解释：情意曲折深远，言语难以全部表达。常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。 出处：《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。” 示例：病中作词一阙，调寄《菩萨蛮》，奉上文郎云杰翰座，谨望挽回春色。词不尽言，～。 ◎元·贾仲名《萧淑兰》第三折 典故 ①语言不能表达思想的全部内容。《易·系辞上》：“子曰： ‘书不尽言，言不尽意。’”晋·欧阳建《言尽意论》：“世之论者以为‘言不尽意’由来尚矣。”朱自清《诗文评的发展》：“原来我们的‘求好’的艺术论渊源于道家，而道家不信赖语言，以为‘言不尽意’，所以崇尚‘无端崖之辞’。”后多用为书信结尾套语，表示意有未尽。 ②魏晋玄学命题。与“言尽意”相对。三国魏荀粲等提出“言不尽意”说，认为“象外之意，系表之言”都是“蕴而不出”的，所以“六籍虽存，固圣人之糠粃。”见《三国志·魏志·荀彧传》裴松之注引晋孙盛《晋阳秋》。 产生原因：语言自身的局限性，语言形成词义时只能表达概括的意义。语言是思维的工具，但语言不是思维唯一的工具，有时还要靠别的东西。
《易.系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。'
“意象”之述始见于《易传》，其述曰“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”[2]（李，274—275）这是“观物取象”之意。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意’”[3]（李，291）。由此，则提出了“言不尽意”，“立象以尽意”的思想。综其要点有二：一是认为书（文字）不能尽言，言不能尽意，而象可以尽意；二是暗示了形象思维——“象”式思维优于概念思维；实际上确立了中国传统审美“以象明意”，偏重“意象”的思路。后经王弼、刘勰等人的发挥，至唐代，“意象”一词实际上已成审美活动之本体性范畴。到明清时，则更有完备之发展，而其中对“意”之发挥也达到了纷繁奇曲的程度。
曹魏时，荀粲与他的兄弟们爱在一起讨论儒家思想，但荀粲独自对大道有特异的领悟。荀粲常常认为，子贡称述的圣人对人性和天道的论述是无法耳闻或言传的，因为大道乃圣人的一种心得，一种境界。据此，他指出，虽然后人珍贵《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典，并不能识得圣人所得的大道理，因为这些经典只是圣人为达到大道而丢弃下来的废物，并不是大道本身。
荀反驳他说，“《易传》上亦说，圣人设立卦象来穷尽易的深义；并用言辞来表达易的内容，怎么能说不可闻，不可见呢？”荀粲回答说：“最精微的大道理，是难以用外物或图象来显示的。现在，你用图象来表达易的深意，是不能够表达象外的含义的。你用言辞来表达易的内容，也是不能传递出言辞之外的内容的。由此可见，细微的理，不仅是言外的东西，而且是意外的东西。即使言能尽意，能够把意内的东西完全表达出来，可是那些意外的东西，言语还不能表达的。这就是说，这些细微的道理，不仅是不可言说，而且还是不可思议的。”
后来，陶渊明很会表达言外之意，使人对什么是言不尽意有了明确的理解。他的《饮酒》诗写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”不是忘言，而是没法言说。因为言则不遍而有遗漏，倒不如任其自然，不言而体会其意境。
题库内容：
情意 曲折 深远， 言语 难以全部表达。常 用于 书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。
成语出处： 《易·系辞上》：“书不尽言， 言不尽意 。”
成语例句： 病中作词一阙，调寄《 菩萨蛮 》，奉上文郎云杰翰座，谨望 挽回 春色。词不尽言， 言不尽意 。
繁体写法： 言不尽意
注音： ㄧㄢˊ ㄅㄨˋ ㄐㄧㄣˋ ㄧˋ
言不尽意的近义词： 言外之意 含蓄而没有明白指明的意思 词不尽意 意味深长 意思含蓄，深刻，耐人寻味。《二程遗书》卷十九：“先生云某自十七八读《论语》，当时已晓文义，读之愈久，
言不尽意的反义词： 言之无物 指文章或言论空洞,没有内容 言讷词直 空洞无物 ∶空泛之言,华而不实之物揭露用来替代古代实在性观念的现代主义的空洞无物 ∶华而不实的外观或华而不实
成语语法： 作谓语、宾语；用于书信末尾
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 主谓式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： i've got to end this letter now though i he so much more to tell you.
