问题一：公立民办是什么意思？ 公立：公即公家， *** ，国家，与私相对。立即建立、创立、设立、开办、创办、主办。公立即 *** 开办的。
民办：民即老百姓、个人、私人，民间，与公相对。办与立意思相同，建立、创立、设立、开办、创办、主办的意思。民办即民间开办的。
公立是指国家 *** 开办的事业单位，如公立医院，公立学校（包括小学中学大学）。公立也称公办，如公办医院，公办学校。公办企业一般称呼国有国营，叫国有企业，国营企业，不称公立企业，公办企业，公立医院公立学校一般也不称呼国有医院国有学校，这是称呼上的习惯问题。
民办有时是私立的意思，如民办医院，民办学校，私立学校，私立医院。
民办可以为民间团体开办，民间集体开办，与私立又有些区别。
民办可以称呼企业，民办企业。
民办企业、民营企业、私有企业、私营企业又是抚细微区别的，民办企业是民间团体或民间集体开办经营的企业。民营企业可以是民间团体或民间集体开办经营，也可以是小型国企民间承包或租赁经营。私有企业是私人开办私人经营的企业。私营企业可以私人开办私人经营，也可以是集体企业私人承包或租赁经营。
问题二：你说的公办的民办是什么意思 公办学校参与举办的民办学校有两种：一种是公办学校独资举办，像过去的校中校。这种学校对外是民办，实际是公办，只不过是为高收费开绿灯。第二种是公办学校与民营单位（或个人）以股份制的形式合资举办的学校，这类学校一般是为了借鉴公办学校的管理经验和办学优势。至于学历证书国家是否承认，不在于办学形式，关键在于学校是否经国家教育主管部门批准举办，国家是否授予该校学历证书发放权，好多正式审批的民办学校的学历证书国家都是认可的。
问题三：民办生是什么意思 民办生就是独立院校的学生。独立学院是由普通本科高校（申请者）与社会力量（合作者，包括企业、事业单位，社会团体或个人和其他有合作能力的机构）合作举办的进行本科层次教育的高等教育机构。
问题四：民办大学是什么意思。 民办高校指的是企业事业组织、社会团体及其他社会组织和公民个人利用非国家财政性教育经费，面向社会举办的高等学校及其他教育机构，其办学层次分专科和本科。国家鼓励社会力量举办实施义务教育的教育机构作为国家实施义务教育的补充。国家严格控制社会力量举办高等教育机构。国家对社会力量办学实行办学许可证制度。各级教育行政部门按照规定的审批权限，对批准设立的教育机构发给办学许可证。
问题五：民办、公办、私立学校，分别是什么意思啊？ 民办是合资的，公办是国家的，私立是私人办的。
问题六：民办单位是什么意思 民办非企业单位是个新概念。它是与1996年中央和院领导针对以往的民办事业单位这一概念所做出的修改。即：事业单位是国家举办的，而民间不应该再称事业单位。1998年10月，院颁布了《民办非企业单位登记管理暂行条例》，将民办非企业单位界定为:企业事业单位、社会团体和其他社会力量以及公民个人利用非国有资产举办的，从事非营利性社会服务活动的社会组织。
问题七：国有民办是什么意思 国有民办 ，指的是国有学校由国家机构以外的社会组织或者个人承办。 一般指具有独立法人资格的高校，由某某董事长或其它实业家兼法人代表，但它的校长是有国家教委任命的，独立学院由本部的校长办公室决定的。
问题八：民办班是什么意思 民办班，
就是学费比较高。
部分民办高中，
为吸引优质考生，
会设少量低收费的公费班。
其他仍是高收费，
称为民办班。
问题九：说一所学校是公有民办,是什么意思?跟普通民办有什么区别? 其实本质上是没有区别的，只不过 础子不一样罢了，
国家已经禁止这种学校在申请开办了，
上这种学校还不如让纯民办的 ，小心这种学校出来会有四不象的感觉
问题十：什么叫民办学校 民办学校是指国家机构以亥的社会组织或者个人，利用非国家财政性经费，面向社会依法举办的学校或其他教育机构。
问题一：民用是什么意思 就是普通百姓用的，非工业用气。
问题二：什么是民用汽车 这是按汽车的用途来分的，民用汽车一般是包括私人用车、 *** 用车、企业用车、农用汽车，是相对于军用汽车、警用汽车、特种用车等来说的。
问题三：民用水电是什么意思 现在的用电分为民用电、商用电和工业用电。毛坯房就是没有装修过的房。
问题四：商用住宅与民用住宅有什么区别 商用住宅是指在土地性质为商业用地上建设的住宅用房。
民用住宅（又称商品住宅）是指由房地产开发企业（单位）建设并出售、出租给使用者，仅供居住用的房屋。
二者的主要区别在于其土地使用性质和产权性质的差异，具体如下：
1、土地使用年限不同
商业住宅土地使用年限为40年；
商品住宅土地使用年限为70年。
2、产权性质不同
商品住宅属于商品属性的普通住宅；
商业住宅属于非普通住宅，其特点一般是下层为商业网点，上层为民用住宅。
问题五：民用汽车 民用轿车 私人汽车 私人轿车 分别是什么意思？ 第一者包括后面所有的，第二者包括第四者，第三者包括第四者，第四者就是你自己出钱买的小轿车！
问题六：民用波段无线电 是什么意思 是指无线电频率，也就是频道，高频段的无线电一般是军用或者国家用，低频段无线电则属于民用的
问题七：民用机场是什么意思 民航用的机场
问题八：专业部队与民用通用是什么意思 意思是指：某种（机构、单位、工程、软件、功能、编制）都适合部队与民用通用的。有机部队与地方协调配合，更完善，完美。
