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“教”字的基本解释：
教
jiào
指导，训诲：教习。教头。教正。教师。教导。管教。请教。教学相长。因材施教。
使，令：风能教船走。
指“宗教”：教士。教主。教皇。教堂。
教
jiāo
传授：教课。你教给我做。
笔画数：11；
部首：攵；
笔顺编号：12135213134
学习心得体会范文
含有“教”的词组：
1.管教 2.教导 3.教诲 4.教师 5.教唆 6.教训 7.请教 8.求教 9.言传身教 10.言教 11.教唆 12.谆谆教导 13.佛教 14.言传身教 15.孔教 16.叨教 17.讨教 18.儒教 19.请教 20.教诲 21.教导 22.教养 23.教学 24.释教 25.谆谆教诲 26.教练 27.见教 28.教授 29.传教 30.不吝指教 ?
含有“教”的成语：
移樽就教（yí zūn jiù jiào）?有教无类（yǒu jiào wú lèi）?因材施教（yīn cái shī jiào）?言传身教（yán chuán shēn jiào）?学然后知不足，教然后之困（无）?杀彘教子（shā zhì jiào zǐ）?十年生聚，十年教训（shí nián shēng jù，shí nián jiào xùn）?生聚教训（shēng jù jiào xùn）?三教九流（sān jiào jiǔ liú）神道设教（shén dào shè jiào）?孺子可教（rú zǐ kě jiào）?明教不变（míng jiào bù biàn）?明耻教战（míng chǐ jiào zhàn）?明刑弼教（míng xíng bì jiào）?屡教不改（lǚ jiàn bù gǎi）?累教不改（lěi jiào bù gǎi）?教一识百（jiāo yī shí bǎi）?教亦多术（jiào yì duō shù）?教学相长（jiào xué xiāng zhǎng）教无常师（jiào wú cháng shī）?教猱升木（jiāo náo shēng mù）?九流三教（jiǔ liú sān jiào）?教妇初来，教儿婴孩（jiào fù chū lái，jiào ér yīng hái）?画荻教子（huà dí jiào zǐ）?反面教员（fǎn miàn jiào yuán）?奉令承教（fèng lìng chéng jiào）?不吝指教（bù lìn zhǐ jiào）?不吝赐教（bù lìn cì jiào）不可教训（bù kě jiào xùn）?不教之教（bù jiào zhī jiào）?不教而诛（bù jiào ér zhū）?不教而杀（bù jiào ér shā）?
“教”字的详细字义：
教的组词
jiāo
动
把知识和技能传授给别人〖teach;instruct〗
十三教汝织。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
教其不知,而恤其不足。——《左传》
又如:教课;教书;手把手教;教唱歌;教倌(教入塾);教老者(方言,教员);教率(教授引导);教书匠(对教师的谑称)
使;令;让〖let〗
曲罢能教善才服。——唐·白居易《琵琶行》
另见jiào
教书
jiāoshū
〖teachschool〗教学生学习功课
教
jiào
动
(会意。从攴(pū),从孝,孝亦声。“攴”,篆体象以手持杖或执鞭。在奴隶社会,奴隶主要靠鞭杖来施行他们的教育、教化。本义:教育,指导)
同本义〖teach;instruct;giveguidance〗
最后祝你顺利通过考试，早日成为一名优秀的人民教师~
语文教学方法有下列几项
1.阅读法(朗读、默读、背诵)
2.讲授法(讲述、讲解、讲评、讲演、复述、讲读、讲练、说书法)；
3.对话法(问答、谈话、讨论、辩论)
4.实践法(观察、调查、访谈、参观、实验、考察、考证、游戏、交往、旅游、实习、见习、练习、作业等)
5.电教法(照相机、幻灯机、投影机、录音机、广播、电视、**、录相机、语音实验实、电脑、网络、多媒体)
6.研究法(问题—解决式；课题—探究式；实验—论证式)(七)自学法（自学—辅导式)(卢仲衡、魏书生)
孟子的读书笔记范文（通用6篇）
认真读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是时候静下心来好好写写读书笔记了。那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？以下是我收集整理的孟子的读书笔记范文（通用6篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
孟子的读书笔记1
不忍人之心，什么意思？以前我也不懂这是什么意思。寒里，我看了一本《孟子：行为与责任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有兴趣，不妨听我一一道来。
《孟子：行为与责任的故事》中的主人公是：小聪，小顺，铁蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位无工作的青年，后来遇到了一位老道爷爷，那位奇怪的老道爷爷偏说孟子哥哥是转世的孟子，经过一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥将成为下一任总统但奇怪的是，他在听完老道爷爷的一席话后，毅然决定：不当总统了！
这本书只要体现了中国著名的政治家，教育家孟子的著名观点“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子认为每个人都拥有这种“不忍人之心”，他主张人的本性是善良的。
这让我想到有一次和奶奶一起看“第一时间”里的一件让人为之动容的事情。
在一个普通的小区里，人们出去上班的上班，买菜的买菜，一切都是那样的安静与祥和的。可谁又会注意到，三楼的一个三四岁大的小宝宝正趴在阳台上呢！也不知怎么的，小宝宝的身体开始倾斜。一开始，他的一只小脚离开了阳台，渐渐地他的一条腿腾空了，又过了一会儿，他的半个身子都离开了阳台。多么令人胆战心惊呀，可是，没有人注意到。最后，那个小宝宝的身体以趴着的姿势往下坠。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地赶往这里，也有的居民眼睛睁的老大，很想去救那个小宝宝，但腿脚都如灌了铅一般，脑子瞬间短路。一秒，两秒，三秒，“嗖——”一个身影如飞箭一般窜过人群，那小宝宝正好落入一位年轻妇女的怀里，一个小生命免于升天！原来，那小宝宝的爸爸上班去了，妈妈又去买菜，便把小宝宝放在了阳台旁的推车里。而小宝宝又阴差阳错地爬上了阳台，这才导致了刚才这一幕的发生。不过，这小宝宝上辈子一定积了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。记者访那位阿姨是，她正在病房，因接那个小宝宝而手臂骨折了。但她仍然笑着说：“我的手臂虽然骨折了但挽回了一个小生命，我觉得很值得！”于是，记者又问她，你为什么能如此处变不惊地去救那个与你非亲非故的小宝宝呢？那位阿姨轻松地说道：“其实我当时也没想什么，就是想着一定要接住他，”那位阿姨并没有讲太多话，但她的话却是足以深深地印在我们的心中！
