物以类聚，人以群分：意思是指事物按照其种类而距集到一起，成为一个系统。这是物以类聚，他和人以群分是近义词，这都是它的表面意思。也是是朋友之间门当户对、志同道合的统称。
物以类聚，人以群分直白一点说就是一样的东西放在一起，一样的人聚在一起，不能跟别人或不是一样的在一起。
类：同一类。 ?同类的东西聚在一起，人按照其品行、爱好而形成团体。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。
用法：主谓式；作谓语、定语、分句 ?
出处：《易经·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”
扩展资料：
出自《战国策·齐策三》《周易·系辞上》方以类聚，物以群分。西汉末刘向编定。用于比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。
在人类群体化过程中，在利益整合过程中，每个人都会参与其中，多多少少，正式非正式。松散与紧密必择其一，因此，在群体演变中，物以类聚，人以群分。
参考资料：
物以类聚，人以群分：意思是指事物按照其种类而距集到一起，成为一个系统。这是物以类聚，他和人以群分是近义词，这都是它的表面意思。也是是朋友之间门当户对、志同道合的统称。
物以类聚，人以群分直白一点说就是一样的东西放在一起，一样的人聚在一起，不能跟别人或不是一样的在一起。
类：同一类。?同类的东西聚在一起，人按照其品行、爱好而形成团体。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。?
用法：主谓式；作谓语、定语、分句?
出处：《易经·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”?
扩展资料：
出自《战国策·齐策三》《周易·系辞上》方以类聚，物以群分。西汉末刘向编定。用于比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。
在人类群体化过程中，在利益整合过程中，每个人都会参与其中，多多少少，正式非正式。松散与紧密必择其一，因此，在群体演变中，物以类聚，人以群分。
参考资料：
“卑高以陈,贵贱位矣”意思是：天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。
一、出处
出自《系辞》第一章。
二、原文
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
三、释义
天尊贵在上，地谦卑在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。
与小人做相同的恶事，则凶就产生了。天产生了日月星辰昼夜晦冥的现象，地产生了山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间的万事万物的变化都错综复杂。因此在宇宙间，阴阳的两方在不停地切换变化，代表八种天地间的八个基本物象的八卦，也在不停地相与鼓动变化，所以产生了宇宙万物。
坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地表示空间，所以能作成万物。乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。
人容易被别人了解就会有人来亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附就可以长久，有能成功就可以创造伟大的事业。但是《易经》的道理就是如此简易，而且能包含天下的道理，能了解天下的道理，就能与天地同参，从而成就不朽的名位了。
扩展资料：
一、创作背景及作者
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作，依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手。
二、赏析
《系辞》对《易经》的基本原理进行了创造性的阐述和发挥，它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。
它特别强调了宇宙变化生生不已的性质。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。
《系辞》肯定了“《易》与天地准”，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。
百度百科——系辞
物以类聚，人以群分：意思是指事物按照其种类而距集到一起，成为一个系统。这是物以类聚，他和人以群分是近义词，这都是它的表面意思。也是是朋友之间门当户对、志同道合的统称。
物以类聚，人以群分直白一点说就是一样的东西放在一起，一样的人聚在一起，不能跟别人或不是一样的在一起。
类：同一类。?同类的东西聚在一起，人按照其品行、爱好而形成团体。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。?
用法：主谓式；作谓语、定语、分句?
出处：《易经·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”?
