女人不是因为被爱才可爱，而是可爱才被爱。人的法则是：一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。命题有错，只要答就错，只要是需要证明的感情就有错误。投石击水，不起浪花， 也泛涟漪。天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。有招有术的感情，招术里面是什么不去论它了。没招没术的感情，就该是造物主给的那颗心了。心是什么？心是愿望，神是境界。那是文化、阅历和天赋的融会。我们当然应该相信穆特太想演奏好了，但是她的性格底色是上帝给她涂上去的，只要她不能超越上帝，那她这个性格底色的脂粉气就抹不去，穆特的手是一双女人的手。
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。生存法则：忍人所不忍，能人所不能。扬长避短，拾遗补缺，学会在夹缝中求生存。人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。他需要的不是忏悔， 而是一个忏悔的理由 。
所谓天道和运行，就是本来和整体之道，就是无限和永恒的运行。这是绝对和无敌的先天之势，乃真正势不可阻挡也。天命就是生老病死，就是成住坏空，就是新陈代谢，就是反正来回，就是此消彼长，就是转化流通，就是川流不息，就是循环往复，就是无穷无尽也！你要么跟着命运走，要么被命运拖着走，但你不能不走也！这是不以人的意志为转移的。如果真能以人的意志为转移，那就不叫天命或天意了；而所谓人和神，自命和天命，创世和玩尿泥，也就没有根本的分别了。
坐井说天阔，标签：宋体文化属性规律神话心理成本杂谈，本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔，大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错，主人公：丁元英，感悟：颇多……，另记：，·悟 ·，悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，那个前生注定？，袈纱本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦，智玄***将其上阕改为：，悟道方知天命，修行必取真经，一生一灭一枯荣，前生因缘。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化，强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
这不是简单和复杂的问题，是生存境界不一样，你活的是自性自在，不昧因果，通俗点说就是平平淡淡才是真，我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。
乌云聚拢，天幕低垂，黑龙扬起脖颈发出震耳欲聋的咆哮，鸿钧眸底含着悲悯，抬手擦去脸侧溅上的一滴龙血，“你逆天而行，终逃不过天诛地灭，此乃天道，
心理，女人的心理需要。和你在一起，我还没自信到不需要证明是站着跟你对话，而上帝给了你一根那东西，你生来就不需要证明。——芮小丹
本是后山人， 偶做前堂客。 醉舞经阁半卷书， 坐井说天阔。大志戏功名， 海斗量福祸。 论到囊中羞涩时， 怒指乾坤错。
从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能，但是，我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐。
有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了，没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
如果养儿就是为了防老，那就别 说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了 自己，那是交换。
女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
丁元英
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
神即道，道法自然，如来。
但知行好事，莫要问前程。
言语道断，一说即错。
随缘惜缘不攀缘。
赫赫三秦魂·汉中之旅·午子山·陕南“小华山”
午子山位于汉中西乡县堰口镇，为巴山余脉。巴山宛然至此，忽被大小两峡截为三峰，居中之主峰即有陕南“小华山”之誉的午子山。
传世芳名
午子山，又名武子山、母子山、午子观。这些芳名都有一番来历。
相传远古时代，这里是片大海。有段时间，大海由一条孽龙掌管，将各个水域闹得天昏地暗。玉皇大帝遣天兵天将前来收服，不料被孽龙喷水击败。王母娘娘献“废海斩孽龙”之计，命开山神于午时劈开大海东侧之山，引水入东海。到半夜子时，海水即退掉一半。孽龙眼看无处安身，即横过身躯堵住山口。开山神以为山口长住，便又于子时按天的方位，从午位和子位猛砍两斧，当下将孽龙变为三截。翌日，大海干涸，开山神斧砍之处即为现大小两峡，孽龙三截僵尸成三峰。为纪念开山神斩龙之功，人们以其开山、砍龙的午时子时及孽龙被砍的午位、子位的两层意思，将主峰取名午子山。