其实，当别人遇到生命危险时，不管是什么人，只要看到了，一定会去救他。那不是为了得到他父母的报酬，也不是为了得到别人的称赞，更不是为了不想听到“见死不救”的谴责。这只是因为我们每个人都有不忍人之心，同情之心。
我们要坚信：不忍人之心，人皆有之。
孟子的读书笔记2能浅显让人听得懂而又意义深远的话，才是有用的话；能将简简单单的小事和要求自己先做好再去建议别人，推己及人，这才算真诚的建议。
君子的操守，是从自己开始的。先自己做到，再建议别人。先修自身，再才能使天下平。人们最大的毛病就是自己做不好却跑去要求别人，自己的一亩三分地长满了杂草看不到放着不耕重，却天天跑别人田里去建议要怎么怎么除草！这是病，轻点叫“吃瓜群众”，严重的就是“以其昏昏使人昭昭”。
对自己没啥要求，对别人要求却很严格。这种人，多半是看了很多道理。表面看是明白和知道的很多，但这些道理全用在了对别人的要求上，自己却从来没行动过。我们如何真正的学到道理呢？不是简单的读书，简单的背，而是把自己理解到的道理日日不断的去做，自己做的过程，才是学习这道理的过程。
王阳明说过：知是行动的开始，行动是知道的结果。你以为自己知道了，却没有行动，那是因为你其实是并没真正明白，是明白。自己不去做，只是读书，永远都不会知道。
孟子的读书笔记3孟子，是我国古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家学派的鼻祖。
作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局限于视野和眼识亦已感到了耀眼的光芒。
首先我觉得孟子的厉害处正在于所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四以来三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也可离非道也。” 那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致。而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用的话“干振而枝披将麾而卒舞”以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为给予一发挥才干的舞台则必能成一王业的大人物也！独行特立者立场坚定意识独立；不同流合污者则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者则造就了孟子之大气魄表现在文风上则气势雄奇而磅礴用来创业则整个世界都向他一人倾倒孙子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌常常人置于其中而莫辩方向倘学得孟子一二何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想二是其独行特立的精神三是其驾驭形势的气魄。
孟子的读书笔记4孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。这样地向人说明道理，能让人不服吗？“民为贵，社稷次之，君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵，社稷次之，君为轻”的体现。《孟子》中有许多具有哲理性的.句子。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这句知看似现在的社会分工关系。想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗？
2 作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？ 虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。
孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。 如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。
孟子把仁政的施行分作四个层面：
一、保护现有的，实现的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；
二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；
三，减免赋税，减轻百姓的负担；
四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。
这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。
（一） 持志养气
孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是"尚志"、"持志"，即坚持崇高的志向。他提出"舍生取义"的理想境界："生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。" 与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
（二） 深造自得
孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。" 他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
（三） 专心有恒
孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说："今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。" 两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。
孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说："山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。" 山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说"有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。" 有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对"一曝十寒"的学习态度，他说："虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。
（四） 教亦多术
学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况取灵活多样的方法。他说："君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。" 又说："教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。" 对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。总之，教法很多，要因人而异。
孟子的读书笔记5《孟子》全书我并没有通读，对于孟子思想的整体把握上，十分的不足。在阅读过程中，尽可能的查阅背景资料去加以了解。在读到告子章句上第四篇时，感触颇大。此篇主要是告子与孟子在讨论内在的心理善恶与外在的行为关系上。
告子认为，仁是内在，义是外在，二者毫不相干。他说“彼长而我长之，非有长于我也。” 他年长而我尊敬他，见面问声：爷爷好，也许还扶他过马路。但这并不代表我心中对他有尊敬之情，因为从小父母老师就告诉我，要尊敬师长，而他为什么值得尊敬，尊敬之处在哪里，我不知道。这是我的家教、习惯使然。就好比那东西是白色的，而我把它作为白色的东西，是随从它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。这就是义是外在行为的表现。为什么说仁是内在呢？他觉得，是我的弟弟，我就好好去爱护她，秦人的兄弟，我就不爱，亲人之间的爱，是存于内心的，是内在的，这是无可争议的。而孟子呢，他很厉害，雄辩之术十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉为例：“嗜秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”万事万物，道理相通，你吃秦人的烤肉难道和吃自己的烤肉有什么不同吗？难道秦人的烤肉有毒吗？你吃东西的时候不分敌我，不分种族，因为喜欢，你就去吃了。为什么谈到爱人的时候，你就开始挑三拣四，不能如你吃东西一样，去包容呢？
细细揣摩一下二者的观点，不难发现，告子的所言，可以归结于一个“性”字。开篇便讲：“食色，性也。”我吃东西，喜欢吃辣的还是清淡的，红烧还是清蒸的，这完全取决于我自己的性子啊！口味淡了，我吃点辣的，上火了，我就吃点清淡的，或者说，我还要吃辣的！随着我的性子来嘛，人活着为了什么，不就是去追求幸福和快乐吗？何必非要拘束自己呢？孟子你讲：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很对啊，我也可以试着去做，但是你不能强迫我去爱我敌人的兄弟啊！万一有一天，他拿起了长戈，刺向我的亲弟弟呢？这不等于我害死了我弟弟，这我还能就开心吗？这是违反了我的本性啊！
孟子呢，他的心胸十分宽广，他认为人性本善，只是在环境的影响下，才会有善恶之分。“人之可使为不善，其性亦犹是也”。这不怪他，既然环境影响使他变坏了，那么给他换个环境，以我之仁心、爱心，去改变、净化他的恶，不就可以了吗？所以孟子认为君王要施行仁政，讲究仁义，感化邪恶，发扬人善本性。但是人究竟是性本善还是性本恶，这很难说清，各家都有各家的观点，难以讨论个透彻。其实，孟子所提出的“仁义”，已经包括了告子所言的“性”。例如，公孙丑章句上中，讲：“是集义所生者，非义袭而取也。行有不慊于心，则馁矣”。浩然正气是集仁义所生，若是行为有违反自己内心的，气便会消失。气都消失了，况乎仁义？更不用说性了。
告子和孟子所说，是很多儒家知识分子在后期成长中主要选择的两条路，随性如诗仙李白，讲仁如诗圣杜甫。但在当今社会，主张人的解放，大众意识的苏醒，这种随性的思想越发的被人接受。反倒是过分提倡物质，讲究现实，爱谈柴米油盐，孟子的这份仁，却是淡出大众视线。为什么呢？因为他太理想，没有现实性，没有利益可捞，只谈奉献，不可能实现，谁又会去做呢？事实上，孟子的仁义，是站在至高点上提出的，他是一个宏观指引我们的大方向，他不可能告诉你去哪家买醋会比较便宜。但是我们要去学习，要去做，要去爬这个至高点，不能因为不能实现就放弃。因为仁义，好比海里的灯塔使航船不易迷路，学好、做好仁义，可以使我们不在道德上迷失。
孟子的读书笔记6坦白地讲，一直没有读过孟子及其作品，因为本人喜欢道家，尤其是《庄子》。现在拜读过这本书，才明白孟子和孔子一样都为我们留下了非常灿烂的文化，他们和诸子一道形成了中国人的核心价值体系。
作为“亚圣”的孟子对中国的影响是达数千年之久，我们自然难以三言两语以概括，虽然我的认识只是凤毛麟角，但孟子本人的思想、精神和气魄却早已穿越了千年的岁月，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
在谈及学习时，有一点叫做“尚友”。怎样跟古人交朋友？吟咏他们的诗，阅读他们的书，同时还要讨论他们在当时的所作所为。比如，大家喜欢读历史、传记方面的书，了解古人的生活、志向与作风，就等于跟古人做朋友一样。《孟子·滕文公上》中说“有为者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以这种方式获得了成长。
在谈及教育时，学习主要靠学生深造自得、持之以恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况取灵活多样的方法。他说：
再来看看孟子对“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为人格的重要远远高于财富、权力、地位，孟子还主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。怎样产生“浩然之气”？那就是：一要持志养气，坚持崇高的志向追求；二要“动心忍性”，有意识地在逆境中磨砺意志；三要“存心养性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之气”的“大丈夫”，自古以来激励了无数的仁人志士。
