文殊菩萨，梵名Man~jus/ri^ ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。其道场在山西五台山。
文殊的事迹
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文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译‘曼殊室利。’汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉样，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。西元前六世纪（与释迦同时代），生于舍卫国多罗聚，落婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。
在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛***，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净；或乘狮子或孔雀，表***猛。
释迦牟尼佛说法四十九年，始自华严，终于涅盘，凡是大乘***，皆有文殊参加。在***释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想方面，文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，只园有八百比丘，万余菩萨，面临著饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛***都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助。在释迦僧团成份中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对大乘法，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。如灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗剑逼佛，佛说：‘文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。’于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍说偈赞曰：‘文殊大智士，深达法源底，手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？’文殊用试图杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：‘不用见佛，不用求法。’时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飞空（跳过去），上见铁网，生大恐怖。回视只园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：‘内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。……此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。’二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分娴熟。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，由此证得罗汉的果位。还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的身份，想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：‘迦叶，这么多文殊，你要摈除哪一个？’迦叶顿感自惭，觉得不是文殊的对手。还有舍利弗，在释迦***中，也算是佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感到矮了半截。
以上这些例子，生动地说明了文殊和释迦在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。所以《法华经安乐行品》，文殊启请末世持经之方，佛特为说曰安乐行，便于后世护持，读诵是《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察，论述印度佛教史时，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，斯乃枝末之见，实际上印度大乘佛教有空有二宗的源头，佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。
在《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅盘。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。
文殊的思想及评价
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第一大乘经的发起和组织者：大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛***中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊发起的。在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗密，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女，归信了佛教。文殊的历史功绩，是开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。善财童子在大塔寺听了文殊的说法，发起菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名善财童子五十三参。在《圆觉经》里，文殊是发起人。他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。《维摩诘所说经》维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派谁当团长？派舍利弗等十六***，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨、五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，被摄入*席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难、摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说***，降***雨，吹***螺，击***鼓，演***义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊解释说释迦牟尼佛将演说《妙法莲华经》。
一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上着眼，不是就事论事地去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。’这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转转。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。
不二法门：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接着他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅盘，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盘。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅盘？涅盘无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