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出自《战国策·齐策三》《周易·系辞上》方以类聚，物以群分。西汉末刘向编定。用于比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。
在人类群体化过程中，在利益整合过程中，每个人都会参与其中，多多少少，正式非正式。松散与紧密必择其一，因此，在群体演变中，物以类聚，人以群分。
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聚字组词：聚酰胺、部聚、聚财、聚餐、巢聚、聚唇、簇聚、蹙聚、萃聚、打吊聚、聚赌、堆聚、蜂聚、辐聚、聚光镜、聚光、_聚、欢聚、
聚的笔顺是横、竖、竖、横、横、提、横撇。
聚字的笔顺图解
共十四画
聚
1
横
2
竖
3
竖
4
横
5
横
6
提
7
横撇
8
点
9
撇
10
竖
11
撇
12
撇
13
撇
14
捺
聚字的笔顺分布演示图
聚的拼音为jù，部首为耳，结构为上下结构，注音为ㄐㄩ_，笔顺编号为12211154323334。
聚字的具体字的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、基本解释
（动）聚集：～会｜大家～在一起商量商量｜明天星期日；咱们找个地方～～。
二、康熙字典
聚未集中耳部康熙_画：14画，部外_画：8画《唐_》《正_》慈庾切《集_》《__》在庾切，__徐上_。《_文》_也。《易·乾卦》君子_以聚之。《_·檀弓》聚_族於斯。《前_·高帝_》五星聚于_井。《管子·君臣篇》是以明君_人心，安情性而_於_心之所聚。《_》聚_所同_凑也。又《玉篇》_也。《_·__》君子_竽笙_管之_，_思畜聚之臣。《周_·地官·稍人》凡其余聚以待__。《疏》聚是_四百里，都五百里中畜聚之物。又居也，邑落也。《史_·五帝_》一年而所居成聚。《_》聚_村落也。又《秦本_》__小_聚，集_大_。《_》_二千五百家__聚。《前_·平帝_》_曰庠，聚曰序。《_》_晏曰：聚，邑落名也。_古曰：聚，小于_。又_也。《_·月令》孟冬之月，命有司循行_聚，_有不_。又《管子·正篇》_民所聚曰道。《_》聚__所宜。又《周_·冬官考工_·弓人》六材_聚，巧者和之。《_》聚，具也。又《左_·_二十五年》城聚。《_》_邑。又《唐_》才句切《集_》_遇切《正_》族遇切，__音__。_同。又音_。《史_·__》月名_聚。日得甲子。索__。又__同。《周_·天官·___》_聚之_。《_文》聚，本一作_。又《__》叶_救切，音僦。《班固·西都_》毛_内_，_羽上覆。接翼_足，集禁林而屯聚。
三、详细解释
名词(1)(形声。小篆，下面是三个人，表示人多；上面的“取”，作声符。本义：村落)(2)同本义聚，会也。——《说文》。按，邑落曰聚，今曰_，曰镇，北方曰集皆是。一年而所居成聚。——《史记·五帝纪》聚曰序。——《史记·平帝纪》所止聚落化其德。——《后汉书·王扶传》。注：“小于乡曰聚。”乡聚里中人哀而救之。——刘向《说苑》禹无十户之聚，以王诸侯。——枚乘《上书谏吴王》(3)又如：聚落(村落里邑，人群聚居的地方)(4)众；集团；一伙我是以有辅氏之聚。——《左传·成公十三年》陈人恃其聚。——《左传·哀公十七年》(5)又如：聚观(群聚观看)；聚口(犹齐声)(6)地名。在今山西省绛县东南动词(1)会合；聚集而发于众心之所聚。——《管子·君臣上》聚室而谋日。——《列子·汤问》以王命聚之。——唐·柳宗元《捕蛇者说》鸣锣聚众。——《广东军务记》聚至百有余乡。(2)又如：聚散浮生(指人生聚散无定。浮生：人活着的时候是虚浮无定的)；聚_之诮(比喻和不三不四的女人鬼混在一起，遭人耻笑。_：母鹿，泛指母兽)；聚寇(聚集起来的盗寇)(3)积蓄，累积聚菽粟。——《墨子·尚贤中》我今将畜积并聚之于仓廪。——《荀子·王制》(4)又如：聚沙成塔；聚米(堆积米粒做成模型以说明军事形势，运筹决策；米堆。形容矮小)；聚货(聚集货物)(5)征集太医以王命聚之。——柳宗元《捕蛇者说》(6)使民众聚居大叔完聚。(完；修好城墙。)——《左传》
四、辞典解释
聚的解释（来源：辞典修订版）基本字义聚读音：jù怎么读：动词***、会合。_组词：「物以类聚」。《易经．系辞上》：「方以类聚，物以群分。」《左传．襄公二十八年》：「吴句余予之朱方，聚其族焉而居之，富于其旧。」动词堆积、蓄积。_组词：「聚沙成塔」。《荀子．王制》：「我今将畜积并聚之于仓廪。」《后汉书．卷二四．马援传》：「又于帝前聚米为山谷，指画形_。」动词徵收、搜括。《论语．先进》：「季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。」名词村落。《史记．卷一．五帝本纪》：「一年而所居成聚，二年成邑。」唐．张守节．正义：「聚，谓村落也。」汉．王_〈僮约〉：「往来市聚，慎护奸偷。」名词人群。《左传．成公十三年》：「虔刘我边陲，我是以有辅氏之聚。」晋．杜预．注：「聚，众也。」名词积蓄。《左传．哀公十七年》：「楚白公之乱，陈人恃其聚而侵楚。」聚的解释（来源：辞典简编版）基本字义聚读音：jù怎么读：由分散状态会集、堆积。与「散」相对。_组词：聚集、物以类聚、聚沙成塔聚的解释（来源：小字典）基本字义聚***。_组词：「聚合」、「聚集」、「凝聚」、「聚众」、「聚餐」、「齐聚一堂」。堆积、储积。_组词：「积聚」、「聚沙成塔」。聚落：人聚居的地方，村落。
五、说文解字
说文解字聚卷八_部_也。从_取_。邑落云聚。才句切说文解字注（聚）_也。公羊_曰。___也。注云。_、聚也。按冖部曰。_、_也。_以物言。聚以人言。其_通也。古亦___聚。从_。取_。才句切。古音在四部。一曰邑落曰聚。平帝_。立_官。郡_曰_。_道邑侯曰校。_曰庠。聚曰序。_晏曰。聚、邑落名也。_昭曰。小_曰聚。按邑落、_邑中村落。