;高中语文教师读书笔记3篇
当赏读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。但是读书笔记有什么要求呢？以下是我为大家收集的高中语文教师读书笔记3篇，希望能够帮助到大家。
高中语文教师读书笔记3篇1
暑中，我仔细阅读了华南师范大学教授、著名的博士生导师郭思乐教授的教育专著《教育走向生本》。
再次接触生本教育，这个名词，当看了此书后明白了，“生本教育”他不是一种教育方法，也不是一种教育模式，是一种教育思想。“生本”即以学生的学习为根本，以学生的生命发展为根本。学习不外乎活动、思考和训练，这些决不能由教师取代。
郭教授在书中的上篇的引子中介绍到，他是通过以一个低年级成功的教育实验改革实验，作为引发思辨的源点，真实生动地阐述了生本教育体系。生本教育体系似乎开创了新的教育思路即让学生处在真正自主的状态中，学生的潜能得到激发，学生的天性得到发展，学生的收获像鲜花怒放。“我们把这样的依靠学生，为学生设计的教育和教学，称为生本教育体系。”
随后，提出了“各个年级都行吗？”迫切疑问，继而通过大量的，真实的，鲜活的案例佐证这样的观点“只要保持生本状态，只要不断开发学生的认知能力而不是封闭它，只要始终保持情境的适度挑战性，只要让学生有适合其年龄特征的舞台，只要永远使学习带有与他们个体相联系的意义，在他们所认识到的越来越多的事物的比较和启发之下，他们的求知和表现的要求就会更为强烈。”
人在自然中，人的教育是自然界所有生物活动的一个部分。生本教育建议让学生忘我地活动和游戏，让学生忘记了自己在学习，忘记了自己是在课堂上，甚至忘记了自己。这时人的内部自然起作用了，学生的学习热情和学习效率也就提高了。一个故事说，一位印第安老人，赚钱后买了一辆汽车，不懂得怎么开，只好雇了匹马来拉它。保守的教师，有些像印第安老人，不知道汽车自身原本是有动力的。生本教育，是激发学生的内在动力。
现在我清醒地认识到，对于一个真正优秀的教师来说，你教的学生取得了让你满意的成绩，这并不重要，重要的是你有没有让你的学生体验过你的教育给他带来的无比快乐，你为学生素质的提高做了什么，你为学生今后的和谐发展提供了哪些帮助。看了《教育走向生本》这本书后我感受颇深，除了吸取它的精华之外，静下心来思考着这样一个问题：教师的观念、教育态度、教育境界，让人对教育产生不同的认识、不同的情感，也就会产生不同的教育效果，如果能有较高的教育境界，学生达到这样的学习境界不就水到渠成了吗？
高中语文教师读书笔记3篇2完成教学任务而取的一种具体手段，是整个教学过程中事关成败的重要环节。恰当地借助这种手段，通过这个环节，教师可以引导学生感知知识，掌握知识，发展思维，开发智力，进而形成技能、技巧，并能使学生在道德、情操、审美意识等方面得到发展。因此，恰当而有效地选择运用教学方法，是每个教师必须重视的问题，而语文学科的独特性和丰富广阔性，尤其对语文教学法提出了更新的要求。
多年来，围绕着语文教学的效果这一主题，教师们多角度、多方位地进行了许多有益的探索，涌现了许多教绩斐然的教改名家。如辽宁的魏书生、北京的宁鸿彬、上海的钱梦龙和于漪、湖南的杨初春等，他们在教学方法的选择和运用上体现着不同的个性和风格，有力地推动了语文教学事业的发展，给我们以很大的启示。然而，我们发现：在学习这些经验的同时，也有一些一味模仿、生搬硬套的做法和现象，而且有时是由教育行政部门指令划一，这种现象是令人忧虑的。
教无定法，方法是人想出来的，而不同个性的人，自然会对教学方法的选用产生不同的见解。我国著名的教育家叶圣陶、吕淑湘先生对此都有论述。叶先生在他的《语文教学二十韵》中曾这样写到：“教亦多术矣，运用在乎人，熟善熟寡效，贵能验诸身。”这就是说，教学方法是多种多样的，但是，教师要根据自己的具体情况选择应用，到底谁用什么教学方法效果最好，这要经过自己的教学实践去进行验证。
众所周知，语文学科内容极为丰富，任务繁重。它具有工具性、思想性、文学性和知识性（包括文化知识、科学知识和生活知识），因此，语文教学既要注意到对学生进行知识的传授，还要注意到培养发展学生的感知、思维及分析、比较、概括等各种能力和技巧，这是语文教学过程的目的所在；同时，教学过程是老师、学生和教材在一定的大小环境中协同运动的过程，这个过程的最终结果是要在学生身上反映出来的，只有当教学手段即方法和教学目的达到有机的和谐统一时，才可能产生满意的教学效果。
如果我们不考虑教学目的、教材内容、教师自身素质与风格以及学生的感知能力、知识规律对教学方法的制约等实际情况，盲目崇拜某种教学方法，亦步亦趋，其结果必定违反客观事物的发展规律，效果又怎能令人满意呢？所以我们必须在考察分析各种因素对教学方法的制约的基础上选择适合我们自己的教学方法，不能硬性地整齐划一，不能机械仿效，更不能无目的随心所欲。
既然如此，那么我们究竟怎样去选择适宜我们自己并能达到和实现我们预期的目的，取得良好的教学效果的教学方法呢？我认为，首先得从教师和学生的自身入手。
一、“知己”——从教师自身出发，反复检查省悟
孙子兵法云：“知己知彼，百战不殆。”这对我们应该有很大的启发。作为一名教师，其教学对象是学生，教学就是要通过教师把握教材，选择教法，把知识技能传授给学生，使学生获得最大程度的提高，但如果做教师的对自己的知识结构、个好、习惯兴趣等各个方面都不甚了了，怎么能选择出一套真正适合于自己的教学方法呢？又怎能使学生通过老师的传授指点获得最大的收益呢？
年龄不同，个性不同，受过的训练不同，教学经验、教学态度以及教师自身的个性素养及风格的不同，都会影响教师对教材的处理和对教法的选用。即使对同一个教材，不同的教师也会用不同的教学方法。一个有30年教龄的老教师和一个刚刚出道的年青教师，一个性格开朗的教师和一个性格内向的教师，一个男教师和一个女教师，他们在对教学环境的理解，对学生的研究掌握，对教材的感知角度和深度，对各种事情的处理办法等各个方面，都会存在着很大差异。正象是对待一年四季，人们的感觉都不相同，甚至是同一季节的同一天，人们的感受亦不一样。
如夏天，在文学家的眼里是一个炎热奔腾的季节，是生命力旺盛的象征；而在另一些人眼中则是可诅咒的“炼狱”。对待鲜花亦是如此，有人从它的馨香中感觉到了沁人心脾的陶醉；有人从它的绚烂中感到了鲜艳夺目的惊异；更有人从它的秀姿中感到了“绰约如处子”般的韵致。如此等等，这些都是人们在感知上的区别和个性所在。因此，我们必须在执教之前，深入地研究自我，发现自我，界定自我，寻找自己的个性特色，把握自身的客观实际情况，结合学生实际和教材性质及内容去进行教法上的深层和广阔的思考选择。倘若我们凭主观臆想办事，不管自身情况如何，强行运用某种对自己并不适合的教学方法，或者盲目模仿某种教学方法的框架，“东施效颦”，那势必会落得个“邯郸学步”的结果。