有关文殊的传说：大乘佛经的人物有两个特点，一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑。二、在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种：
《首楞严三昧经》佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧只劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：‘昔为能仁师，今为佛***，二尊不并化，故我为菩萨。’文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位老师也只有权居他的***之下。
《央掘经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。
《悲华经》说：‘阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶道，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。为菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。
《华严经》说：东方世界十佛刹微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。
《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生。偈云：‘文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗密。’
《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，***居住，为诸众生，于中说法。’此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山：‘往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。
文殊菩萨代表智慧
***菩萨代表慈悲
（一）文殊的事迹
文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译‘曼殊室利。’汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉祥，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：
（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。
西元前六世纪（与释迦佛同时代）生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。
在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛***，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表***猛。
释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅槃，凡是大乘***，皆有文殊参加。在***释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想，文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临着饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛***都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助。在释迦僧团成份中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对大乘法，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。如灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗剑逼佛，佛说：‘文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。’于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍说偈赞曰：‘文殊大智士，深达法源底，手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？’文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：‘不用见佛，不用求法。’时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飞空（跳过去），上见铁网，生大恐怖。回视祇园途径，徧布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：‘内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。……此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。’二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，使他证得罗汉的果位。还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的身份，想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：‘迦叶，这么多文殊，你要摈除那一个。’迦叶顿感自惭，觉得不是文殊的对手。还有舍利弗，在释迦***中，也算是个佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花徧布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感到矮了半截。
以上这些例子，生动地讲明了文殊和释迦在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。所以《法华经安乐行品》，文殊启请末世持经之方，佛特为说曰安乐行，便于后世护持，读诵是《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察论述印度佛教史，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，斯乃枝末之见，实际上印度大乘佛教有空有二宗的源头，佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。
在《文殊般涅槃经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。
（二）文殊的思想
第一大乘经的发起和组织者：大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛***中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊发起的。在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗密，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女，归信了佛教。文殊行的历史功绩，开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。善财童子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名善财童子五十三参。在《圆觉经》里，文殊是发起人。他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。《维摩诘所说经》维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派谁当团长？派舍利弗等十六***，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨，五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄人婬席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难，摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说***，降***雨，吹***螺，击***鼓，演***义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话发起了释迦演说斯经。