武子山之名，得于殷商时代。相传那时午子山前后为商之一部落小国。部落王仁爱，老百姓忠厚，颇若世外桃源。不料有一年，商纣王向午子山部落索取美女和虎皮狐裘，部落王不从，便遭纣王大军围剿。一名叫武子的壮汉率领午子山人与贼军展开殊死搏斗，最后壮烈牺牲。后人为纪念武子，便将午子山改名武子山，并立碑刻石于山顶，每年三月三全部落人皆上山祭奠武子。
母子山一名和西汉戚姬母子有关。戚姬，即刘邦爱姬戚夫人，传为刘邦被项羽封为汉中王，前往赴任途经西乡时所娶。戚姬美丽贤慧，又得一子如意，深得刘邦宠爱。戚姬为保如意平安长命，年年清明到午子山朝拜。刘邦即在午子山为其修一梳妆台。据说午子山满山的白皮松，即是戚姬一次梳妆时，狂风刮翻粉盒，***飞至树干所染就。现山上仍有梳妆台遗迹。戚姬的得宠深为吕后所嫉。太子刘盈，为吕后所生，生性柔弱，刘邦几次欲立如意，这使吕后更恨戚姬。刘邦死后，吕后专权。除枉杀功臣外，亦对戚姬母子加以迫害。她先下诏，削去戚姬宫冠，将她打入宫内米房，让其天天舂米。戚姬苦不堪言，又想念远在赵地为王的如意，自编泪歌曰：“儿当王，母遭殃，世道黑暗太炎凉;老天快快把眼睁，叫儿回来救救娘……”吕后闻之，倍加仇恨。乃下诏如意回京，在长安宫中以毒酒将其毒死。接着又对戚姬施以酷刑：剁其手足，割耳挖眼，下药使之聋哑。然后当作“人猪”扔进厕所，并叫她儿子汉惠帝刘盈前往观看，以教唆刘盈像她那样心狠手毒。刘盈看后，气愤填膺却又奈何母亲不得，便装病不理朝政。消息传到戚姬家乡，百姓无不切齿痛骂吕后。随后，人们将戚姬的尸体葬于午子山前故里，并将午子山更名为母子山。后世还建有祭奠戚夫人的“娘娘暖阁”。对此传说，人或有疑问：史载戚姬为定陶人，且陕西洋县城西戚氏村亦有戚氏墓，究竟何处为真?郦道元《水经注》及《续修陕西省通志稿》、《汉中府志》、《西乡县志》、《西乡县胜迹录》等都记载说，戚姬为西乡县城南二十五里人，故里有“戚夫人”墓。
午子观一名的出现和道教创始人张道陵的孙子汉中王张鲁有关。东汉末年，天下大乱，张鲁则把汉中治理得井井有条。他在治理汉中的过程中，大力宣传他的灭师道教，并在汉中所属名山，包括午子山修建了道观，供太上老君和张道陵神位，让***每年三月三和九月九日上山朝拜。从此午子山即成道教胜地。此后，历代多有增修。先是陆续在山脚、山腰、山顶增修了底观、腰观、顶观(亦名下观、中观、上观)。南宋高宗绍兴五年(1135)，重建顶观正殿诩圣保真君殿、药王殿、福寺殿等。明孝宗弘治十年(14***)，重修底观圣水观、玉皇殿、东岳殿、丰都殿，并由底观至顶沿山道铺砌石阶，形似云梯。明武宗正德二年(1507)，重修腰观的泾洋宫、三清殿、三官堂、四圣宫，并沿土寨立碑十余通。明正德七年(1512)，增建顶观的寝宫、雷祖殿、元祖殿、后寨门、紫金城(又名铁城，城围面积千余平方米)。清雍正十一年至乾隆十年，又翻修各殿、小庙及石阶。因午子山道教事盛，久而久之，午子山又叫成了午子观。可惜，现除顶观尚存部分建筑外，皆已毁圮。
三大美景
午子山山势雄奇，风光绮丽。明崇祯时吏部尚书李遇知有《午子山》诗云：“飞登千盘漫陡巅，振衣冉冉白云边。上方灵气谁能识?身到烟霞便是仙。”民间亦有歌谣云：“西乡有座午子山，搭把椅子能上天。有心登至山顶上，可同玉皇谝闲传。”
午子山诸多景观中，以午子朝霞、圣水灵潮、龙洞飞泉为最。其中午子朝霞、圣水灵潮，还在西乡八景之列。
因午子山山高多烟云，且树木又特别葱郁而富有生气，故每当晴天旭日东升彩霞飞空时，午子山景色格外迷人，故有“午子朝霞”之美称。民间传说，山上原有豺、狈二精为害生灵，太上老君用他的炼丹炉铸造了万把斩妖剑，在一日清晨太阳出山时，一齐刺向林中的豺、狈二精。正是那万剑飞出的道道霞光，形成午子朝霞的美景。
龙洞飞泉，又名龙泉瀑布。传说早年西乡所有水域，统由***主管。它执政清廉，布雨及时。可是他死后，除老大外，其余九个儿子都耽于酒色。一年大旱，老大为救万民，领着穿山甲费了九牛二虎之力，新开二洞，第一个即今之鱼洞，第二个即今之龙洞。该洞深不可测，烟雾笼罩。霖雨来时，泉水奔流，倾泻似瀑，遂成龙洞飞泉之壮观。没想龙洞既成，他的弟弟，那些懒龙们便一齐涌进洞里享福，将布云播雨的任务忘得干干净净。百姓气愤至极，纷纷赶到龙洞投石击懒龙。懒龙们身受石击，疼痛不已，便口啧水柱。受石越大疼痛越甚，啧的水柱亦就越大。于是，此处又有一奇观：游人投石击水，水啧成柱，投石愈大，水柱越高。
圣水灵潮，为午子山侧小峡龙泉之奇观。该泉水自石穴涌出，一日三潮，水随潮溢减，潮起水浊，潮息水清，故谓之“圣水灵潮”。此景相传与虞舜的好友善卷有关。善卷才智超群，为人厚道。他认为舜杀大禹之父鲧不尽人情，便外出遍游名山。至午子山，为奇景所迷，便隐居于此。舜常来此看望善卷，年老时还想禅位于他，但善卷坚辞。一年西乡大旱，善卷在小峡处挖出泉眼，却不料它一夜之间变成洪流，反而造成水灾。善卷和百姓投石填洞，但无济于事。善卷深感惭愧，便舍身堵洞。适逢大力神路过，以一大石盖住洞口。洪水被制服，可浇地又不够。百姓又祈求善卷在天之灵再予帮助。善卷便以嘴呼吸泉水，呼即多出，吸则少出。呼时用力，海底泥沙泛起，故水浊;吸时，泥沙渐沉，水即清。百姓见泉水大小自如，清浊有序，便杀猪宰羊祭祀善卷神灵。善卷亦抛弃仙位，永居泉内为民兴利。他在泉内一天呼吸三次，泉水便每日三潮。人们为感激善卷恩德，便将善卷当年隐居处取名仙人坪，把他和舜常游憩的大小峡称圣水峡，把小峡泉水称圣水灵潮。
