历史故事，可读性强。学者们认为是韩非为写作和游说所准备的材料，因而都能围绕韩非的学说，且多在他篇中出现过。
用人第二十七
韩非在多篇中，反复的强调的见能授官、士不兼官、明赏必罚等思想，更反对心治，力倡法治的法家思想，最后更指出君王应审慎处理与近臣间关系的重要性。
其心难知，喜怒难中也。以表示目，以鼓语耳，以法教心。
难一第三十六
本篇分九则历史故事，韩非依序进行驳论：
从效益观点出发反对忠信崇尚诈伪；
反对君主“以身为苦”，以德化民，提倡以赏罚和处势治国
成语：自相矛盾
反对儒家靠推己及人之爱治国，提倡通过“庆赏信而刑罚必”，防止臣重擅主；
明主之道︰一人不兼官，一官不兼事。
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？
反对孔子的礼，提倡不以礼之依违定是非，而以功罪定赏罚；
反对臣下极谏，明确君臣之间严格的等级关系；
夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行，则陈其言，善谏不听，则远其身者，臣之于君也。
夫为人臣者，君有过则谏，谏不听，则轻爵禄以待之，此人臣之礼也。
贬黜隐士，明确君主与在野的处士的等级关系；
“罪刑法定主义”，反对大臣之间分谤，强调依法行责事；
若罪人，则不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱。若非罪人，则不可劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。
强调以“势”治国，尊主明法；
故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。
认为治国之忧不在于一用两用，而在于君主是否有“术”。
主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
难二第三十七
本篇分七则历史故事，韩非依序进行驳论：
反对省刑，提出“刑当无多，不当无少”；
反对仁政，提出不能赏无功，必须诛有过；
否定孔子给予文王仁和智的评价；
提出成就功业需要“君臣俱有力”；
凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。
提出君主只要凭着手中的官职和爵禄就不会“劳于索人”，同时使用大臣时又要始终防范其劫夺和篡弑；
探究国家税入的增加主因为“人为”与天功，而非单纯因为地利；
入多，皆人为也。若天事风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林、泽谷之利也。
反对君主身先士卒，认为取胜的诀窍在于利用好利恶害的人性，实行信赏必罚。
难三第三十八
知下明则禁于微，〔禁于微〕则奸无积，奸无积则无比周，无比周则公私分，公私分则朋党散，朋党散则无外障距内比周之患。知下明则见精沐，见精沐则诛赏明，诛赏明则国不贫，故曰︰一对而三公无患，知下之谓也。
五蠹第四十九
韩非考量历史进化论，认为要使国家富强，君权巩固，***一定要除去五种人。“蠹”字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家士人，以儒家思想干涉政治）、言谈者（纵横家，游说君王，妄谈外交，却是自身从中牟利）、带剑者（游侠、侠客等，或者墨家钜子，以武力干犯法律）、患御者（逃避征兵的人，影响国防）、商工之民（商人与工匠，不事农耕，囤积居奇，并与农民争利）等，为扰乱***利益的五种人，必除之。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。
明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇。
心度第五十四
韩非认为立国用民，君权务在统一民心，明确建立法制规范，确实执行赏罚。
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。
刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜、治之首也，赏繁、乱之本也。
故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。
夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。
风格特色
《韩非子》说理散文严峻锐利，深刻明切，议论透辟，说理周密，结构严谨，层次分明，善用寓言、譬喻和俪句，每多怨愤之辞。
典故选摘
逆鳞
逆鳞，指龙喉下倒生的鳞片。批逆鳞引申为直言诤谏。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必***。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。——《说难》第十二
自相矛盾
比喩言语或行事前后无法呼应，互相抵触。