一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上着眼，不是就事论事的去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。
如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。’这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转转。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。
不二法门：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接着他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪着我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指着我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅槃，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅槃。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅槃？涅槃无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪瞋痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
有关文殊的传说：大乘佛经的人物有两个特点，一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑。二、在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种：
《首楞严三昧经》佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：‘昔为能仁师，今为佛***，二尊不并化，故我为菩萨。’文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位老师也只有权居他的***之下。
《央掘经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。
《悲华经》说：‘阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。由菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。
《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。
《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：‘文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗密。’
《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，***居住，为诸众生，于中说法。’此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山：‘往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。
斋天意义
斋天又名供天，是隋代天台宗智者***依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。据《金光明经》载：诸天在「金光明会」上时，於佛前发菩提心，护持佛教，奉行正法，修诸善业，远离恶行；诸天也遵照佛陀的嘱咐，巡行人间，以慈悲心***有德的人，提携修道者圆满佛果。故感念诸天***之功，谨具香华灯涂果，一心奉敬供养，以酬天恩。诸天又称***龙天。***是一项非常辛苦的工作，日日月月护持三宝，让正法永住。
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斋天科仪
金光明忏斋天法仪 （行者初入道场至坛香归位敷具鸣引馨顶礼三拜 举赞） 瑶天玉露。觉海金波。大干沙界洒芬陀。
三昧涤尘疴。少水成多。 一滴净山河。
清凉地菩萨摩诃萨 （三称首者持净水同众叁石）
南无大悲***菩萨 (三称首i自N )
菩萨柳头甘露水 能令一滴遍十方
腥膻垢秽尽蠲除 令此坛场悉清净
教有密言谨当持诵 （持大蜚凡绕堡二市归位咒毕举）
甘露王菩萨摩诃萨 （三称首者举）
一切恭敬 （首者呜声众上香执炉作梵众和）
一心顶礼十方常佳三宝 （观云能礼所礼性空寂云云首者自云）
是诸众等各各胡跪严持香花。如法供养。
愿此香花云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。声闻缘觉
众。及一切天仙。受用作佛事。 (首贲否
供养已一切恭敬 (拜起 首者呜声众执炉上香liil< )
香花迎 香花请
一心奉请。南无本师释迦文佛。东方阿阅。四佛世尊。宝华琉璃。宝
胜佛等。尽金光明经中。及十方三世一切诸佛。 （鞠躬低头垫玄垫二业
性如虚空。释迦如来亦如是。不起真际为众生。与众俱来受供养。后菩萨随改） 佛宝赞无穷。功成无量劫中。巍巍丈六紫金容。觉道雪山峰。眉
际玉毫光灿烂。照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢。演说法真宗。
香花迎 香花请
一心奉请。南无大乘金光明海。十二部经。 （婴百法性如空不可见
常住法宝难思议残今三业如法请惟愿显现受供养）
法宝实难量。如来金口宣扬。龙宫海藏散天香。觉者诵琅函。玉轴霞
条金写字。似排秋雁成行。昔因三藏取来唐。万古为敷扬。
香花迎 香花请
一心奉请。南无信相菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲法上尽
金光明经内。及十方三世一切菩萨。声闻缘觉。贤圣僧。
（已上三请毕起身礼拜 已下三请者只站立）
僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯渡海刹那时。赴感应群机。堪作人
天功德主。坚持戒行无为。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。
香花迎 香花请
一心奉请。南无大梵尊天。三十三天。护世四王。金刚密迹。散
脂大将。大辩天神。诃梨帝喃鬼子母等。五百眷属。 一切皆是大菩萨
等。及此国内。名山大川一切灵庙。（某）州（某）县地分属内鬼神。
此所住处。护伽蓝神‘守正法者。 一切圣众（三请只问讯不应礼琶
三宝广无边。僧祇万德功圆。六年苦行证金仙。说法利人天。放
光现瑞周沙界。天龙八部同瞻。于贤万圣会祇园。结集永流传。
香花迎 香花请
一心奉请。南无第一威德。成就众事大功德天。
光明会上。***诸天。日月星斗耀人间。持国赐安然。保佑心虔。
福寿永绵绵。南无增福寿菩萨摩诃萨 （三称毕佛事长稍歇一刻）
再举香赞
炉香乍熟。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
南无本师释迦牟尼佛（三骛
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
金光明经空品
无量余经 已广说空 是故此中 略而解说 众生根钝
鲜于智慧 不能广知 无量空义 故此尊经 略而说之
异妙方便 种种因缘 为钝根故 起大悲心 我今演说