读音注意： 不，不能读作“bú”。
写法注意： 尽意，不能写作“进义”。
书不尽言（是上一句）
子曰:书不尽言,言不尽意。这是出自孔子的一句话。
但是现在对于这句话的理解也是不一样的，所以呢，我可以给你另一句答法，当然是自己的理解。
言不尽意，词不达意
言语和文字都表达不了内心的感情
(阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通。
这句话出自《周易·系辞上》
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”①乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。②是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。③是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻④极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。⑤
注释：
①书：文字。言：言语。意：心意。情伪；真情虚伪。阳为清，阴为伪，阴阳变化，而情伪在其中。变而通之：变化三百八十四爻使之交通。鼓之舞之：就蓍占而言，鼓为动，舞为起行。
②緼：藏。此指渊源。成列：分布，此指乾坤各三爻而成体，阴阳分布。毁：毁弃。息：止。此是说明乾坤为阴阳之宗，变化所出。易无体，以乾坤见之，六十四卦由乾坤所生，乾坤毁，卦爻灭，易即不存在。
③形而上：指超出形体、在形体以外、无形而不可见的、抽象的事物。形而下：指没有超出形体、在形体以内：有形可见的具体的事物。化而裁之：阴阳转化而裁成事物。化，阴阳转化。裁，裁成。推而行之：阴阳推移，行施不穷。举：用，推。《论语·为政》：“举直错诸枉。”《礼记·儒行》：“怀忠信以待举。”《淮南子·主术》：“无小而不举”均是此义。错，通措，当训为置于、施加。
④此节与前八章重复，注详见八章。
⑤存：依存，依赖。卦：卦象。辞：爻辞。变：爻变。神而明之：神妙莫测而能明示。德行：品德行为。
今译：
孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。”那么，圣人的心意就不可见了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。”乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）。
词目
言不尽意
发音
yán bù jìn yì
释义
情意曲折深远，言语难以全部表达。常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。
近义词
言外之意
反义词
言之无物
引用
《后汉演义》第四十七回 立冲人母后摄政 毒少主元舅横行 ...贾祸，然岂敢隐心以避诛责乎？臣生长边远，希涉紫庭，怖慑失守， 言不尽意 ，昧死以闻。 这篇奏对，是专从权戚嬖幸上立言，... 《南北史演义》第八十九回 侍病父密谋行逆 烝庶母强结同心 ...，心下很是喜欢，便嘱令杨素预先留意，准备登基。及素去后，又因 言不尽意 ，常自作手书，封出问素。素条陈事状，复报太子。 ... 《汉书》卷三十六·楚元王传 ...莫不震动，此变之大者也。其事难一二记，故《易》曰“书不尽言， 言不尽意 ”，是以设卦指爻，而复说义。《书》曰“亻平来以图”，天... 《宋书》卷六十七·列传第二十七·谢灵运 ...栖芬而气敷。顾情交之永绝，觊云客之暂如。〔此皆湖中之美，但患 言不尽意 ，万不写一耳。诸涧出源入湖，故曰浚潭涧。涧长是以窈窕。... 《宋书》卷九十九·列传第五十九·二凶 ...乌羊，相寻即道。所以淹霆缓电者，犹冀弟迷而知返尔。故略示怀， 言不尽意 ，主上圣恩，每厚法师，今在殿内住，想弟欲知消息，故及”... 《梁书》卷三十五·列传第二十九·萧子恪等 ...年所。年二十六，著《晋史》，至《二王列传》，欲作论语草隶法， 言不尽意 ，遂不能成，略指论飞白一势而已。十许年来，始见敕旨《论... 《梁书》卷五十·列传第四十四·文学下 ...分理，唯务折衷。案辔文雅之场，而环络藻绘之府，亦几乎备矣。