当然，我们并不是说别人的成功经验不可以借鉴，成功的经验，我们应该借鉴，只要是遵循教学原则、服务于教学目的、有利于提高教学质量的教学方法，我们都认为是好的，应该借鉴之，并根据我们的教学实际去消化，借为己用，完善自己的教学。当然，我们也不能盲目自信，夜郎自大，把自己教学方法中的缺陷和不足当成个性和风格。
所以，在教学过程中，在教学方法的选择上，首先做到“知己”是必要的，“知己”是取得成功的准备阶段，唯有“知己”才能正确选择。
二、“知彼”——从学生实际出发，研究学生，找出特点
学生是实施教学的对象，因此，学生及学生的实际情况便是教学中的“彼”了。
学生是学习的主体，任何教学方法效果的验证都是要通过学生才能够反映出来的。德国教育家第多斯惠说过：“教学必须符合人的天性及其发展的规律，这是任何教学的首要的、最高的规律。”这里的人的天性及其发展和规律即指学生的实际情况。所以，我们无论准备用什么教学方法，都必须以学生为主要对象，以学生对教材的承受能力为主要根据，以发展学生思维、培养学生学习上的创造力为主要目的。而要真正做到这些，就必须先对学生实际状况进行了解和掌握。
学生情况包括其知识基础、思维感知基础、个好、生活学习习惯、家庭情况、班级环境情况（包括班级的大小、优差生分布、纪律情况、学习气氛、团结情况和情感趋向等），前任教师的教学情况（括前任教师的施教方法及习惯，学习的适应程度和接受情况等），还有学生对外界影响的反映情况等，这些都是我们应该了解和必须了解的。一个合格或优秀的教师，应是在此基础上选择教法，形成自己的个性教学特色的。因为不同年龄段、甚至同一年龄段的学生，优等生和差等生，男生和女生，他们在心理咨询、生理等方面是有差异的。他们的个性、爱好、兴趣、习惯、思维、感知、技能以及受影响的程度等方面都呈现着色彩纷呈的景象。我们要了解这些情况，要从中找出共性和个性的东西，寻找出他们共有的感知规律，以便为我们选择适宜灵活的教学方法做好准备。
我们注意到这样一些现象：许多在教学上取得辉煌成就的教育名家不管在什么地方作示范课时，虽然他们对所面对的学生的具体情况是陌生的，但是，他们在上课时，开始总要对学生进行些适当的调查了解，然后再开始他们的课堂教学活动，这实际上是在为我们树立榜样。只有了解了学生情况，才能适宜地选择教学突破口，灵活运用教法，才能取得令人满意的教学效果。教学大家们如魏书生、宁鸿彬、钱梦龙等人的个性教学特色的成功经验实际上给我们揭示这样一个道理：面对学生，研究学生，依靠学生因情而动地选择教学方法是教育教学的一个客观规律，尤其是语文教学的重要特征。
作为一名语文教师，要使自己的教学具有针对性、实效性，取得满意的效果，就要了解学生、贴近学生，选择恰切适宜的教学方法。这样做可以使自己的教学有的放矢。时时抓住学生的注意力，为此而动，又使学生的知识学习得到了应得的训练和强化。那么，怎样去了解学生呢？
首先是课下了解。经常保持和同学们的.接触，通过闲谈、聊天、讨论等形式，努力拉近师生之间的关系，了解他们的家庭情况，本人个性习惯、学习基础、兴趣爱好、思维能力等各种方面，这样就对他们有了比较完整和深入的了解，寻找出其共性的特点。其次是课上了解，这是课下了解的深入，是了解他们特殊情况的最好环境，也是籍以选择教学方法，使教学和学生学习同步和谐进行的重要环节。在教学中，通过观察同学们的神情举止，讨论发言，迅速判断他们的心理咨询需要，及时调整教学思路，改变教学方法，引导他们的注意力与自己的教学同调，这就使共性和个性有了结合的机会，也就使教师教学具有了针对性。
再次，课后了解。每一节课结束后，找几个同学了解一下同学们对教学的反应及听课要求。这既是一节课的总结，又为下一节课的教学提供了借鉴。这些活动的持续进行，可以使自己的教学具有针对性，又能调动同学们对语文课的兴趣。因此，对学生实际情况的了解，决定和体现着语文教师的教学方法的生命力！
高中语文教师读书笔记3篇3寒里，阅读了《今天可以这样做老师》这本书，对自己启发较大，下面就谈谈自己对如何做教师的一些感悟。我默默从事教学工作以来，一直以为“在其位，谋其职”。教师就是把书教好，开启学生的智慧之门，教育学生作一个品行端正的人。
首先，教师要有充分的知识储备，要有好的教学方法。
“师者，传道授业解惑也”，这应该是作为一个老师的充要条件。这就要求老师“要给学生一碗水，自己就必须要有一桶水”，要求老师的知识储备十分丰富，要求老师要“学无止境”，要终身与书为伴，跟着时代的节拍，走在时代前沿。这样才能给学生永不枯竭的新知识。
不止如此，教师除了博学多才，还要讲究教学方法。老师上课的方式是否能被学生乐于接受，关键看这堂课是不是一堂好课，是不是符合学生的口味，是不是能调动学生的积极性，让他们乐于参与到学习活动中来，成为学习的主体。教师严谨的治学态度，风趣幽默的话语，新颖的授课方式，化繁琐为简单、死板为生动的能力，必将使学生听起来轻松而易掌握。这是大多老师一直孜孜不倦追求的一种境界。我也多次尝试向此方面改进教学方法，虽然小有进步，但仍需更进一步努力。
其次，教师要关心学生的思想健康。
教师不能将教学活动简单理解为传授道理、讲授知识、解答疑难问题，而是除此之外，更应注意学生的思想道德建设问题。关心学生的生理和心理健康是做好学生思想道德建设的充分条件。有人说：现在的学生在家里是小皇帝，过着衣食无忧的生活，我们再去关心他们的生活岂非多余，如果这么想那就大错特错了。
生活在学校里的学生当然希望得到来自老师的关心爱护。而且老师的关心往往更理性，也更让学生接受。此外关心学生的衣食住行，会让学生感觉到长辈的关怀，集体的温暖。也会让学生家长更加理解老师，和老师形成合力，教育好学生。而不关心学生的生理健康有可能导致学生的心理问题。重视学生的思想道德建设问题，教育得就得尊重、理解、贴近他们；还要建立正确的学生观，了解学生的需要，做一个服众的威而有信的老师；更应该有强烈的责任心和责任感。让我们大家一起来关注学生的心理健康。
再次，教师自己应该有健康的心理。
老师的心理健康问题也是一个不可忽视的问题。一个心理有问题的老师我们怎么能寄希望他能教好学生。近年来的大量调查资料表明有相当多的老师有心理疾病。资料表明，老师把学生打成残废有之，让学生相互打耳光者有之，罚学生抄作业几十遍者有之等等，也许教师是有很大压力，是有很多委屈。但我们面对的是正处花季的儿童、青少年啊，我们得对他们的未来负责，得给他们作榜样。如果老师因为自身原因是而体罚学生，甚至伤害他们的自尊心，这些都是教师自己心理有疾病的表现。老师心理不健康就不能正确理解学生的行为，更无法巧妙地处理学生问题，轻则影响师生关系，重则可能伤害学生心灵。