此妙经典 如我所解 知众生意 是身虚伪 犹如空聚
六入村落 结贼所止 一切自住 各不相知 眼根受色
耳分别声 鼻嗅诸香 舌嗜于味 所有身根 贪受诸触
意根分别 一切诸法 六情诸根 各各自缘 诸尘境界
不行他缘 心如幻化 驰骋六情 而常妄想 分别诸法
犹如世人 驰走空聚 六贼所害 愚不知避 心常依止
六根境界 各各自知 所伺之处 随行色声 香味触法
心处六情 如鸟投纲 其心在在 常处诸根 随逐诸尘
无有暂舍 身空虚伪 不可长养 无有诤讼 亦无正主
从诸因缘 和合而有 无有坚实 妄想故起 业力机关
***伪空聚 地水火风 合集成立 随时增减 共相残害
犹如四蛇 同处一箧 四大妩蛇 其性各异 二上三卜
诸方亦二 如是蛇大 悉灭无馀 地水二蛇 其性沉下
风火二蛇 性轻上升 心识三性 躁动不停 随业受报
人天诸趣 随所作业 而堕诸有 水火风种 散灭坏时
大小不净 盈流于外 体生诸虫 无可爱乐 捐弃冢间
如朽败木 善女当观 诸法如是 何处有人 及以众生
本性空寂 无明故有 如是诸大 一一不实 本自不生
性无和合 以是因缘 我说诸大 从本不实 和合而有
无明体相 本自不有 妄想因缘 和合而有 无所有故
***名无明 是故我说 名曰无明 行识名色 六人触受
爱取有生 老死愁恼 众苦行业 不可思议 生死无际
轮转不息 本无有生 亦无和合 不善思惟 心行所造
我断一切 诸见缠等 以智慧刀 裂烦恼网 五阴舍宅
观悉空寂 证无上道 微妙功德 开甘露门 示甘露器
入甘露城 处甘露室 令诸众生 食甘露味 吹***螺
击***鼓 燃***炬 雨胜法雨 我今摧伏 一切怨结
坚立第一 微妙法幢 度诸众生 于生死海 永断三恶
无量苦恼 烦恼炽肤 烧诸众生 无有救护 无所依止
我以甘露 清凉美味 充足是辈 今离焦热 于无量劫
遵修诸行 供养恭敬 诸佛世尊 坚固修习 菩提之道
求于如来 真实法身 舍诸所重 肢节手足 头目髓脑
所爱妻子 钱财珍宝 真珠缨络 金银琉璃 种种异物
南无宝华琉璃佛（三称）
佛面犹如净满月 亦如千日放光明 目净修广若青莲
齿白齐密犹珂雪 佛德无边如大海 无限妙宝积其中
智慧德水镇常盈 百干胜定咸充满 足下轮相皆严饰
毂辋千辐悉齐平 手足缦纲遍庄严 犹如鹅王相具足
佛身光耀等金山 清净殊特无伦匹 亦如妙高功德满
故我稽首佛山王 相好如空不可测 逾于千月放光明
皆如燔幻不思议 故我稽首心无着
香赞
旃檀海岸。炉燕名香。耶输子母两无殃。火内得清凉。至心今将。
一炷遍十方。
香云盖菩萨摩诃萨（三称）
南无灵山会上佛菩萨（三称）
南无佛。南无法。南无僧。南无本师释迦牟尼佛。南无四方四佛。
南无宝华琉璃佛。南无大乘金光明经。南无信相菩萨。南无金光明菩
萨。南无金藏菩萨。南无常悲菩萨。南无法上菩萨。南无第一威德成
就众事大功德天。南无***诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。
大乘常住三宝（三称此处宣疏）
虔诚献香花。智慧灯红燔交加。净瓶杨柳洒堪夸。橄榄共枇杷。
蒙山雀舌茶奉献。酥酡普供养释迦。百宝明珠献菩萨。衣献法王家。
普供养菩萨摩诃萨（三称毕当盒孕低头鞠躬平声叁至南无宝华琉璃佛。南无金光明经。南无第一威德成就众事大功德
天。（如是三称己次虔奉供养首白云）
今我道场。敷设供养。然种种灯。烧种种香。奉种种饮食。净洁如法。
恭持奉供。诸佛世尊。大乘经典。菩萨贤圣。 一切三宝。又复别具香
花饮食。奉献功德大天。大辩四王。梵释天龙。八部圣众。复于饮食。
散掷馀方。施诸神等。唯愿三宝天仙。怜愍于我及诸众生。受此供养。
以金光明力及诸佛威神‘于一念间。显现十方。一切佛刹。如云遍满。
如雨溥洽。广作佛事。等熏众生。发菩提心。同圆种智
天珠
（***天然材料制品）
编辑天珠的藏语发音为『思怡』（DZI），为美好、威德、财富之意，而梵文是以『昧自尬』称呼天珠。早在唐代，天珠就已为人所知了，欧洲人劳弗于1913年撰写了《东方绿松石考证》。他引用《唐书》及几部唐代***中的“瑟瑟”一词进行比较考证。并根据陈述，说明最高品位的藏族官员肩上披挂着一串串“瑟瑟”。奥地利藏学家勒内·德·内贝斯基·沃科维茨于1952年出版的《来自***的史前珠》及《***的神灵和鬼怪》本书中，称其为“猫眼石”。杜宾·路易斯在《珠的历史》，则称其为“蚀刻或漂白的红玉髓”。著名人类学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文中称其为九眼勒子。
天然天珠是指使用纯天然材料仅经过打磨而成的天珠，一种是由海螺化石打磨而成的天珠，叫法螺天珠；另一种是由含玉质及玛瑙成分的九眼石页岩打磨而成的天珠，叫九眼石页岩天珠，也叫天眼天珠。
这两种天然老天珠由于当时原材料的稀缺数量稀少，流传下来的极其罕见，最著名的就是现在供奉在***大昭寺的国宝九眼“法螺天珠”王。
目前市面上所见花纹规整一致的人工材料（玻璃、树脂、化学处理石材等）制品为人工天珠或仿制天珠。
中文名
天珠
外文名
dzi
别称
Beads
硬度
6.5-7.5
矿物密度
2.65
分布
***
别称
天降石
属性
含玉质及玛瑙和晶体矿的沉积岩
拼音
tianzhu
目录
1?法螺天珠
藏密终极圣物 法螺天珠产地及价值2?天珠演变
3?天珠的分类
4?名称由来
5?天珠价值
6?人工天珠
8?天珠理论
9?人工天珠
10?天珠的功效
11?金刚如意天珠
编辑
法螺天珠是由古地中海中的螺类化石经亿万年演变玉化而成，每
颗都形态各异，具有稀缺性不可***，其中螺体越密集越为珍贵。
由于太空陨石对该地区的撞击。使其含有14种外空元素，其
中镱元素尤为突出，因此法螺天珠磁场强。被藏族先人视为“神
佩戴的宝物”也是藏密终极的供佛圣物。
藏族先人在旧石器时代就以发现并开始打磨法螺天珠，法螺
天珠的生命以玉化石的形式呈现于世间，这本身就是一个生命的奇迹。她承载的生命如涅槃一般永生，而每个小螺又仿佛是一个个新生婴儿。
法螺天珠的成因至今仍然是个谜。有学者在法螺天珠的切片中发现存有少量的软性活体细胞组织，这又是一个科学范畴的末解之谜。
藏密终极圣物
《佛学大辞典》中所著：“佛之头发，旋屈为螺文者。”即释迦
牟尼的头发是万世不变的卷曲螺发，代表佛祖至高无上的智慧。
法螺，梵语为“商法”，译成汉语为“珂贝”，即螺贝。在佛教文化中，“螺”的文化显得尤为特殊。螺声之远闻，广被众生。千手观音其中有一手持的是法螺，有召集众神之意。
藏族先人将海螺化石制成的天珠称为“法螺天珠”。在众多种类的天珠中，唯有法螺天珠是由“生命”固化而成的，这也是历代仁波切对法螺天珠情有独钟的缘由。
关于法螺的功德在《不空羂索神变真言经》第一八卷中说：“若加持法螺，诸高处望，大声吹之，四生之众生，闻法螺声灭诸重罪，能受身舍已，等生天上。”而《千手千眼***菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》则说：“若为召呼一切诸天神，当用法螺手。”表示为召集众神的鸣示。
人们在绘唐卡中的宝幢时，也会经常画一些法螺来加以装饰，法螺天珠也是***招财辟邪接地气之顶级藏品
天珠演变
编辑
最早的天然天珠是由海螺化石打磨而成，后来由于化石的稀缺，古西***开始***用一种含玉质及玛瑙成分的沉积岩打磨天珠，这种沉积岩有极强的磁场，天然形成的规则图案，以眼球为主，辅以三角形、四边形等，据称可辟邪。琢磨后的成品凸显眼球妆纹饰，是价格无法估量的佛教圣物--天珠。再后来由于九眼石页岩的稀缺，***古人开始模仿沉积岩的图案***用草药配置颜色在玛瑙上人工绘制天珠，之后高温烧制。这种古老的加工方法已经失传...
现如今随着藏传佛教的兴起人们开始大批加工天珠，人工天珠多数***用含铅的涂料画的眼睛，然后在高温烧制。
天珠为何物？它的价值如何？怎么鉴别他？
如今***市大店小铺里“天珠”是何物做成，产地源于哪里？对于这些，不仅内地游客是一头雾水，常花几千元甚至上万元买到一个进价仅几十元或几百元的；而对于***群众及在藏工作的汉族而言，也是人云亦云，莫衷一是。***“天珠大王”嘎玛桑珠及其他天珠收藏者进行过多次探讨，参阅了国内外专家学者关于天珠的许多论著，下面愿就这个问题从收藏角度谈几点意见，以供有志于此的同仁们控讨商榷，也便于购买天珠者作参考。
天珠的起源
每颗千年至纯天珠的图腾都蕴含神秘的加持力，自古既是最神秘加持力之佛门圣物，非佛缘深厚福报巨大之
人难以见之、得之，自古便有一珠而易良马五十匹之说。至今，藏族朋友们仍然可以将古老纯正的天珠拿到***市八廓街城市信用社做金融抵押贷款，甚至还能直接当做现金来买房子、买牲口。
天珠藏文音译为dzi(zee)，其意为庄严、殊胜、佑吉、富足、具得、美好、高贵、优雅。时至今日，***普遍认为，天珠是神仙佩戴具有殊胜法力的珠宝饰物，是神仙帮助人类渡过困苦灾难、逢凶化吉、遇难成祥，而洒向人间的殊胜佑吉珠宝。