下面介绍下聚字的其他相关知识：
关于聚字的诗词有：
《聚亭悼亡南旋未暇饯别前作诗寄之再赋七律二章以唁聚亭并挽其夫人》、《出守临安·惜别翻愁聚》、《题瓮斋·万轴牙签聚碧芸》、《早秋诸友真率相聚》、《野氓·野氓天下聚熙然》、《闻光午之渝静农及建功夫妇于屈原祭日聚饮大》、《赵岩·一市万人聚》、《离颍·河市千人聚》、《居士·匆匆相聚处》、《悼出童尚质·聚散几匆匆》、
关于聚字的组词有：
聚酰胺、部聚、聚财、聚餐、巢聚、聚唇、簇聚、蹙聚、萃聚、打吊聚、聚赌、堆聚、蜂聚、辐聚、聚光镜、聚光、_聚、欢聚、
关于聚字的英语有：
accumulation、group、gather、assembly、build-up、accumulate、backup、function、
关于聚字的成语有：
攒锋聚镝、攒三聚五、方以类聚、蜂扇蚁聚、河奔海聚、花攒锦聚、欢聚一堂、聚敛无厌、聚族而居、聚萤积雪、聚讼不已、聚讼纷纭、聚沙成塔、聚精凝神、类聚群分、累土聚沙、雀喧鸠聚、_分类聚、十年生聚、兽聚鸟散、
关于聚字的书法图有：
茫茫世界 众生轮回
一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道
（麻烦各位 增添细节）
六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
一、六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家， 对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。
1、天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、***、无***（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、***有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无***有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、***天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无***四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2、人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3、阿修罗道
阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以***力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水***，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：
（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后
死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5、饿鬼道
饿鬼，梵语音译为?黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6、地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
二、互相轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！
物以类聚,人以群分
Qui se ressemble s 'assemble
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
TianZun to humble and earth shall do. Low to high, Chen distinction bits yi. Action he often, firm soft broken yi. Party by assorts, content with group of points, good or ill luck born yi. And in the book hange it involves forming, change see yi. Thus it is soft photograph of moab, gossip phase behiour, drum with thunder and rain, with runzhi moon and operation, a cold one summer. QianDao into male and female jiukun word made. Dry know big beginning, sansheng made things. Dry in an easy to know, sansheng with Jane. Yi yi yi from knowledge, JianZe. Easy to know there is close, easy from is active. He kiss can be long, meritorious can be big. But long is sages of virtuous, but then the heritage of sages. Yi Jane, while the rest of the world right yi. The rest of the world, and a right into the one subject.