除了三大美景外，午子山还有不少具有特色的景观：郁郁葱葱的白皮松林树皮形如鱼鳞甲壳，绿叶银杆，千姿百态，情趣横生，且山阴处反倒格外茂盛俊秀;山顶药王殿内有药王孙思邈塑像，殿外有两棵高大古药树，枝叶繁茂，绿荫如盖，记载着孙思邈为民造福的功绩，寄托着一代代人民对他的思念;殿内尚有明嘉靖时铁铸无头佛像一尊，传为当年仿照一“骚和尚”被砍头的模样所铸;午子山左侧山峰名飞凤山，传为凤凰仙女所变，其上有凤憩亭，原为仙女初到午子山时率百鸟鸣唱之处，山下临河石崖有“飞凤山”三个遒劲大字，传为蜀汉大将张飞以丈八长矛所刻;另有“虎头崖”摩崖大字，传为当年掣伏白虎星的凤儿用扁担尖腾空而写。
天道: 遥远的救世主 五台山论道
PG外汇2016-02-11天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。让一部分人先富起来是人道，劫富济贫就是天道。
《天道》中丁元英五台山智玄******的对话 智玄***说：“两位施主，请坐下说话。”明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和4把木椅，3人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。
智玄***把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——
悟悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
韩楚风马上明白了智玄***为什么要提这样的问题，所不同的是，***心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。
丁元英回答道：“***考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。 修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无 不戒，如是涅槃。” 智玄***含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，***都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义 处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄***说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘***，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙***开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与***而言我进不得窄门，与佛而言我不可 得道。我是几等的货色***已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见***，只为讨得一个心安。”
这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄***合十行礼，说：“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。
智玄***站起来说：“两位施主，请到茗香阁一叙。”
丁元英和韩楚风跟着智玄***出了明心阁，向左转穿过一道长廊，来到一间题名为“茗香阁”的房舍。茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横 幅，上面写着“清净自在”四个潇洒飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然 怪石当成的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶，壶里的水已经快开 了，听得见嗡嗡的响声。
智玄***伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后智玄***问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄***豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进3只盖碗，盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”
丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。”
韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上座；茶，上茶，上好茶”的对联。 智玄***放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄***简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄***听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 这一问使智玄***突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂 你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈 以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文 化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄***说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。***缘何为***？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄***略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非***。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄***恭敬行了一个佛礼，说道：“谢***！”
智玄***说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄***一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，***坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见， 令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟 还有物质的一面。”
智玄***对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体 期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要 求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄***说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社 会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转 化。”
智玄***说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄***给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡 为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进 的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄***说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为 给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以***度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪 执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法 的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄***沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”智玄***说：“两位施主请随我来。”丁元英和韩楚风随智玄***走到书案近前，只见智玄***在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄***放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证， 却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄***信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄***恭敬行了一个佛礼，说：“谢***开示。” 智玄***把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙***不弃，一定。”三人又回到各自的座位继续喝茶。智玄***端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”韩楚风不解其意，问：“哪三气？”智玄***答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹***的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”智玄***说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄***说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”智玄***点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”丁元英起身合十顶礼道：“谢***！”
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼 的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是***了。”韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”两人哈哈一笑。韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”韩楚风望着远处连绵起伏的山峦，感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”。。。。。。。。。。
闭门推出窗前月，投石击破水中天。”此联相传为苏小妹考秦少游所作。据传苏东坡的妹妹苏小妹与秦少游成婚之夜，苏小妹在一时兴奋之下灵机一动要考考她那被称为“才子”的夫婿，于是嘻嘻笑着一把将秦少游出房外，关上房门，随口吟出“关门推出窗前月”上联，要秦续出下联方准许进入洞房。洞房前院中有一水池。当时，月明星稀。池中月圆如盘。三更鼓响，秦在池边转来转去，低头沉思，只是“发窘”续不出来。
苏东坡隔着花墙望见，实为他着急。情急之中，见地上有一石子，计上心来，信手拣起，逾墙执入池中。只听“嘭”的一声，平静的水池立即水花四溅，涟漪泛起，月盘破碎。秦少游也不亏灵童才子，旋即吟出“投石击破水中天”下联。在此，苏东坡作为兄长，又是文学秦斗，若见秦“发窘”不管，视而不见，那是不负责任，有失兄长泰斗风度；若代秦续出，那是包办代替，露出马脚，即得不到妹妹的认同，也考不出秦的真才实学；妙就妙在苏东坡看准秦“发窘、之地，巧妙地向水里投一石子，恰如其分地给秦以启示，使其打开思路，续出下联。
一
出句：落雪飞花花非花；
对句：喷泉散珠珠似珠。
二
对句：喷泉漱玉玉如玉；
出句：落雪飞花花非花。
漱玉，谓泉流漱石，声若击玉。语本 晋 陆机 《招隐诗》:"山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉"。
出句尾字是平声适宜做下联。
下联是：投石冲破水底天。
这句对联出自宋代苏东坡之妹苏小妹新婚之夜为难新郎秦观时，两人所对，全联：
闭门推出窗前月，投石冲破水底天。
意思是：把窗前的月亮关在了门外，投石把水池中的天空打破了。
“闭门推出窗前月”表面说把窗户关上，而从屋内来说，即是把窗前的月亮关在了天空上，关在了门外，不让进得屋来，用月亮暗喻秦少游，意谓把秦少游关在门外与夜空为伴。
“投石冲破水底天”表面是说，投石把水池中的天空打破了，我把天冲开了，隐含意思是，你不是把月亮推出窗外，关在夜空了吗，我用投石把天冲开了，天开了，我（月亮）就自然可以进得屋来了。
扩展资料：
来源典故：
宋代词人秦观，才华过人。他听说苏东坡之妹苏小妹，不但相貌端秀而且工诗善词，久有爱慕之心。后来，秦观与苏小妹喜结连理，成为文坛一段佳话。
据说在洞房花烛之夜，苏小妹为了一探秦观的文才，曾把他拒之门外，要他回答对三个问题，方可入洞房。前两道题秦观都很快答出，第三题是个对联。
苏小妹站屋里窗前时，推开窗，这一推看到了天上挂着的一轮明月。于是，就出了上联：“闭门推出窗前月。”
秦少游想了老久，也没想出下联来，苏东坡看了，也为妹夫着急，但又不好帮忙。他看着月光映照下的池塘，忽然灵机一动，拾起一块石头投入水中。秦少游看了，立即对出了下联：“投石冲开水底天。”
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《游五泄山水志》作者明·宋濂，原文翻译如下：
五泄山在婺州、杭州、越州的交界处，北至富春江，南依句乘山，东连浦江，它的山水号称最是奇特峻峭。
从西坑岭进山，过遇龙桥再往北走二十步，就进入西潭。西潭前面横卧一条溪流，水很冷，脚踩在水里如同踩冰。顺着这条小溪往前走，经过小潭，旁边有凸起的岩石，于是扶着岩石登山，一失足就会坠落。又走二里左右，土地稍平坦开阔，(又见)奇形怪状的石头高高耸立，山峰环列周围，好像进献的姿态，山石纹理回旋缠绕。又往前走半里，有泉水从石洞里流出，浏浏作响，这里的溪水清冽如冰，怪石或突起象大瓮，依次倒扣在潭边，或峭拔如峰峦环列。山猴撒石如雨，石泉作声若琴笙。小洼泉水澄澈泓碧，毫发不隐，_鱼数尾，悠游其中。附近还有茂密的小榛树和竹丛，青翠如碧；虫飞蛇行，转眼不知所在。虽然阴森幽怖，但是这种近于原始的自然环境却也使人如入蓬莱、员峤仙山，如坐水晶宫中，平生烟火气涤荡得干干净净。西潭上，流水无声，冉冉而下如白帘垂挂；两傍石崖峭立，苔藓侵蚀，水珠下滴。每逢旱年，这里常是乡民祷龙祈雨的地方。
五泄山水的奇峭不仅仅是这些泉与石，它的许多山峰记载于舆地志之类的图籍者，就有香炉、钵盂、雁荡、雪峰、玉女、天柱等七十二峰，峭拔峥嵘，叠嶂起伏。而东潭上的景致更加奇丽，飞瀑冲击着崖穴，激起的水沫象雪花飞舞，闪闪夺目；潭底水声如天雷翻滚，咫尺不能辨人笑语声。沿着潭水的源头而上，攀过响铁岭、紫阆山，眼界豁然开朗，这里竹林掩映着茅舍，土地平旷，好一个世外桃源！再沿石河，过石鼓，就是第一潭了。潭如井，投石击水，声若佩环鸣响。第二潭就在十步外，潭底宽敝，乱石堆积水中。潭下石壁峭立，险不可立。下面便是第三潭，深不可测，其形状也与前面二潭有别，呈狭窄的长方形；每当天气阴晦时，云气氤氲，似有蛟龙潜伏。往下是第四潭，两岸枫树成林，潭象第二潭，却比第二潭要宽广得多。旁边还有化龙而去的刘龙子墓。潭水继续下流，形成第五潭，也就是东潭。因为潭水依次下叠，形成五个台阶，所以名为“五泄”。