关于天珠，国家相关部门及世界天珠收藏团体也无法给出其科学的成因及起源释义，但围绕着它展开的***故事，亘古至今从未停止。
藏地民族史话
天神掉落人间宝物
***之间恒古流传至今，有一个带有人情世故的神话或族群意义的民族史话，他们认为万物有灵，天神天兵、山神山妖、仙女树妖，都有不同的能力和能量。所以相传“天珠”是从天神手中掉落人间的宝物，可以消灾、招财、转运、纳福。
山神赐人间消灾宝器
藏地曾有一位正义的山神将天珠从神秘的天珠泉流出，用以给人们消灾除病驱妖降魔，但某天一位邪眼魔女
向该泉施法，使之不再出产，所以天珠的数目就此固定并在世间流传。
大饣国宝库宝石
天珠是大饣国宝库里的宝石之一，藏地的远古领袖格萨尔王经天神护佑，攻打大饣国获胜后，从国王宝库中取出天珠犒赏战士。天珠被带回藏区世代流传，故其带有格萨尔王和护佑天神的双重能量。
藏地夫妇秘制佛宝
几千年前，曾有一对藏地夫妇热衷***集喜马拉雅山区的特殊石材，并以特殊颜料辅以藏药秘法制成彩色花纹，用来供奉僧佛神灵。这种技法所用药物和颜料又需经过秘法，异常难以掌握，并非常人可以运用得当。自从这对夫妇去世后，此技术就已失传，在世间保留下来的天珠皆为佛庙圣物、传家之宝。
佛教法宝圣物
苯教护身符：远古象雄时代，苯教高僧前往尼泊尔地区求法密宗，上师在这位高僧***学成后临别时，赠他一些蕴涵了各种加持力和巨大能量的珠子作为护身符，并以此希望***能广传佛法，护佑众民。
释迦牟尼佛兵
佛祖释迦牟尼曾亲自布下了10万颗天珠作为佛兵，以此整肃六道轮回的边界和秩序，故此天珠粒粒殊胜，广蓄佛缘。与此相反的说法是，天珠系佛国六道之一，生性好斗的阿修罗制此武器与帝释作对，故被视为非神、非天、非人之物，其中蕴藏的神秘力量需由***师或大德高僧加持以后才可因势利导。
消灾转运佛宝
时年藏区流行大疫，生灵涂炭、生活极苦，至尊金刚亥母悲悯众生，在天上修法时降下法宝天珠。有缘得到者能消除一切病魔灾难厄运，转危为安。还有一说是文殊菩萨的前身“曼殊室利佛”在三千多年前撒下天珠：当时喜马拉雅地区诸国爆发大瘟疫，百姓死伤无数。“曼殊室利佛”正好经过该地区上空，目睹百姓惨状，心中无限悲悯，撒下天珠救度灾黎。天珠散落田间、原野和山区，凡是捡到天珠的灾民，疫病就渐渐好转乃至痊愈。
灾转运佛宝
相传“天珠”是佛界天神与***赐福人间的宝物，无论是谁拥有天珠都可拥有无与伦比的能量，天珠是可消灾、招财、转运、纳福的法宝、圣物。
释迦牟尼佛兵
另有一说法是佛祖释迦牟尼曾亲自布下十万天神***，幻化成十万颗天珠降临人间，以此来清寰宇、整肃六道轮回的边界和秩序，所以才有千年至纯天珠颗颗法力无边、殊胜神通、佛缘广续之说。
天珠之科学传说
喜马拉雅造山运动产物
远古时期，藏地曾是一片汪洋大海。由于喜马拉雅山造山运动，使得该地区海底的外壳与肉身类似贝类海螺的神秘浮游生物遗留此地，肉身干枯外壳石化而成了天珠。
外太空掉落之陨石
远古时期，外太空陨石掉落藏地，散落原野山间。修行者因其形状特异而收集筑坛，并在坛上打坐修行，强化了这种特殊物质的特异功效，并由僧众流传至今。
总之，无论哪种天珠起源的说法，其中都寄托着一种护佑众生、祛病消灾、寓意吉祥的特点。在***访世界一号天珠藏家杨子先生时，基于他多年游历藏区，广结活佛高僧，皈依密宗的亲身宗教体验，他讲得最多就是“殊胜”二字。这不仅是他对天珠文化的深深认可，更是对天珠美学的精要概括。这是一种比钻石和世间任何天然品更为稀缺的存在，其形质给人带来一种敬畏威严的“美”的感受，并且这种独特的物质因其美感、稀缺感和功效的现实、文化的广义早已发展成为普世层面的珍宝，并且随着其文化的传播，稀缺性会更加放大。
天珠的分类
编辑
天然天珠的分类：
1、圆板珠（又叫天眼石、羊眼天珠、羊眼板珠等）；
2、药师珠（大部分为天然一线，但也有人工蚀刻的）；
3、缠丝玛瑙（商业化别名众多）；
4、法螺天珠（曾经喜马拉雅山地区是一片海洋，法螺天珠就是曾经水生物的化石，因为有圆圈，所以被视作神圣）；
5、硅化木（部分树木在沙漠地区可玉化，很少一部分上有圆圈，取之打磨后可成配饰）；
6、金钱石（密集恐惧症患者慎搜）。
人工天珠的分类：
人工天珠在理论界称为“镶蚀玛瑙”、“镶蚀玉髓”、“蚀刻玛瑙”、“蚀刻玉髓”等等。由于先民并不清楚单晶质二氧化硅与多晶质二氧化硅的区别，所以在此并不区分玛瑙和玉髓的区别，下文统称玛瑙。
1、根据蚀刻材料来分类，可以分为碱蚀玛瑙浴酸洗玛瑙。酸洗一般使用硝酸，碱蚀一般使用植物碱。
2、根据原产地划分，可以分为***天珠（通体蚀白后画黑线）、西亚天珠（红玉髓上蚀白线）、印度天珠（通体蚀黑后画白线，如龟背纹“寿珠”）、尼泊尔天珠（透明玛瑙上交替蚀刻黑白线）。
3、根据网络学者划分，可以分为纯系、崩系、冲系。
4、内贝斯基·沃科维茨博士在其论文《***的史前珠子》一文中的五分法。
归结来说，天珠应该是具有“眼睛崇拜”或是具有“圆圈类图腾”的先民挖到了天然、好看的石头，在佩戴时由于心理作用，使身体舒爽。在信仰的作用下，先民大量佩戴，导致供不应求，然后就尝试人工蚀刻，至此，人工天珠就形成了。
最后强调一下镶蚀红玉髓。这类珠子的起源年份比***纯系天珠的年代要早，但是镶蚀技法一直没有失传，有西方考古学家还记录过制作过程，本来是属于巴比伦的首饰的（一说为巴比伦的货币），后来***教产生，也很重视镶蚀红玉髓，目前北京古玩城仍有镶蚀着***文的红玉髓。在佛教领域也有红玉髓是佛家七珍的说法（但也有学者认为“赤珠”并非红玉髓，而是南红玛瑙、红珊瑚、鱼耳石、蛇宝、竹米等多种观点），都有学者认为属于佛家七珍。这类珠子在当前存在一个相当大的鉴定漏洞，即“老珠新蚀”问题，望各位收藏者慎重入手。
名称由来
编辑
天珠的名称何人所取已不可求证，港澳台叫天珠，藏族叫“丝”，汉族则称“九眼珠”。奥地利藏学家勒内．德、内贝斯基．沃科维茨于公元一九五二年出版的《来自***的史前珠》及一九五三年出版的《***的神灵和鬼怪》
两本书中，均称为“猫眼石”。杜宾．路易斯先生于公元一九八六年出版的《珠的历史》书中提到这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”。《新唐书》记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。”著名的现代藏学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文称这种珠子为九眼勒子。台湾著名的学者刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到***学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”，是藏族服饰勒子项圈材料的一种。台湾天珠商人林东广在一九九七年出版的《***天珠》一文中从头至尾称天珠。
***先民认为，天珠是神创造的超自然之物，是自然生成的或天降下来的，如果有谁说天珠是“天人合一”的工艺品，会遭到他们强烈的反对。问许多藏族群众天珠来自哪里，他们讲述
天然天珠?(5张)
着同一个古老的神话：在古代，天珠是神仙佩戴的装饰物，每当珠子破损或稍有损坏，神仙就把他们抛洒下生物的化石，与鹦鹉螺、三叶虫处于同一时代。在喜马拉雅定日一带、藏北无人区化石山上都有人曾捡到过海螺化石天珠。老百姓的故事则说：曾经有一个人在高山之巅见到这样一只虫子，他用帽子扑它并将它罩住。当他挪开帽子时，虫已经石化了，成了一粒天珠。R．内贝斯基—沃科维茨博士在其《***的史前珠子》一文中讲述***西部阿里地区的一个传说。人们认为，天珠起源于茹多克附近的一座山上，遇上大雨天珠如溪流般地沿余坡泻而下。然而，有一天，一个巫婆用“邪恶的目光”盯着那座山，于是天珠马上停止流淌。直至今日，在天珠不断流出的地方还可以看到颇具特色、眼睛纹路的天然天珠。天珠价值
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多重价值致天珠价格高昂
在著名天珠收藏家杨子看来，天珠有着玉和钻石不可比拟的几点因素。杨子认为，玉和钻石这些物品之所以贵重，有三个原因：美、稀少和公众认可度。“天珠未来至少还有100倍的升值空间。首先天珠和玉、钻石相比，天珠数量少了不止100倍；其次，天珠近几年在逐渐提高知名度，在公众中已经有一定的认可度；第三，仁者见仁智者见智，天珠的各种图腾也带来了美的感受。”
