释义
分辨是非得失的能力都是有的。
出处
《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
示例
清·朱彝尊《跋王氏诗疑》：“世之儒者，以其渊源出于朱子，而不敢议，则亦无是非之心者也。”
这句话的意思是：能分辨是非得失，是有智慧的表现。所以结合句意，当下的网络炒作问题可以与之对应：当下互联网的发展飞速，网络信息量大爆炸，哪些是真的那些是除了社会共同监督，还需要个人用智慧去甄别！能准确识别网络或谣言，也是智慧识别真的一种表现。
《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”?
《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”?《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”
孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。
《孟子?滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”
恻隐之心，人皆有之。
解释：同情心，都应该有。出自春秋《孟子》的《告子章句上》。
原文：
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
译文：
孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质．同情心，都有；羞耻心，都有；恭敬心，都有；是非心，都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。’”
扩展资料：
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传***共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与***一起著书。
到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。
羞恶之心的解释是做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情。
出处：《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
译文：同情心，都有；羞耻心，都有；恭敬心，都有；是非心，都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
《孟子·告子上》解析
按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。
所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。
仁爱之心。
孟子性善论中的四心不包括仁爱之心，包括的是恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。
孟子性善论出自《孟子公孙丑上》，原文是恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也，是非之心，智也。
有智慧的人，没有他不知道的事情。明白对错、曲直、正邪、真，拥有分辨是非的能力、缜密明晰而有条理的人，才是真正的智者。
1、仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。这“五常”贯穿于中华的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为原则。
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
2、仁义礼智信是儒家提倡待人接物的准则，是一切社会成员间理性的沟通原则、谐和原则，通则去其间隔，相互感应和洽。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。
3、五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
一、性善论
孟子的主要哲学思想,是他的人类性善论.“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据,在他的思想体系中是一个中心环节.
“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,是非之心,智也.仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也.”（《告子》上）
“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也.”（《尽心》上）
他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西,不是从客观存在着的外部世界所取得的.“性善论”是一套唯心主义的说法,不过,孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义.
二、道德论
“仁义”是孟子的道德论的核心思想.孟子所说的“仁义”,是有阶级性的,是建筑在封建等级社会的基础之上的.但是,他反对统治者对庶民的剥削,反对国与国和家与家的战争.
仁是一个古老的政治思想范畴.《说文》解释仁字：“仁亲也.从人二.”随着社会的发展,它的含义也不断有所衍变.孔子论仁,则给予了更多的充实和发挥.仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念,反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨.孟子也最重仁.孟子对于孔子仁的思想的发展,特别表现在孟子以性善论为基础,提出由此而生仁义礼智四德,其中心点是为仁.还进一步论述仁义礼智四者的关系,第二,在关于仁的思想的基础上,孟子提出了仁政的学说.孟子以仁作为施政的出发点,要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上）,还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施.
三、政治及经济方面
孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想,提出了“仁政”的政治主张.
“仁”、“义”是孟子论理想的核心,又是他的政治经济学说的出发点.孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的.
仁,据孟子解释,就是“人心”.怎样才算是仁呢?根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲亲.孟子主张统治者要“与百姓同之”,“与民同乐”.第二、用贤良.“为天下得人者谓之仁.”（《滕文公上》）“尊贤使能,俊杰在位.”（《公孙丑》上）“贤者在位,能者在职；明其政刑.”第三、尊.孟子公开宣扬 “民为贵”、“君为轻”的口号,提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系.第四、同情心.要求统治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民.认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护,从而达到“无敌于天下”.第五、杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁.孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责,力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来.
孟子以“仁政”为根本的出发点,创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案.提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张.要求封建国家在征收赋税的同时,必须注意生产,发展生产,使人民富裕起来,这样财政收入才有充足的来源.这种思想,是应该肯定的.作为新兴地主阶级的思想家,孟子还提出重农而不抑商理论,改进了传统的“重农抑商”的思想,这种经济观念在当时是进步的.孟子的“井田制”理想,对后世确立限制土地兼并,缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义.
四、在哲学思想及认识论等方面
孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分.孟子的天道认为天是最高的有意志的,人世间的朝代更替、君王易位,以及兴衰存亡、富贵穷达,均是由天命所定.人对于天必须百依百顺,“顺天者昌,逆天者亡”,天意是不可抗拒的.他站在唯物主义反映论的对立面,否认人的思想是社会存在的反映,认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽.
孟子的思想是复杂的,其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解,包含着许多朴素的唯物主义思想的.
在《孟子》中有云：“……天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（增）益其所不能……” （《告子》下）指出有许多知能必须经历困难,经过挫折、失败,不断取得教训,受到锻炼,然后才能得之.客观世界有其自己的规律,是人所不能违反的.
孟子明确地看到,一切事物发展和变化有其自己的一定的进程.他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者不耘苗者也.助之长者揠苗者也,非徒无益,而又害之.（《公孙丑》）上）
认识世界是为了改造世界.最重要的一环在于掌握客观规律.孟子拿夏禹治水,根据水势就下、可导而不可遏的规律,来说明人认识世界、改造世界都须如此.
孟子继承和发展了肯定在进行教育时,必须取因人而异的多种方法.孔子教育方法中“因材施教”.但是,对孔子的“因材施教”有了发展.认为教育学生必须要有一定的标准,使学生有一个明确的奋斗目标.孟子所倡导的学习方法和教育方法是我国古代教育学的结晶,对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值.
此外,孟子还非常重视修养.在心性修养方面,孟子从“性善论”这一根本思想出发,认为实行“仁政”的最重要的动力,完全仰仗于君子“仁心”.这种“良知”、“良能”,“操之所存,舍之所亡”,贵在一个“养”字.孟子以子思的“思诚之道”为依据,提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点,从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系.