问题九：民用汽车 民用轿车 私人汽车 私人轿车 分别是什么意思？ 不是国家的公司，比如汇源果汁就是民用能给公司带来利润的汽车就是民用的，给领导就是轿车了，私人的汽车就是能给个人带来利润的汽车工有收入没利润的是轿车
问题十：关于入境民用商品认证到底是什么意思？ 在报关的时候，需要！
民为同胞，物为同类意思是民为同胞，物为同类。泛指爱人和一切物类。出自宋·张载《西铭》。
谚语在人民生活中具有多功能性的作用，它经常给人们以各种各样生产斗争方面的知识经验，也给人们丰富的社会斗争方面的知识经验，此外，它还指导人们处理生活中许许多多复杂的细节问题，也能够充分有力地帮助表达人们的思想感情，表示人们对社会生活的种种态度。
我国的谚语源远流长，世代相传。据考证，三千年前的周代，学者们就已在者还中经吊了)门’AN十产闲言”，表明谚语在此时就已相当流行。
清代学者曾廷枚在其《古谚闲谭》一书中，说他自己“反复详玩”包括“夏、商、周”在内的历代典籍，“其间有摄于谚语者，即拾侧理录之，以免遗忘”，他更把谚语的“生辰”追溯到比周代更早千年的夏、商。
由之的意思是：一起走这条正道．
原文：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文：
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
扩展资料：
赏析：孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。
这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
问题一：公民和人民有什么区别 具有某国国籍的人均为其国公民，而人民需要与执政者有相同的政治观念，人民包含一定的政治概念，范围比公民小。
问题二：人民和公民的区别 公民是指取得某国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。人民是指以劳动群众为主体的社会基本成员。
公民和人民在我国的区别主要有：第一：公民是法律概念，人民是政治概念；第二：公民比人民范围大，公民包括全体社会成员，人民不包括全体社会成员，依法被剥削政治权利的人和敌对分子不属于人民。
问题三：公民是什么意思 1.公民是指具有一国国籍并依据该国宪法和法律享有权利和义务的自然人。
2.我国宪法规定：凡具有中华人民共和国国籍的人都是我国的公民
3.国籍是指一个人属于某个国家的公民的资格，是一种法律上的身份。其取得与丧失是以该国法律的规定为依据的。
确定国籍原则有三种：出生地主义；血统主义；出生地加血统主义相结合。
我国国籍法取出生地主义和血统主义相结合的原则。
4.有人认为有政治权利的人才是公民，没有政治权利的人就不是公民，是不正确的。
5.公民与人民的区别
公民也称国民，与人民的区别：
公民是一个法律概念，凡具有我国籍的人都是我国的公民。
人民是一个政治概念，它相对敌人而言，凡拥护社会主义，拥护祖国统一的阶级，阶层和社会集团，都是人民的范围，是以阶级内容划分的
问题四：公民和人民的区别？ 公民与人民的区别
公民是指取得某国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。人民是指以劳动群众为主体的社会基本成员。
公民和人民在我国的区别主要有：第一：公民是法律概念，人民是政治概念；第二：公民比人民范围大，公民包括全体社会成员，人民不包括全体社会成员，依法被剥削政治权利的人和敌对分子不属于人民。
在民主制或共和制的国家里，“人民”的含义是很广泛的，几乎所有的阶层，都属于“人民”的范畴。
在我国古代，“人”和“民”不是一个概念。“人”就是指人的生物个体和思想、文化、教育个体；而“民”则是指社会的最底层。与“民”相类似的还有“众”、“庶”、“黎”等概念。它们都是指最底层的大众百姓。
其实，“人民”的本意就是普通百姓，即过去我们常说的“人民群众”，这个阶层是永远也超出不了“人民”概念的外延界定范围的。至于“人民”里面是否还能够包含比百姓更高的阶层或阶级，那得看那个阶层或阶级究竟在多大程度上真正代表了老百姓的利益。
问题五：公民和人民的区别是什么主要的意义有是什么 人民：以劳动群众为主体的社会基本成员。在不同的国家和各个国家的不同历史时期，人民有着不同的内容。在我国社会主义时期，一切赞成、拥护和参加社会主义革命和建设和阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围。
公民：指具有某一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。
公民和人民的区别：
1、人民是个政治概念，它反映了一定社会的政治关系。公民是个法律概念，它反映一定的法律关系。
2、人民指对社会发展起推动作用的大多数人，而公民指一国中所有具有该国国籍的人，不以其是否起进步作用为标志。
3、人民是个集体概念，是众多人的 *** 体，任何个人都不能称为人民，而公民则可用称于单个人。
问题六：人民和公民的区别? 公民与人民的区别
公民是指取得某国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。人民是指以劳动群众为主体的社会基本成员。
公民和人民在我国的区别主要有：第一：公民是法律概念，人民是政治概念；第二：公民比人民范围大，公民包括全体社会成员，人民不包括全体社会成员，依法被剥削政治权利的人和敌对分子不属于人民。