除此之外，杨子认为，每一颗天珠都经过了上千年的传承及发展，传至今日并且保存完整极为难得，它的历史传承价值很高。而且，每颗天珠的图腾都有它独特的含义，有科学家分析像人类DNA的图谱一样，这也为天珠的神秘色彩更加添上一层不可捉摸的面纱。“天珠还具有历史价值、传承价值、文化价值、美学价值、医用价值、佑护价值等。”正大国际艺术也表示天珠的价值不仅仅是金钱可以去衡量的，最主要的它是一种精神和一种文化。
切勿抱捡漏心态收藏天珠
杨子刚入门收藏天珠时，有一个属于自己的“圈子”，这些对天珠有多年研究经验的朋友会帮他判定天珠的好坏和真伪。
“选择哪颗天珠后，我都先不给钱，我让十个我信任的朋友去看我挑选的天珠，如果有一个人认为有问题，我以后就不会再接触卖方，只有全部的朋友都认为没有问题
，我才会买入。”对杨子来说，价格不是问题，而天珠的收藏渠道很重要，这让他收藏时没有失过手。“收藏天珠，要选择你信任的人去购买，或许他有实力、有公共影响力，不会因为一颗天珠而对你下黑手。我现在收藏的天珠都是最好、最美，都是极品，可能我也是以神经病的价格买的。现在有很多人都会先把天珠拿来给我看，如果我不买，才会给其他买家看。”
在收藏天珠的这些年，杨子看到很多人花了大价钱却买回***天珠，所以在三四年前，杨子在淘宝店上开店，很多极品天珠标价99999999元。杨子说，这些天珠都以展示为主，并不是要卖，而是要让大家能够对比真***天珠。“现在在市面上，老百姓基本不可能买到真天珠，因为真天珠的价格非常昂贵。有人花3万、5万就想买一颗多少眼的天珠，这几乎是不可能的。现在长0.5厘米、直径在0.4厘米的天珠都是10万起，两眼天珠百万起，九眼天珠都是千万起。”杨子说：“天珠市场现在***猖獗，不要抱着捡漏的心态，不想占便宜，一定吃不了亏。不要相信你能够花几万买入几千万的东西。”
人工天珠
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市场上的许多玛瑙宝珠，毋论是否来自***原产地，一律声称是“***天珠”。经年受香火供奉的就叫老天珠。其余叫新天珠。也有叫型一、型二的说法。前者价格上万，而后者只要几百元。
但想要在***买到真正的千年传世天珠是难上加难的，因为藏族本地人的天珠是不对外销售的。天珠在藏族人看来是身份的象征，唯有神圣之人才可佩带。所以，***将天珠相赠代表着他对你尊敬万分。
人工天珠真***区分
1、古沉、色泽分明、纹路清楚、呈椭圆、肥大之天珠为最佳。
2、虽天珠经历代多人配带，破损者在所难免，但不要有严重破损、断裂或再加工的情形（藏族认为天珠破损为挡灾，已失去护持的作用）。
3、带眼天珠的眼数愈多及眼为单数者因较稀少，故价格愈高。越接近九眼越好，如果一个天珠上有太多的眼，即成千眼天珠，在价格上反而大打折扣。每个眼睛的大小相近者为佳，若是大小不一便不能算是好天珠。
4、新天珠仿制技术成熟，必要时，可在清水或灯光下观察其表面的自然纹路以便辨别真伪。
5、有些老天珠的表面会有朱砂（但并非没有朱砂就不是天珠）。不过，亦即有的朱砂呼之欲出，有的已在表面。
6、老天珠由于年代久远，且经历代多人配带过，表面有一定程度的风化纹（又称“鱼鳞纹”），此风化纹的分布亦是非常态分布的。仿制天珠以高温烘烤的技术亦能制作逼真的风化纹（质感较为干涩生硬），鉴别法除了风化纹多呈“月轮状”之外，以高倍（100倍以上）放大镜观看其表面，真品会呈现类似宇宙天体的星河图案。
7、天珠的穿孔处必需和表面的色泽、光滑程度一致（有玉质感）；且以乳白色或淡**为佳，黑棕色次之。
8、天珠的表面应自然存在一层油亮、蜡状的润泽感。但也别因为看见的天珠呈现一片朦胧而贬低其价值，有的天珠会被卖家事先净过，就不容易显现出原本的光泽。(这种情形应该在佩带一阵子之后就会逐渐改善）。
9、有眼天珠的眼珠部份不要有跨越式的裂痕否则会折损其价值。
上述的方法有些需要一定时间的练习与辨认，所以不要因为看到漂亮的就马上想买下来。若是以上方法皆无效，还有一个万万不得已却又直接的方法，那就是寻求可以用肉眼辨别气场的人帮忙。由于他们看见的是天珠本身散发出来的气场，而新天珠所散发出来的气场往往是千篇一律，所以较容易被人识破。
天珠眼睛作用
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天眼天珠
天眼为自然形成，非人工雕画，是一种沉积岩有极强的磁场，天然形成的规则图案，以眼球为主，辅以三角形、四边形等，据称可招福挡煞、趋吉避凶。琢磨后的成品凸显眼球妆纹饰，是价格无法估量的佛教圣物。
一眼
特别可使心绪清明、心情愉悦，促进智能增长。单眼天珠，数量非常少
二眼
并蒂长生，玉树连枝，家庭美满，夫妻和睦，建立良好人际关系
三眼
象征佛之身口意之圆满、三宝加护、速除外内密一切违缘障碍、、福禄寿、吉星拱照、障碍平息、财富不断，是密宗之财神！
四眼
大悲观音、大智文殊、大愿地藏、大行普贤，四大菩萨除障，成道果、增福慧代表圆满顺利、财富，而生老病死四苦痛可减轻，地水火风四大调和，灾厄得以消除。
五眼天珠
五眼
佛、莲花、金刚、宝生、羯膜， 五路财神齐聚、无往不利、圆满吉祥喜乐无穷之意。
六眼
七眼天珠
地火水风空识六大元素所构成的人体生理学。恢复人体五脏六腑之生理机能，并可恢复体力、解脱六道之苦、六波罗密渐次增酿、消灾解厄、六六大顺、象征财富圆融广进之意。
七眼
七星布阵，得药师佛加持。正法不断增长、大吉大利、福慧圆满之意。
八眼
八吉祥之圆满、一切顺利、尊贵与财富、八大吉祥随护左右之意。并得八大菩萨加持、。中息八部伤害，获八正道
九眼以上
集九乘之功德，慈悲增长，权威显赫、离苦得乐之意。至高无上尊贵之气宇、世出世间事业一切迅获成就、为天珠中最上品、能免除一切灾厄。
十眼天珠
除业障、生威德，得人心、获爱慕。人生得意，十全十美。
十一眼天珠
五方佛及六字大明咒，呈现出来之传承法物，聚集福慧。
十二眼天珠
勇猛超群，有求必应。福慧圆满，名声响亮。
十三眼天珠
五方佛及八吉祥象征，身心宁静，达到修行最高境界。
十五眼天珠
七珍八宝，受天神加持，成就一切所愿。
二十一眼天珠
法力增加，万事如意，心想事成，达到人神合一之最高境界。
卍字
佛光普照、财运旺盛、永得安康、广结善缘。
杵
密宗法器、降伏妖魔、招福挡煞、趋吉避凶、超凡神圣之意。
莲花
莲花天珠象征“纯洁不染”，代表至高无上的尊荣、清新、和平、福慧双全、一切圆满之意。具有吉祥、尊贵、圆满、财富增长的表征。此类天珠在***地区的流通价格非常高，甚至不亚于九眼天珠，可见***极为重视莲花天珠，藏传佛教信徒认为其图腾亦象征西方莲华部，众人皆知的阿弥陀佛即属于西方莲华部。
如意
有心气和顺、吉祥如意、瑞气千祥、美满之意。
菩提
觉悟正道、消除灾难、慈悲为怀之意。
寿珠
最早出现于公元前 550 年左右的印度及巴基斯坦地区，在古老的印巴地区并没有将这类角型天珠与长命百岁划上等号。又称为『崩系天珠』然而原本被古印巴地区的民众当作驱邪避魔的护身符却因商业贸易流传到中国人的手里，而由不同文化的价值转变为如同龟甲的长寿之意，被赋予不同的新意与生命。
宝瓶
藏传佛教信徒认为其图腾象征西方莲华部，亦称其为「舍利天珠」。宝瓶天珠又称为永生瓶天珠。藏语的意思分别为「宝瓶」和「永生」，象征永生不朽藏传佛教信徒认为其图腾象征西方莲华部，又称其为「舍利天珠」，是藏族心目中等级最高的「天珠之最」。以***哲蚌寺的释迦牟尼佛像的宝冠而言，就是将这类天珠置于正中央，显见其被藏族重视的程度。福寿双全、财富广进、疾病尽除之意
龟甲
延年益寿、长命百岁之意。
虎纹
因外形与马齿天珠相似，因此虎纹和马齿并称为「闪电天珠」。有着刚强坚韧、消除波折、勇往直前、移灾去邪、保佑平安之意
龙眼
六字大明咒的化现、佛教的真髓、万咒之王、避邪之珠。
彩虹天珠（水纹）
为虎纹天珠的一种，为圆短型天珠中罕见又高贵的种类，因其图腾系以中间的直线与两旁相互对称的波状条纹所构成，颇为类似中国文字的「水」字，又称为「水纹天珠」。彩虹天珠又称「罕见虎纹天珠」，属于佛经的东方金刚部，其图腾象征「伏恶」，调伏修行人内心的障碍与外在客观环境的障碍，在圆型天珠中价格仅次于莲花天珠。永恒不灭之生命泉源、能生生不息、连绵不断、一切享通长久之意。
贵人
贵人扶持、一生为安、富贵容华之意。
圆者天也，如来的智能德相。地者方也，众生之根基。此颗天珠，能实现心愿，对事业、人际、外交有很好的帮助。这类的天珠，主要有双地门天珠、天地天珠、及双天地天珠，其中以双天地天珠最少见，这类天珠饼图案代表「天门」，方形图案代「地门」，有两个地门在弧度的一侧出现，称为「双地门天珠」；一侧有天门和地门，另一侧的图案也与之对称的，称作「双天双地天珠」。 许多生意人喜欢配戴这类天珠，因为他们认为可以阴阳调和、百福千祥。转换厄运、消除魔难。带来财富。
天珠的运用配饰