但 言不尽意 ，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既洗予闻。眇... 《梁书》卷五十六·列传第五十·侯景 ...身。愿王且观其变”景然之，乃抗表曰：｛臣闻“书不尽言， 言不尽意 ”。然则意非言不宣，言非笔不尽，臣所以含愤蓄积，不能默... 《南史》卷四十二·列传第三十二·齐高帝诸子上 ...多历年所。年二十六著《晋史》，至《二王列传》，欲作论草隶法， 言不尽意 ，遂不能成，略指论飞白一事而已。十许年，始见《敕旨论书... 《清史稿》卷四百四十四 列传二百三十一 ...；吴可读不能喻，故死争於后。窃痛可读殉死之忠，而又惜其遗摺之 言不尽意 也。可读未喻懿旨言外之意，而其遗摺未达之意，皇太后早鉴... 《尚书正义》卷一 尚书序 ...书者言之记，是故存言以声意，立书以记言。故易曰：“书不尽言， 言不尽意 。”是言者意之筌蹄，书言相生者也。书者，舒也。《书纬·... 《春秋公羊传注疏》哀公卷二十八（起十一年，尽十四年） ...，则天下尽会，而《春秋说》特举此六国，时为之役，故遍举之，或 言不尽意 故也。 ○注“以诸”至“称子”。... 《法苑珠林》卷第五十五 ...孔未言之物。蠢蠢无穷。诗书不载之法。茫茫何限。信矣书不尽言。 言不尽意 。何得拘六经之局教。而背三乘之通旨哉。夫能事未兴于上古...
襟怀坦白；白手起家；家给人足；足智多谋；谋事在人，成事在天；天马行空；空穴来风；风靡一时；时不我待；待机而动；动荡不安；安如泰山；山盟海誓；誓不两立；立功赎罪；罪魁祸首；首屈一指；指日可待；待人接物；物是人非；非驴非马；马到成功；......
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《易.系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。'
“意象”之述始见于《易传》，其述曰“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”[2]（李，274—275）这是“观物取象”之意。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意’”[3]（李，291）。由此，则提出了“言不尽意”，“立象以尽意”的思想。综其要点有二：一是认为书（文字）不能尽言，言不能尽意，而象可以尽意；二是暗示了形象思维——“象”式思维优于概念思维；实际上确立了中国传统审美“以象明意”，偏重“意象”的思路。后经王弼、刘勰等人的发挥，至唐代，“意象”一词实际上已成审美活动之本体性范畴。到明清时，则更有完备之发展，而其中对“意”之发挥也达到了纷繁奇曲的程度。
庄子不仅认识到语言的局限性，他还大大贬低语言文字的功能，认为凡是能用语言描绘的东西都是粗俗的，语言无法描绘细致精妙的，精华的感觉。他在《秋水》篇中进而提出“至言，无言；至为无为”的观点，推崇“无言”之美。庄子这一语言观是建立在其哲学主张基础上的，庄子推崇 “天籁自然”，认为得“道”必须遵循“无为无不为”的自然法则，绝非人为法则。从而用认为创作的语言是无法捕捉到“道”的。由此，我们看出，一方面庄子认识到语言文字的局限性，极大地怀疑语言文字的符号表意功能，认为“言不尽意”，另一方面他又不得不“言”，事实上他已洋洋洒洒著书立说万言不尽，从而使得他陷入与老子同样的矛盾中。
书不尽言，言不尽意，自觉圣智，完成人格。
这是南怀瑾先生所在本书写的第一句话。
正如1000个读者就有1000个哈姆雷特一样。言不尽意也是这样，人类的语言不能表达全部想要表达的思想。所以每个人对于文章的看法也会存在偏差。但是当你了解的越多，知道的越多，你就越会与作者产生共鸣。
我很庆幸我读了这本书，他让我觉得古老文学也没有那么神秘，2000多年的时间，让论语蒙上了一层又一层的薄纱。从汉武帝的大兴儒学到秦始皇的焚书坑儒，再到近代打倒孔家店的陷入落寞，如今复兴孔孟文化的声音又再一次响起来。也正如南怀瑾先生所言，研究中国固有文化并不是开倒车，而是以最新的观念去理解他。
孔孟文化在我的心中，就像一汪大海，而我只是身在其中一滴水珠。尽管受了十几年的教育，却也依旧无法真正理解孔孟文化，就像一滴水，无法感受到大海是有多么宽阔，但有幸的是，我们正身在其中，无时无刻不享受到中国传统文化的魅力。