1. 文言文中的百姓是什么意思
在春秋以前包括春秋百姓就是贵族的意思，他们就是大大小小的奴隶主。以西周为例最大的百姓就是周天子，他也是最大的奴隶主。春秋以后中国领主制解体，贵族逐渐消失，百姓也就融入平民当中，从战国一直到现在百姓和平民的意思就是一样的了。
所以在绝大部分文言文中百姓可以不翻译直接用百姓翻译，或者用平民也可以，但是有些文言文中，百姓就是贵族的意思，这个你要联系上下文，看文章的语境究竟是春秋以前还是春秋以后。95%文言文中百姓都是平民的意思，翻译成贵族的地方主要是一些史料类的书籍，他们在介绍春秋以前的时候对于奴隶主的称呼就是百姓。
2. 文言文的意思是什么1.定义： 文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。
文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
2.特点： 文言文的特色有：言文分离、行文简练。 文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。
3.结构： （1）判断句 所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常见的形式有以下几种： 1）."······者，……也""……，……也""……，……者也""……者，……""……者，……者也"等形式。
如： ①"陈涉者，阳城人也。"（《史记.陈涉世家》）--陈胜是阳城人。
②"操虽托名汉相，其实汉贼也。"（《资治通鉴》） ③羿，古之善射者也。
（《管子·形势解第六十四》） ④"四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。"（王安石《游褒禅山记》） ⑤噌吰者，周景王之无射也。
2）.用副词"乃""即""则""皆""是""诚""为"等表示判断。 如："此乃臣效命之秋也。
" ①不知天上宫阙，今夕是何年。 ②即今之傫然在墓者。
③梁父即楚将项燕。 ④此则岳阳楼之大观也。
3）.用否定副词"非"表示否定。 如："六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
" ①登高而招，臂非加长也，而见者远。 ②城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。
③非挟太山以超北海之类也。 被动句 文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。
其常见类型有： 1）."见""……见……于""于"表被动。 如："吾常见笑于大方之家。
" ①臣诚恐见欺于王。 ②秦城恐不可得，徒见欺。
③故内惑于郑袖，外欺于张仪。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
2）."为""为……所"表被动。 如："父母宗族，皆为戮没。
" ①而身死国灭，为天下笑。 ②为国者无使为积威之所劫哉。
③为予群从所得。 ④恐为操所先。
倒装句 文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。 1）.宾语前置 所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。
如："洎不之信"中的"之"就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。
（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如："大王来何操？" "微斯人，吾谁与归？" （2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。
如："古之人不余欺也。" （3）借助"之""是"将宾语提前。
如："句读之不知，惑之不解。""孜孜焉唯进修是急，未之多见也。
" （4）介宾短语中宾语前置。如："不然，籍何以至此？" 2）.定语后置 通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。
如："蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。"其中的"利""强"都是后置定语。
文言中的定语后置有以下几种情况。 （1）用"之"使定语后置。
如："四海之大，有几人欤？" （2）用"者"的后置。如："马之千里者，一食或尽粟一石。
" 3）.状语后置 文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如："于富者"就是置于句后作补语的介词短语。
4）.主谓倒装 这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。如："甚矣，汝之不惠。
""快哉，此风。" "美哉，我少年中国。
" [练习]判断下列各句中的句式。 ① 保民而王，莫之能御也。