因此，为了更好地教育学生，老师自己首先必须是心理健康的人，只有心理健康的老师才能培养出心理健康的学生。老师的心理健康水平高会使其在智力、情感、意志等方面机能都得到正常的发挥，从而有助于提高工作效率。我们应该带着轻松愉快的心情去上课，尽管我们在课前受了委屈，我们也应该把这些抛在脑后。不应该把丝毫对他人或领导的不满情绪带进课堂。因此，我们在教学过程中应时刻调整自己的心理，维护和提高心理健康，从而保持自身良好状态的心理健康去影响学生。
作为新世纪的一名老师，不仅要上好一堂课，还要加强学生的思想道德建设，更应提高老师自己的心理健康水平。一个好老师必须要做到这三点。
;一、有创新理念。
“有什么样的观念就有什么样的教育”。一个优秀的初中语文教师应该认识到自己的使命是：点燃学生学习语文的，帮助学生找到学好语文的方法，引导学生理解并相信语文应走在新课程改革前面，用新课程的教学思想、教学理念作指导，改进课堂教学方法，规范课堂教学行为，学生语文成绩才能真正提高。
二、激发兴趣，增强学生乐学的欲望
孔子说：“知之者，不如好之者。”朱熹说：“教人未见意趣，必不乐学。”叶圣陶在《语文教学十二韵》中强调“教亦多术矣，运用在乎人。”爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师。”古今中外教育家都强调“兴趣”的重要性，以便使学生乐学。有了兴趣的激发，有了乐学的欲望，整个学习气氛自然会和谐、愉快起来，课堂的教学有效性当然会提高了。
兴趣就是人们的意识对一定客体内在的倾向性和内在性的选择，是行为驱动系统中最现实、最活跃、最强烈的心理因素。苏霍姆林斯基说：“所有的智力方面的工作，都要依赖于兴趣。”因此，学习兴趣是一种巨大的学习内驱力，是学好语文的诱因。作为语文教师，在课堂教学中应启发和激发学生的学习兴趣。教师应该怎样激发学生的学习兴趣呢？
1、用语文的重要性唤醒学生，培养学习语文的兴趣
一方面，知识有三层楼，最高一层是专业知识，第二层是一般文化科学知识，最低一层就是语文，这比喻非常形象生动，非常深刻，盖高楼大厦，先要打好基础……这明确指出了语文的基础性作用。生活处处皆语文，尤其是现代社会，高速发展，你无论走到哪里，都离不开语文知识。另一方面，现在的高考模式，也越来越重视语文，语文学科在高考中的权重也越来越突出，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，不重视语文，必然会吃亏。明确了这一点，学生会从“学好数理化，走遍天下都不怕”的传统观念中清醒过来，有意识地培养自己学习语文的兴趣。
2、用优美的语言感染学生，激发学习语文的兴趣
苏霍姆林斯基认为，教师说话能力的高低，极大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动效率。简洁、富有艺术感染力的语言既能吸引学生的注意力，激发学生的思维活动，又能丰富学生的想像，使学生受到感染，得到美的享受。
优美的语言是最能体现语文课教学语言艺术的关键因素，也是能给学生美的感受、激发学生兴趣的重要因素之一。优美的语言，不在乎形容词的堆砌，不注重修辞格的多寡，而是要语言的抑扬顿挫、流畅悦耳、生动形象，给学生以诗情画意的享受。因此，教师要有说相声般的幽默、般的具体形象、诗歌朗诵般的，才能通过优美的语言感染学生，激发学生学习语文的兴趣。
3、用电教手段创设情趣，提高学习语文的兴趣
随着信息技术的发展，多媒体教学显示出重要性和独特性，它能让只可意会不可言传的意境生动地再现出来。电教媒体的恰当运用，是优化课堂教学，提高教学质量的有效举措。当然，俗话说“适合的才是最好的”，多媒体教学定位应该是在“”，应先备好课，分析学生的需求，再根据自己的实际需要选择运用多媒体。表现重点、难点、主要逻辑框架，给老师留下足够的发挥空间，给学生留下足够的思维空间。
4、用多样的教学方法，激发学习语文的兴趣
教学有法，但教无定法。教师应该根据不同的内容、不同的学生取不同的教学方法。而且，尽可能的有所变化，不要让学生产生听课疲劳。
三、走近、欣赏学生，师生共创和谐课堂氛围
苏霍姆林斯基说过：教师的情绪渲染是讲授素养之一，它在极大程度上决定着学生课堂脑力劳动的效率。教师要调动学生的情感因素，必须倾注自己的爱，“以爱动其心”，多关心学生，尊重学生的人格，形成师生互爱，彼此尊重，彼此信任的良好师生关系。《高中语文课程标准》：教师是学生学习的合作者、引导者和参与者，教学过程是师生交往、共同发展的活动过程。融洽的师生关系是启发学生学习兴趣和积极性的重要前提。所以，师生亲密合作，营造和谐的课堂气氛是每一个教师应该做到的。
1、关爱学生
古代大教育家孔子主张对学生施以“仁爱”，他说“仁者，爱人”，要做到“诲人不倦”。法国自然主义教育家卢梭指出：“热心可以弥补才能之不足，而才能不能弥补热心”。原国家教委副主任柳斌指出：“教育应当是有情的，离开了感情的教育，只能走入单纯传授知识的刻板、枯燥的死胡同。以情感人，以情化人，感情的交流是育人的基础。”关爱学生，是每位教师在日常教学中努力工作的原动力。多给学生以关爱，多与学生交流、沟通，倾听学生们的心声，帮助学生们分析、认识和对待各种语文学习问题。学生的心理压力只有得到适度释放，才能愉快学习，健康成长，也才能与老师更加亲近，才能“亲其师，信其道”，才能更有利于有效教学。
2、尊重学生
全面参与、有效参与是课堂教学效果的保证，离开了全面性和有效性，课堂教学就会流于形式，就会失去生命力。有专家指出，考察语文教学效率的标准之一，应该是学生积极主动参与的程度。在一堂课上，如果有70﹪以上的学生以主人翁的姿态，积极主动地参与语文教学的全过程，这就可以算是一堂高效率的课。
课堂教学应当是师生思维的碰撞、情感的交流。尊重学生不仅表现在尊重学生的情感表现，尊重学生的个性特点，尊重学生的自尊心理；更表现在在课堂上对学生主体地位的尊重。在备课时，要强调“三备”：备课本、备教法、备学生，可是实际操作中，备学生往往容易被忽视。所以，有的教师在课堂上，语言可谓精彩，教学的流程也很精致，课堂气氛也相当活跃，但是学生的实际收获却很少，热热闹闹、表面精彩的课堂带给学生们的是什么呢？是死记硬背，是被动接受学习，是被老师牵着鼻子走，严重伤害学生的好奇心、求知欲。所以教师要尊重学生的主体地位，发挥学生的主人翁精神，放心大胆地让学生在自主学习过程中不断领悟、不断探究、不断创造，学生才会得到提高和发展，才能做到师生之间平等、民主地进行对话，让学生在愉悦、积极的心态中接受新知识。这也是新课程标准中倡导的新的学习方式。这样的学习才显得丰满，充满活力。
3、走近学生
虽然教师与学生是师生关系，但是如果教师能放下“师道尊严”的架子，与学生做朋友，走近学生，了解学生，会发现学生是如此的可爱，是如此的富有生机与活力。