天珠的矿岩成份中含玛瑙及玉质，属半宝石，且纯正的老天珠的存世量十分稀少，因此物稀为贵。在***眼里，天珠相当于钻石，多半是串成项链，戴在妇女身上当饰物，出席盛会的时候拿来炫耀地位，并不是宗教法器.在配戴的设计上除了实用之外，美观大方也是设计的重点。
珍藏
因为老天珠的数量 非常罕有，不像其它的珠宝可以开矿挖掘，也因为天珠不可思议的磁场感应及灵性，加上历代持有者的修持、配戴，促使其价值的提升，物稀为贵，故成了有心人争相收集典藏之珍宝。
佛像装藏
藏传佛教的佛像在喇嘛开光引神灵进驻时，在佛像内除了装置佛经咒语、少数的金银宝石外，亦有部分以舍利子或天珠装藏。
流通货币
根据林东广所着的『***天珠』一书中所称，截至目前为止，藏族仍可将古老纯正的老天珠拿到『西***民银行』或『***市八廓街城市信用社』等金融机构抵押贷款，或甚至直接当成现金交易、购物等。
天珠理论
原始传统佛教创造宇宙的成份，则是由水、火、地三大元素所构成，依次配合圆形、三角、方形之图案。形色一体两面，概略说明：
“○”圆形，宇宙现象界周而复始之理，为宇宙动力的源头。开为白色，象征日、月、星所散发出来的无限光明。
“△”三角，人体本身之血液循环系统，为创造人体能源的基础。人为赤色（陆地上所有的动物的血色系指红血球、白血球、血小板等三角关系），象征精、所、神所显示的微妙生命力。
“□”方形，自然界一切物质所产生出来的力量（磁场），具有凝聚及增强的作用。地为**，象征水、火、风所构成的事业契
安土重迁——在一个地方住惯了，不肯轻易迁移。
把前（疐)踬后——比喻进退两难。疐，跌倒，也作踬。
白云苍狗——比喻世事变幻无常。
暴虎冯河——比喻有勇无谋，冒险盲干。暴虎，空手打虎；冯河，徒步渡河。
悖入悖出——用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿走；胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
从井救人——跳到井里去救人。原来比喻徒然危害自己而对别人并没有好处的行为，现多用来比喻冒极大的危险去拯救别人。
重足而立——后脚紧挨着前脚，不敢迈步。形容非常恐惧。
崇论闳议——指高出一般人的议论或见解。“闳”也写作“宏”。
大吹法螺——佛家把讲经说法叫吹法螺。现比喻说大话。
大醇小疵——大体上完美，只是个别小地方有些毛病。
洞烛其奸——形容看透对方的阴谋诡计。
发聋振聩——发出很大的响声，使耳聋的人也能听见。比喻用语言文字唤醒糊涂的人。
浮家泛宅（泛家浮宅）——形容长时期在水上生活，漂泊不定。
感慨系之——感慨的心情联系着某件事，指对某件事有所感触而不禁慨叹。
规行矩步——①比喻举动合乎规矩，毫不苟且。②比喻墨守成规，不知变通。
好整以暇——形容虽在百忙之中，仍然从容不迫。
闳中肆外——形容文章内容丰富，文笔豪放。
积不相能——<书>素来不和睦。
空谷足音——在空寂的山谷里听到人的脚步声。比喻难得的音信、言论或事物。
揆情度理——按照一般情理推测揣度。
略识之无——指识字不多（“之”和“无”是古代汉语常用的字）。
沦肌浃髓——浸透肌肉，深入骨髓。比喻感受或受影响深。
买椟还珠——比喻没有眼光，取舍不当。语出《韩非子·外储说左上》。
灭此朝食——消灭了敌人以后再吃早饭（“此”指敌人），形容痛恨敌人，希望立刻加以消灭。语出《左传》。
名山事业——著书立说。
明效大验——很显著的效验。
目不见睫——眼睛看不见自己的睫毛，比喻没有自知之明。
目不交睫——形容夜间不睡觉或睡不着觉。
目无余子——眼睛里没有旁人，形容骄傲自大。
泥足巨人——比喻实际非常虚弱的庞然大物。
拟于不伦——拿不能相比的人或事物来比方。
蓬户瓮牖——用蓬草编成的门，破瓮做的窗户。形容贫苦人家的简陋房屋。
蓬门筚户——用草、树枝等做成的门户。形容贫苦人家所居住的简陋的房屋。
皮里阳秋——指藏在心里不说出来的评论。“阳秋”即“春秋”，因避讳晋简文帝（司马昱）母郑后阿春，改为“阳”。这里用来代指“批评”。因为相传孔子修《春秋》，意含褒贬。
齐东野语——比喻道听途说、不足为凭的话。出自《孟子·万章上》。
起死人，肉白骨——使死人复活，使白骨长肉。比喻给人以极大的恩德。
人莫予毒——目空一切，认为没有人能伤害我。毒，伤害。
入主出奴——比喻在学术上持门户之见。出自韩愈《原道》。
佛口蛇心——比喻嘴上说得好听，心肠却非常狠毒。
深文周纳——定罪名很苛刻，想尽方法把无罪的人定成有罪。泛指不根据事实而牵强附会地妄加罪名。
谈言微中——说话委婉而中肯。
啼饥号寒——因为缺乏衣食而啼哭，形容生活极端困苦。
亡魂丧胆——形容惊慌恐惧到了极点。
妄下雌黄——指乱改文字或乱发议论。
微言大义——精微的语言和深奥的道理。
勿谓言之不预——不要说没有预先说过。表示有言在先。
宵衣旰食——天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭。形容勤于政务。
形格势禁——指受形势的阻碍或限制。
形销骨立——形容身体极其消瘦。
宴安鸩毒——贪图享乐等于喝毒酒***。
用舍行藏（用行舍藏）——被任用就出仕，不被任用就退隐，是儒家对于出处进退的态度。
余勇可贾——还有剩余力量可以使出来。
鱼游釜中——比喻处境危险，快要灭亡。
云泥之别——相差像天空的云和地下的泥。比喻高低差别悬殊。
啧有烦言——很多人说不满意的话。
贼走关门（贼去关门）——比喻出了事故才***取防范措施。
治丝益棼——理丝不找头绪，结果越理越乱。比喻解决问题的方法不对头，反而使问题更加复杂。
踵事增华——继续以前的事业并更加发展。
众目昭彰——群众的眼睛看得很清楚。
众擎易举——许多人一齐用力，就容易把东西托起来。比喻大家同心合力，就容易把事情做成功。
肘腋之患——比喻发生在身旁或极近地方的祸患。
筑室道谋——自己要造房子，却在路上和过路人商量。比喻自己没有主见或毫无***，东问西问，结果人多言杂，不能成事。
孜孜矻矻——形容勤勉不懈怠的样子。
诛心之论——揭穿动机的批评
对泣牛衣：牛衣：也称牛被，给牛御寒的覆盖物，用蔴编成。比喻夫妻共守穷困。
鸾飘凤泊：鸾：传说中凤凰一类的鸟。原来形容书法潇洒，毫无拘束。也比喻进修生夫妻离散。
牛衣对泣：牛衣：牛被，给牛御寒、遮雨的东西，用草或麻编成。睡在牛衣中，相对哭泣。形容贫贱夫妻同过艰苦生活。
破镜重圆：南朝陈代将要灭亡时，驸马徐德言将铜镜破开两半，跟妻子乐昌公主各藏一半，作为信物。后来果然由这个线索而得以夫妻团聚。现用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。
挈妇将雏：带着妻子，领着儿女（挈、将：带领；雏：幼小的鸟，喻指儿女）。 二、书法类：
初写黄庭：黄庭：道家经典《黄庭经》，晋人有《黄庭经》小楷书帖。旧时评论书法有“初写黄庭，恰到好处”的成语。后用来比喻作事恰到好处。
春蚓秋蛇：比喻书法拙劣，像春天蚯蚓和秋天蛇的行迹那样弯曲。
举例发凡：左丘明为《春秋》作传，把《春秋》书法归纳为若干类例，加以概括的说明。后因称分类举例以说明一书的体例为“举例发凡”。参“发凡起例”。
鸾翔凤翥：翥：高高地飞起。比喻书法笔势飞动的姿态。
鞭辟入里：形容言辞或文章说理透彻，也形容领会深刻。（鞭辟：鞭策；里：里层）。辟读“pì”。
补苴罅漏：弥补儒学的缺漏。泛指用来弥补文章理论中的缺漏或漏洞。苴：jū，用草来垫鞋底。
粗服乱头：粗服：粗劣的衣服；乱头：蓬头。原来形容不修边幅，后也比喻文章本色。也作“乱头粗劣”。
大处落墨：指绘画或写文章要从主要的地方着笔。比喻做事要从大处着眼，首先解决关键问题。
大含细入：原指文章内容精搏，既包涵天地的元气，又概括了极微小的事物。后来用以称赞文章的博大精深。
等因奉此：旧时公文承上启下的套语（“等因”用以结束上文，“奉此”用以引起下文）。 现多指只知照转照办而不联系实际的***作风，也指官样文章。
闳中肆外：闳：内部宽大的样子；肆：放纵，不受拘束。形容文章的内容丰富，文字上发挥得淋漓尽致。
提要钩玄：语出韩愈《进学解》“纪事者提其要，纂言者民必钩其玄。意记事的史书一定要作出纲要，说理的文章一定要探索它的深奥道理。
天下文宗：指受天下众人宗仰的文章大家。
汪洋恣肆：气势宏大磅礴。多形容气度或文章。
剑头一吷：剑头：指剑环头小孔。吷：很小的声音。比喻不足轻重的言论。吷读“xuè”。
聚蚊成雷：把很多蚊子聚到一起，它们的声音可以像雷那样响。比喻众口喧嚣，谗言纷起。
椎心泣血：椎心：捶胸脯；泣血：悲切得哭不出声音，就象眼中要流血一样。形容悲痛到了极点。
哀感顽艳：顽：愚笨；艳：慧美。原来形容一个歌童唱的歌悲恻动人，使愚笨和慧美的人都为所感动。后来转用以评述某些抒情的文艺作品，意义也转为哀怨、感伤、古拙、绮丽同时具备。