② 王无异于百姓之以王为爱也。 ③ 德何如，则可以王矣？ ④ 何由知吾可也？ 省略句 文言文中，普遍存在着省略成分的情况，对省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。
文言文中的省句通常有： 1）.省略主语。 （1）承前省。
如："永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章。" （2）承后省。
如："沛公谓张良曰：'（公）度我至军中，公乃入。'" （3）自述省。
如："（予）爱是溪，入二三里，（予）得其尤绝者家焉。" （4）对话省。
如："（孟子）曰：'独乐（yuè）乐（lè），与人乐（yuè）乐（lè），孰乐（lè）？'（王）曰：'不若与人。'" 2）.省略谓语。
如："一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。" 3）.省略宾语。
如："可烧而走（之）也。" 4）.省略介词宾语。
如："公阅毕，即解貂覆生，为（之）掩户。" 5）.省略介词"于"。
如："今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣也。" [练习]补充下面句子中省略的成分。
①冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。 ②故西门豹为邺令，名闻天下。
③均之二策，宁许以负秦曲。 ④皆出山下平地，盖上出也。
固定结构 1）、表疑问的固定结构 常见的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如（奈）……何、孰与、得无……乎、孰若。 例如： ①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉颇蔺相如列传》） ②吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？（《之战》） ③与不 同好，如何？（《左传·齐桓公伐楚》） ④以五十步笑百步，则何如？（。
3. 文言文 修明什么意思词语解释
[(govern ment)is honest and enlightened]昌明；阐明
例：礼义修明。——《韩诗外传》
学业修明。——《三国志·高堂隆传》
玩习古文，修明经典。——《三国志·高贵乡公髦传》
引证解释
发扬光大。
唐 元稹 《批宰臣请上尊号第二表》：“卿宜为我提振***，修明政经。”
明 方孝孺 《与朱伯清长史》：“修明政教，戢和人民，劳之而不怨，杀之而不愤。”
阐明。
《汉书·律历志》：“今广延羣儒，博谋讲道，修明旧典……立于五则，备数和声，以利兆民。”
《后汉书·钟离意传》：“伏惟陛下躬行孝道，修明经术，郊祀天地，畏敬鬼神，忧恤黎元，劳心不怠。”
唐 权德舆 《送别沅泛》诗：“经术既修明，艺文亦葳蕤。”
明 方孝孺 《深虑论四》：“有贤主如 宣王 者复出，赫然奋发，举 文 武 之遗典而修明之。”
整饬昭明。
《后汉书·滕抚传》：“风政修明，流爱于人，在事七年，道不拾遗。”
《言行龟鉴》卷六：“法令修明，上下一心。”
邹韬奋 《对莫洛托夫外交报告的感想》：“有着修明的内政与强大的国力为后盾。”
谓谨饬而清明。
《汉书·匡衡传》：“君以道德修明，位在三公，先帝委政，遂及朕躬。”
4. 能官能民文言文翻译《吴琳能官能民》明郑瑄
吴公琳入吏部，以致仕家居。上尝遣使察之。使者潜致公旁舍，见一农人坐小几，拔秧布田，貌甚端。使者问曰：“此有吴尚书家何在？”公敛手对曰：“琳是也。”使白状，上重之，复召为复官。
--《昨非庵日纂》
译文：吴琳先生进入吏部后，被罢官闲居在家。皇上曾派人来看他。使者悄悄地来到吴公家附近，看到一个农民坐在小几上，拔苗种田，样子很端庄。使者就问道：“这附近有位吴尚书，他家在哪里啊？”吴公敛手作礼答道：“我就是吴琳啊。”使者回报了这事，皇上很敬重他，又召他做官，官复原职。
注：明朝时，吏部尚书吴琳退休后回到黄冈老家，朱元璋曾派特务偷偷侦察他的活动。
5. 文言文什么意思文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
俗称“之乎者也”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。
可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
文言文的翻译规律 文言文的翻译规律中学生翻译古文，主要有两个要求：正确、通顺（即：信、达、雅）。正确是指内容而言，要如实表达本意，不曲解、不缺漏、不滥增；通顺，是指表达而言，要使译文符合现代汉语的语法习惯。
具体翻译古文时，我们要遵循两个基本原则，掌握六种操作方法。 原则之一：词不离句，句不离篇。
文章的词、句都是在具体的语言环境之中的。翻译古词、句，必须了解它们所处的语言环境，然后才能正确翻译。
如“其一犬坐于前”，（《狼》），光看这一句，似乎可译成“其中的一条狗坐在前面”，但联系上文“途中两狼”，“少时，一狼径去……”可知“坐于前”者不是“狗”而应是另一条“狼”。“犬”即“像狗似的”，用来修饰“坐”的姿式的。
这个例子说明，译古文先应通全文，了解大意，然后紧扣“词不离句，句不离篇”的要求作详译。 原则之二：直译为主，意译为辅。