教师要蹲下身来，完全彻底地接纳学生，以开放的心态接纳不同的观点。接纳奇思妙想，包括接纳错误，协助学生了解错在哪，以及在一种支持学生的气氛下，让学生明白：“成功是不怕失败的，能够做最大的努力，让今天比昨天好”。教师要学会做学生的知心朋友，与学生建立平等、合作、友好的师生关系，这样就为学生竖起了通往成功的阶梯。
走近学生，教师不仅可以取谈心、周记交流等方式，还可以通过与学生一起参加活动，在游戏中增进感情，加深了解，缩短距离；还可以适当地使用一些班级用语，如可以在课上提问时喊出某个同学的“绰号”（当然要健康和没有恶意的），可以在讲课时使用一些同学们喜欢的流行语；还可以在学生们疲倦时，与学生们一起欣赏他们喜欢的音乐和动画片，让学生感觉你是他们的一份子，这样就很容易营造愉悦、和谐的学习气氛，当然就有利于教学了。
4、欣赏学生
高尔基曾经说过：“谁最爱孩子，孩子就爱他，只有爱孩子的人，他才可以教育孩子。” 著名的心理学家和教育学家戴尔?卡耐基在谈到人的需要时提出：人们大都“渴望被肯定”。所以教师要提高语文课的效率，就要让学生爱上语文课，能在课上认真听讲，教师就要用欣赏的眼光去关爱学生。
魏书生老师经常出差，但他所教的学生学习不仅没落下，而且学得很好，我想这离不开魏书生老师对学生的正确引导，特别是他对学生的赞赏。如：有时课前三分钟，他请每位同学让时光倒流，意念上走回当年自己最成功、最辉煌、效率最高的时刻，感受那时内心深处的愉***、自豪感，使之扩大，使之迁移到今天的学习生活中来。
所以，教师也应该真诚地欣赏学生，要善于赏识学生的闪光点，绝不要吝啬说出学生愿意听的语言，对学生任何成功的言行都要予于及时、明确的肯定。欣赏是对对方最高层次的肯定，它倾注了具有时代精神的人文关怀，在欣赏的过程中，教学双方实现精神的相遇相通。对学生的欣赏要还给学生表述他们自己想法的时空，让每一位学生都畅所欲言，还要想方设法扩大学生想法的“影响力”，让学生得到更多人的欣赏，尽可能地丰富和拓展学生的精神生活。
四、有效讲授
讲授法是最基本的教学方法，教师科学合理地讲授是课堂教学必不可少的,即使是学生自主学习的课堂活动中教师的讲授也是很重要的。教师有效的讲授可以引导学生理解重难点知识，启发学生思维的方向，起到画龙点睛的作用。有效的讲授要遵循以下的原则：①讲授要有吸引力。教师在上课时，首先要考虑如何用语言吸引学生的注意力。生动形象的语言、丰富多样的非语言表达以及饱满的热情、充满感染力是具有吸引力的更高境界。吸引学生注意的技巧有：教师可以在开始讲课时，可以举一个结果令人惊异的例子，以引起学生的好奇心；把教学目标告诉学生，让学生在课堂上有的放矢地听；让学生知道学习的重难点。在上课前教师要引导学生了解课文和练习的关键部分。在课堂进行中、结束时要强调重难点，可以帮助学生形成知识结构和知识主题。②掌握课堂讲授的节奏。好的讲授总是保持一定的节奏。保持和学生相适应的教学节奏，这种节奏既能使教师的讲授变的轻松，又能使学生借助某种暗示效应而更有效地记住、理解某些知识并形成相应的价值观。教师在备课时要设计简洁合理的过渡。好的过渡决定了课堂的顺利进行。不好的过渡会妨碍教学时间的有效使用。因此，教师在讲授时要保证过渡的简洁和条理，控制过渡的数量。如果教师把过渡处理好就不会浪费教学时间，提高效率。③讲授要清晰明了。教师应该有组织的、清晰的、循序渐进的方式呈现新信息，指导学生获得对所学内容的清晰理解。教师要明确教学目标，收集信息，列出学生感到陌生或难以理解的概念，告诉学生将要学习的内容，明确课堂的主要任务，使讲授变得清晰。
教师有效的讲授可以激发学生投入学习，除此外，教师有效的提问，学生有效的倾听，使课堂教学保持相互的对话、交流。如我在教改实践中，在新的教育思想指导下以培养学生自学能力为中心，重观科学与民主，借用了魏书生的六步教学方法。
⑴定向。就是确定这一课的学习重点。例如讲《桃花源记》一课，生字有哪几个；词，虚词“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今词意的不同；句，这一课的省略句式比较突出，列为重点；译，哪一段是重点。还要理解作者在这篇文章里所表达的政治理想以及这种思想的局限性。
⑵自学。学生把课文通读一遍，逐段翻译。不懂的地方，留待下一步解决。
⑶讨论。前后左右每四人为一组，把自学中不懂的地方提出来，互相讨论；讨论也不能解决的问题，留待答题去解决。
⑷答题。也是立足于由学生自己去解答疑难问题。由每个学习小组承担回答一部分问题，如第一组回答第一段中的疑难问题，第二组回答第二段。这样，疑难之处越来越少。然后由教师回答解决剩下的疑难问题。
⑸自测。根据定向指出的重点、难点，以及学习后的自我理解，由学生拟出一组十分钟的自测题，由全班学生回答，自己拿出红笔来评分，自己检查学习效果。
⑹日结。下课前，每个学生在自己座位上口头总结一下这节课的学习过程和主要收获，再不同类型的学生中选一两名单独总结，使学生接受的信息得到及时的反馈。
六步教学法以知、情、行、恒相互作用的规律为依据，重点培养学生的自学能力。
知，就是使学生认识求知的重要，唤起求知的欲望。情，就是让学生体验获得知识的欢乐和幸福。行，是让学生了解自身学习活动的方向和规则，提高效率。
五、有效提问
古希腊哲学家亚里士多德讲过一句名言：思维自惊奇和疑问开始。提问可以激起学生学习的兴趣，是影响课堂教学实效的因素之一。教师在课堂上问什么，怎样问，是否问到点上，是关系到教学成败的大事。在课堂上提问应该注意以下几点：紧扣教学目标，设计明确的问题；问题要难易适中，大小得当，符合学生的实际水平；提问要有艺术性，形式要多样，环环相扣；提问要尽量使全体学生积极参与，使更多的学生有被问的机会，并鼓励学生提出问题，对答案质疑。
如一位教师在区教研活动上过一堂实验课——《老王》。课前,在收集相关资料的基础上教师要求学生自主思考,提出存疑的内容。在课堂上,有半数以上的学生对文章最后一句话“几年过去了,我们渐渐明白:那是一个多吃多占的人对一个不幸者的愧怍”提出了质疑。教师以问引问,让学生自主研究:
师引学生问题一:刚才同学们比较集中地对文末最后一句话提出了质疑,那么文章最后一句话到底表达了什么意思?(教室里寂静片刻)
师引学生问题二:是啊,要解决这一问题,我们不妨先思考××同学提出的“为什么老王在生命的最后时刻还去看望作者,还带着香油和鸡蛋,目的是什么?”(学生们似乎有了切入口,开始积极思考与讨论)
生1、香油和鸡蛋对老王来说是奢侈品,老王将杨绛夫妇看作亲人,所以他把最珍贵的东西在生命的最后时刻送给他们。
生2、文中说道杨绛想进屋取钱时,老王说:“我们不是要钱”,他只是来感谢的,像真正的朋友之间的那种感谢。
教师追问:杨绛感觉到了没有?