楚人有鬻楯与矛者，誉之曰︰吾楯之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰︰吾矛之利，于物无不陷也。或曰︰以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。——《难一》
循名责实
形容依照其名来责求其实。
术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。——《定法》
评价
辩证观
利益可以交换，原则不容侵犯。
忽略人价值中之多元性。
戒惧防备，偏向负面思考。
相对降低团队中个体之主观能动性。
人与人间之交往真心诚意。
价值观辩证。
思想较为悲观。
毁的成语有哪些成语 ：
毁誉参半、
毁于一旦、
毁家纾难、
积毁销骨、
毁宗夷族、
以毁为罚、
裂冠毁冕、
龟玉毁椟、
毁方投圆、
毁瓦画墁、
毁冠裂裳、
避毁就誉、
王室如毁、
痛毁极诋、
毁不灭性、
朝成暮毁、
以誉为赏，以毁为罚、
玉毁椟中、
毁誉不一、
不屑毁誉、
巢毁卵破、
毁钟为铎、
一人毁誉、
柴毁灭性、
千里之堤，毁于蚁穴、
毁形灭性、
破璧毁珪、
众毁所归
龚行天罚 奉天之命进行惩罚
咎有应得 罪过和灾祸完全应该得到责备与惩罚
不教而杀 教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不教而诛 教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
惩恶劝善 惩：责罚；劝：勉励。惩罚坏人，奖励好人。
惩一儆百 惩：惩罚；警：警戒。处死一个人，借以警戒许多人。
大快人心 指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
大义灭亲 大义：正义，正道；亲：亲属。为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚。
恶贯满盈 贯：穿线的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
罚不责众 罚：惩罚；责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应片惩罚，但很多人都那样干，也就不好***取惩罚的办法去处理了。
恭行天罚 奉天之命进行惩罚。古以称天子用兵。
劝善惩恶 劝：勉励；惩：责罚。惩罚坏人，奖励好人。
杀鸡吓猴 杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人。
杀鸡儆猴 杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人。
疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
天网恢恢，疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
万死犹轻 处死万次，还嫌惩罚太轻。极言罪大。
小惩大诫 惩：惩罚；诫：警告，劝告。有小过失就惩戒，使受到教训而不致犯大错误。
严惩不贷 惩：处罚；贷：宽容。严厉惩罚，绝不宽恕。
以一警百 惩罚一个人来警戒其他的人。
诛心之论 诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。也指揭穿动机的评论。
罪有应得 应：应该。按罪恶或错误的性质，理应得到这样的惩罚。
自食其果 指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。
自食其恶果 指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。
惩一警百 警：警戒，也做“儆”。惩罚一个人以警戒多数人。
恩威并用 安抚和强制同时施行。现也指掌权者对手下人，同时用给以小恩小惠和给以惩罚的两种手段。
划地为牢 相传上古时，于地上画圈，令犯罪者立圈中，以示惩罚。后以“划地为牢”指限制在一定范围内。
马腹逃鞭 《左传·宣公十五年》：“虽鞭之长，不及马腹。”后以“马腹逃鞭”比喻躲脱惩罚。
人心大快 快：痛快。指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
杀鸡骇猴 杀鸡给猴子看。比喻惩罚一人以恐吓或警戒其它人。
赏罚不明 赏罚不清楚不明白。该奖赏的不奖赏，该惩罚的不惩罚。
赏功罚罪 奖赏有功的人，惩罚犯罪的人。
赏善罚恶 谓赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。
赏同罚异 谓奖赏和自己的意见相同的，惩罚和自己的意见不同的。
碎尸万段 极言对罪大恶极者予以严厉的惩罚。
天网恢恢 比喻作恶的人一定难逃惩罚
天之戮民 亦作“天之僇民”。受天惩罚的人；罪人。
信赏必罚 有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。形容赏罚严明。
以毁为罚 根据人们的非毁给以惩罚。参见“以誉为赏”。
哀矜惩创 哀矜：怜悯。怜悯又惩罚
恶贯久盈 贯：钱串；盈：充满。罪恶像钱串一样堆满。形容罪大恶极，已到了该受惩罚的末日