直译，是依据原文的词语、句子，逐一翻译，还要求保持原句的句式和语气等。如“其真不知马邪？其真不知马也”。
（《马说》），前句中的“其”，应译为“难道”，表反问语气，后句中的“其”要译为“恐怕”，表推测语气。 在翻译时，某些词句直译以后语意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意译来。
如“居庙堂之高……”（《岳阳楼记》），直译为“处在宗庙、殿堂的高处”，含义仍嫌不明确，可用“在朝廷做官”这种意译，则使人容易理解了。意译灵活性大，译者可在理解原文实际含义后，用自己的语言来表述，使较深的词句译得通俗明白，但仅译大意，不及直译平密，对正在培养古文逐步阅读能力的中学生来说不宜大力提倡。
你好！望我的答案能够帮到你！望纳！谢谢。
6. 文言文中的用是什么意思〈名〉
1. 功用；功能小礼无所用。——《史记·魏公子列传》
灵用不同。——唐· 李朝威《柳毅传》
2. 器用；物质 地方数千里，兵精足用，英雄乐业，当横行天下。——《资治通鉴》
3. 费用，资财 给其食用。——《战国策·齐策四》
多求妄用。——宋· 司马光《训俭示康》
《介〉
1. 因；由 觉见卧闻，俱用精神。——《论衡》
2. 凭，拿 何用识夫婿。——《乐府诗集·陌上桑》
高蝉正用一枝鸣。——宋· 洪迈《容斋续笔》
3. 因，因为 必用此为务。——《史记·货殖列传》
1. 表示结果，相当于“因而”、“于是”明*于家，用殄厥也。——《书·益稷》
2. 表示目的，相当于“为了”、“为的是”朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。
7. 常文言文是什么意思意思是：指伦常
一、常的组词：
超常、无常、通常、常数、常务
家常、常温、失常、常人、常住
二、常的笔顺：
扩展资料
一、字源演化：
二、说文解字：
文言版《说文解字》：常，下帬也。从巾，尚声。裳，常或从衣。
白话版《说文解字》：常，下身穿的衣裙。字形用“巾”作边旁，用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形用“衣”作边旁。
三、相关组词：
1、异常[yì cháng]
不同于寻常。
2、超常[chāo cháng]
超过寻常；超出一般。
3、逾常[yú cháng]
超过寻常。
4、常任[cháng rèn]
属性词。长期担任的。
5、常套[cháng tào]
常用的陈陈相因的办法或格式。
作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。
经原文
齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有②。人不得，则非③其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观⑥于转附、朝儛⑦，遵⑧海而南放于琅邪⑨。吾何修⑩而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所⑾职也，无非事者⑿。春省耕⒀而补不足，秋省敛而助不给。夏谚⒁曰：“吾王不游，吾何以休⒂，吾王不豫⒃，吾何以助？一游一豫，为诸侯度⒄。”今也不然，师行而粮食⒅，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗⒆，民乃作慝。方命⒇虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反(21)谓之流，从流上(22)而忘反谓之连，从兽无厌(23)谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒(24)于国，出舍(25)于郊，于是始兴发补不足，召***(26)曰：‘为我作君臣相说之乐。”盖《微招》、《角招》(27)是也。其诗曰：‘畜(28)君何尤(29)？’畜君者好君也。”
释字义
①雪宫：赵注云：“离官之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。”
②有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。”
③非：《说文》：“韦也。”段注：“韦，各本作违，今正。违者，离也；韦者，相背也。”
④齐景公：春秋时齐国国君，齐庄公的异母弟，前547 一前490 年在位。
⑤晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
⑥观：《说文》：“谛视也。”引申为巡游。
⑦转附、朝儛：赵注：“皆山名也。”转附，旧说即山东的琅邪山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角。
⑧遵：《说文》：“循也。”
⑨放于琅邪：放，《说文》：“逐也。”引申为至也。琅邪，邑名。赵注云：“齐东南境上邑也。”
⑩何修：《说文》：“修，饰也。”何修，怎么样的德性修为。
⑾述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。”
⑿无非事者：赵注云：“无非事而空行者。”
⒀省：《说文》：“视也。”
⒁夏谚：夏禹之时民之谚语也。
⒂休：《说文》：“息止也。从人依木。”象人息木阴，意为休养生息。