生(齐答):没有。
生3、杨绛是一个高级知识分子，老王是一个下等平民。从经济上看,他们是不相欠的。所以,“多吃多占”应该不是物质方面。
生4、从情义上看,他们的付出是不平等的。杨绛夫妇对老王表达的只是对不幸者的一般同情;而老王渴望的是一种平等的关怀。
师：好!大家懂了没有?
生5、懂了,经过两年多的思考,自我反思与解剖,杨绛进一步明白了做人的原则:平等待人,真诚相爱……
这节课,课前学生查阅相关资料,带着问题阅读文章,并在课堂上提出自己对文本内容质疑,这不仅为教师指明了教学方向,同时还使教师从学生问题中获得了教学的突破口。课堂上教师以问引问,为学生阅读思路的展开提供了铺垫,学生的思维拾阶而上,突破了对文本中人物分析的简单化倾向,也改变了教师的思维越俎代庖的不良做法。
课堂上要忌低效问。如(1)“问答式”问题。这类问题我们在很多公开课，日常课，甚至一些规模比较大的赛课上也能听到，如“知不知道”“是不是”“对不对”“怎么样”“好不好”“喜不喜欢”等等，毫无启发性的问题，有时只是为了渲染气氛，表面上课堂活跃热闹，实际并没有解决任何实质问题，相反，还把整体性教学内容肢解的支离破碎，从而大大降低知识的智力价值，同时也把新课程倡导的师生之间，学生之间，学生与主体之间的平等互动的对话，庸俗化为一问一答，表面上看起来是师生互动，实际上是变传统的“满堂灌”为“满堂问”。
(2)“浅表式”问题。如：“这篇文章一共有多少自然段?”“这篇共写了几个人物?”有的课文明明是写了三个小标题，还问学生“课文写了几个部分”等等，过于浅显的问题，学生不用动脑子就能答出来。表面上看。这些问题是引导学生整体感知课文，了解课文的主要内容，在教学过程中似乎不可缺，但整个教学活动过程并没有引起学生思考。这类设问，既浪费了教师大量的课堂教学时间，占用了学生课堂活动的空间，对课堂教学的开展也不能起到推波助澜的作用。更不能增加学生的知识积累。在实际教学中，虽不能说这些问题一点作用没有，但至少说是低效的。
(3)“成人式”问题。所设计的问题，不切合学生的实际，不能根据学生的年龄，心理特点，也不管学生知识水平和接受能力，提出的问题，学生无从下手，摸不着头脑，过于艰深，不但不能推动课堂教学的深入开展，反而使课堂教学限入僵局，学生活动形成冷场，这也是一种更加可怕的无效问题：如在教学《奇妙的克隆》中，向学生提出这样的问题：“什么是克隆技术”?虽然教材上谈了“克隆”这个概念，并举实例讲了“克隆技术”的应用，但并没有讲什么叫“克隆”技术，这里涉及很多专业术语。教者提出这样的问题，这岂能是初中学生回答得了的问题?
(4)“拓展式”问题。这类问题在新课程改革中曾经广为流行，一些语文教师极力效仿。“拓展式问题”往往出现在语文课堂教学的课堂拓展部分里。有些老师为拓展而拓展，把语文课上成政治课、历史课、地理课等等，在语文课上，大谈思想政治教育、环保、旅游开发等问题。如上《愚公移山》结束前5分钟，老师问：“你对愚公的做法有何评价?如果把愚公换成了你，你会怎么做?”这两个问题，意在引导学生谈环境保护问题，这是语文课堂教学要解决的问题吗?
(5)“重复式”问题。提出的某一问题，在课堂教学的各个环节中多次提出，或者是问题提出的方式不同，实质是同一问题。如这篇文章的主题是什么，中心思想是什么，表达了作者怎样的思想感情等等。这种情况在我们平时的教学中屡见不鲜，造成课堂教学冗长，收效少，进度慢，费时间，效果差。
总之，高效课堂要以学生终身发展的教学理念为指导；要以扎实的教学内容为载体；要以多元的学习方式为中介；要以积极的课堂气氛为依托；要以减轻学生课业负担为导向。让尽可能多的学生参与，让尽可能多的学生学会，让学生尽可能多学知识。少做无用功。
教学质量永远是学校的生命线。要想提高教学质量，必须打造高效课堂。
谈话导入的设计意图是谈话以平等交流、易于接受的特点被孩子们所喜欢，而教师有目的的引导性谈话直接在新课与学生认知结构建立联系，以引起学生的有意注意，产生学习动力。
谈话的内容可以是讲述一个故事，这是故事导入；以话语描述一个情境，这是情境导入；提出若干学习目标，这是目标导入；抛出一个悬念，这是设疑导入；吟诵一段诗词，这是文化导入；回顾一段过往，这是复习导入。
无疑，这样的谈话看似木讷的按部就班，实则随学情瞬间万变；既需准备好的导课说辞，也要应对来自儿童的信息反馈。
谈话导入的优点：
谈话法是最古老的教学方法。通过教师与儿童平等对话，交流已有的经验，回顾过往的知识，提出新的问题，达到巩固旧知，探索新知，获得进步的方法。不论是孔子教授三千***时的循循善诱，还是希腊哲学家苏格拉底对话个别青年的“产婆术”，亦或是僧侣们的讲经与辩经。
将其运用于课堂教学，更能易于集中儿童的注意力，激发与指引儿童参与积极的思维，表达，在有限的教学时空中提高教学效果。接下来提供笔者设计的五例不同类型的谈话，同样能起到良好的导入新课作用。