⒃豫：《说文》：“象之大者。贾侍中说，不害于物。”引申为游。
⒄度：《说文》：“法制也。”
⒅粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“运转粮食而食之。”
⒆ 睊睊（juan娟）胥谗：侧日相视。胥，齐、皆。谗，抱怨。
⒇方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。”
(21)反：同“返”。
(22)从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。”
(23)从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。”在此，厌作厌倦、满足或有节制解。《德道经》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”与此意同。
(24)戒：《说文》：“警。”焦循《正义》云：“谓预备补助之事。”
(25)出舍于郊：朱熹《集注》云：“自责以省民也。”
(26)***：即太师，管理乐工的官员。焦循《正义》谓“***，乐工之长，非乐官之长”。
(27)《微招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。”焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徵招》、《角招》，师旷言《清商》、《清徵》、《清角》，皆是调名。”
(28)蓄：《说文》：“蓄，养起于微也。”指爱养顺孝的意思。
(29)尤：《说文》：“异也。”引申为过错。
释经义
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》、《角招》。歌辞中说：‘畜君有什么错？’畜君就是恭敬爱养君王的意思。”
“执其两端，庸其中于民”的意思是：过与不及两端的意见他（舜）都掌握了，然后用适中的用于百姓。
出处战国时期子思所作《中庸》
原文子曰：“舜其大知（有很高的才智）也与！舜好问以好察迩言（左右亲近的话）。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”
译文孔子说:“舜可以说是具有大智慧的人吧!他喜欢向人请教问题,又善于从人们浅近平常的话语里分析其含义,不宣扬别人的恶言恶行,只表彰别人的嘉言善行,根据过与不及两端的情况,纳中庸之道来治理百姓,这就是舜之所以成为舜的原因吧！”
扩展资料：
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。
其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。
宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
内容结构
《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。
第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项关系、三种德行以及治理国家的九条原则。
在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。
《中庸》第一章（“天命之谓性”）是总纲，但这个总纲却是子思表述出来的，并不是孔子原话。此下第十二章（“君子之道费而隐”）和第二十一章（“自诚明谓之性”）都是每个部分的纲领，但恰恰也都是子思说的，而引用的绝大部分孔子的原话，反而是用来解释、例证这些纲领的。
也就是说，如果援用“经—传”的结构来理解，《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只有“传”的地位。
百度百科-中庸
志的意思是：志向
由的意思是：遵从、遵照。
原句意思是：如果得志，就让人民遵从遵照。
出自：孟子及其***[战国时期]《孟子》的《滕文公章句下》中《妾妇之道与大丈夫之道》。
原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
释义：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。?
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢*逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！”
扩展资料：
《妾妇之道与大丈夫之道》创作来源
《妾妇之道与大丈夫之道》出自《孟子》的《滕文公章句下》。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传***共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与***一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。?
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