班荆道故：班：铺开；荆：黄荆，一种落叶灌木；道：谈说；故：过去的事情。用黄荆铺地，坐在上面谈说过去的事情。形容朋友途中相遇，共话旧情。
不为已甚：为：做；已甚；过火的事。指不做过分的事情。
缠绵悱恻：形容内心苦闷难以排遣，也指诗文等感情深沉，言辞婉转。
含饴弄孙：嘴里含着饴糖逗小孙子（饴：麦芽糖）。形容老年人的闲情乐趣。
忽忽不乐：忽忽：心中空虚恍惚的情态。形容若有所失而不高兴的情态。
狂奴故态：狂：纵情任性，不受拘束；奴：这里是亲狎的称呼；故态：老样子，老脾气。指所谓狂士的老脾气。东汉隐士严光跟光武帝刘秀本来是同学。
暮云春树：暮：傍晚。杜甫《春日忆李白》：“渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，相与细论文。意思是杜甫在渭北见到的是“春树”，李白在江南见到的是“暮云”，触景生情，更加思念。后来就用此表示思念远道的友人。
束缊请火：缊：乱麻；请火：乞火，讨火。搓乱麻为引火绳，向邻家讨火。比喻为别人说情或引荐。
丝恩发怨：细丝那样的恩情，头发那样的仇怨。形容极小的恩怨。
喜跃?\舞：跃：跳；?\：鼓掌。高兴得跳跃、鼓掌、起舞。形容欢乐之极，手舞足蹈的情状。
倚门倚闾：闾：里巷的门。形容父母盼望子女归来的殷切心情。
总角之交：总角：古代儿童把头发梳成小髻，指童年时代。总角时结下的交情。指童年就很要好的朋友。
工力悉敌：敌：相当。双方用的功夫和力量都不分高低。常用来形容两件优秀的艺术品不分上下。
哀感顽艳：顽：愚笨；艳：慧美。原来形容一个歌童唱的歌悲恻动人，使愚笨和慧美的人都为所感动。后来转用以评述某些抒情的文艺作品，意义也转为哀怨、感伤、古拙、绮丽同时具备。
镂月裁云：镂：雕刻。雕刻月亮，剪裁云彩。比喻手艺很精巧。
优孟衣冠：春秋时楚国著名艺人优孟，穿戴巳死的孙叔敖的衣帽，模仿他的言谈举止，***冒孙叔敖，去规谏庄王。庄王受了感动。现多用“优孟衣冠”指化装表演，也比喻一味模仿，以求形似。
斫轮老手：斫轮：斫木制造车轮。后来就称经验丰富、技艺精湛的人为“斫轮老手”。
夙兴夜寐：夙：早；兴：起来；寐：睡。起早睡晚。形容勤奋不懈。
韦编三绝：韦：熟牛皮。韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮条把竹简编连起来，叫做“韦编”。三：概数，指多次。绝：断。后形容读书勤奋。
深稽博考：稽：查考。深入地稽核广泛地考查。形容苦心钻研学问。
推燥居湿：意思是把干的地方让给幼儿，自己睡在孩子便溺后的湿处。形容育儿的辛勤劳苦。
后难后获：难：指劳苦。先劳苦而后收获。形容不坐享其成。
雪窗萤几：雪窗：晋孙康家贫无烛，常映雪读书。萤几：晋车胤家贫无油，夏夜囊萤照书。比喻贫穷苦读。
朝乾夕惕：从早到晚勤勤恳恳兢兢业业，从不懈怠（乾：自强不息；惕：小心谨慎）。
宵衣旰食：旰：晚。天不亮就穿衣起身，天晚了才吃饭。多用来形容勤于政事。
冰壶秋水：比喻民地纯洁，品德高尚。
高山景行：高山：比喻道德高尚；景行：大路，比喻行为光明正大。比喻崇高的德行。意思是品德像大山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。
怀瑾握瑜：瑾、瑜：美玉。比喻人具有美好而纯洁的品德。
麟凤龟龙：麟：麒麟，古代传说中的灵兽。凤：凤凰，古代传说中的鸟王。龟：指古代传说中的神龟。龙：古代传说中能升天布雨的有鳞有须的神异动物。这四种动物都是古代象征吉祥、高贵和长寿的珍奇动物。后来常用以比喻品德高尚的好人。
衣冠枭獍：枭：传说是母的恶鸟；獍：传说是吃父的恶兽。穿衣服戴帽子的禽兽。比喻忘恩负义、品德极坏的人。
哀丝豪竹：哀丝：指悲哀的弦声；豪竹：巨大的竹管。形容管弦乐声的悲壮动人。
胶柱鼓瑟：把瑟上调音的柱用胶粘住再弹奏（瑟：古乐器，上面有调音的柱）。比喻拘泥死板不知灵活变通。
六马仰秣：马停食仰头听音乐。形容音乐优美动听。
南风不竞：南风：指南方的音乐。竞：强劲。南方的音乐不强劲。原来比喻楚军的士气不振，战斗力差。后泛用以比喻竞赛失利或竞赛的一方力量不强。
引商刻羽：商、羽：五音名。指讲究声律，造诣很深而有最高成就的音乐演奏。
钟鸣鼎食：钟：古代乐器；鼎：古代炊器；鼎食：列鼎而食，吃饭时排列好几个鼎盛食物。吃饭时奏乐、列鼎。形容富贵人家奢侈、豪华的生活
妙法莲华经语译---普贤菩萨劝发品第二十八
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普贤菩萨对释迦牟尼佛说道：“世尊！在未法时期最后五百年的五浊恶世中，如果有受持《妙法莲华经》的众生，我就会守护于他，除灭他的衰恼祸患使他得到安稳，使魔王、魔子、魔女、魔民、魔所附者、夜叉、罗刹、鸠槃荼（瓮形鬼）、毗舍阇、吉蔗、富单那，韦陀罗（厌祷鬼）等所有这一切恼人的妖魔鬼怪，都没有可乘之机。受持《妙法莲华经》的人，不论他行走还是站立，只要他读诵《妙法莲华经》，我便于那时骑乘六牙大白象王，与大菩萨众一起去到他的眼前，亲自现出身相，供养、守护、安慰于他，为了供养《妙法莲华经》，如果此人***思惟《妙法莲华经》，那时我还是会骑乘六牙大白象王在他的面前现身，如果此人忘记《妙法莲华经》中的某句话或某个偈颂，我就会去教他，并与他一起读诵，使他到恢复到通畅流利的程度，那时，受持、读诵《妙法莲华经》的人得以见到我的身相后，必定非常欢喜，于是会更加精进。此人因为见到我的缘故，即刻得入法华三昧，及得获旋陀罗尼（周旋解了无所不通）、百千万亿旋陀罗尼（从于一法演出无数百千万亿陀罗尼门）、法音方便陀罗尼，总而言之，此人能得获如此众多的陀罗尼。
世尊！在未法时期最后五百年的五浊恶世中，如果有求索、受持、读诵、书写《妙法莲华经》的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，想要修习《妙法莲华经》，就应该在二十一天之内，一心一意精进修习，满二十一天后，我将骑乘六牙大白象王，在无量大菩萨的围绕下，以一切众生所喜见之上妙色身显现在他的面前，为他们说法并作开示教导，使他们获得法利之大喜。我现在再为他们宣说陀罗尼神咒，获得了这个陀罗尼神咒，就不会有破坏修行的非人鬼怪，也不会被女人所迷惑扰乱，同时我也恒常亲自守护此人，希望世尊允许我说这个陀罗尼咒。” 于是普贤菩萨在释迦牟尼佛前说出咒语：
阿檀(tán)地、檀陀婆地、檀陀婆帝、檀陀鸠舍隶(lì)、檀陀修陀隶、修陀隶、修陀罗婆底、佛驮波膻祢(shān nǐ)、萨婆陀罗尼阿婆多尼、萨婆婆沙阿婆多尼、修阿婆多尼、僧伽(qié)婆履叉尼、僧伽涅伽陀尼、阿僧祇(qí)、僧伽婆伽地、帝隶阿惰(duò)僧伽兜(dōu)略阿罗帝波罗帝、萨婆僧伽地三摩地伽兰地、萨婆达磨修波利刹帝、萨婆萨埵楼驮憍(jiāo)舍略阿(nòu)伽地、辛阿毗(pí)吉利地帝。
世尊！得以听闻这个陀罗尼神咒的菩萨，他应当这个神咒就是普贤菩萨的神通之力，《妙法莲华经》流行阎浮提洲（我们所处之洲），受持《妙法莲华经》的人就应该这样想：‘这是普贤菩萨威德神通之力所成就。’如果有人受持、读诵《妙法莲华经》，并能正确记忆、理解经中的义趣，根据经中所说精进修行，那么应当知道此人是在修行普贤行，已在无量无边诸佛处种下深厚的善根，蒙受诸佛的摩顶护念。如果只是书写《妙法莲华经》，那么此人命终之后，将转生于忉利天上，那时会有八万四千天女歌舞相迎，此人即刻戴上七宝冠在众多的天女中游戏***，仅仅书写功德尚且如此，更何况受持、读诵《妙法莲华经》，并正确记忆、理解经中的义趣，根据经中所说的方法修行。如果有人受持、读诵《妙法莲华经》，理解经中的义趣，那么此人命终时会上千位佛授手接引，使他不恐不惧、不堕恶道，即刻往生兜率天弥勒菩萨处，弥勒菩萨具足三十二种妙相，众大菩萨恭敬围绕，百千万亿的天女眷属生住其中。受持《妙法莲华经》有如此的功德利益，所以有智慧的人应当专心亲自书写或是请别人书写此经，应当受持、读诵、正确忆念此经，并根据经中所说精进修行。世尊！我以神通之力守护《妙法莲华经》，在如来灭度后，将使此经在阎浮提洲内广泛地流传散布，永远不会断绝。”
释迦牟尼佛赞叹说：“太好了！太好了！普贤，你能守护并助我流通《妙法莲华经》，使许多众生获得安乐利益，你已经成就了不可思议的功德和深厚广大的慈悲，你从久远劫来就发起志求无上正等正觉之心，所以才能以神通愿力守护《妙法莲华经》，我也将以神通之力守护那些受持普贤菩萨名号的人。普贤！你应当知道，受持、读诵、正确记忆、修习、书写《妙法莲华经》的人，就是见到了释迦牟尼佛，就是亲自从佛的口中听闻此经，就是在供养释迦牟尼佛，就是被佛所赞叹叫好，就是被释迦牟尼以手摩顶护念，就是被释迦牟尼佛的佛衣覆盖，像这样的人已不再贪着世俗的享乐，不会喜欢外道的经书文章，也不会去亲近外道之人及屠夫、畜养猪羊鸡狗、猎师、出卖女色等恶人，此人心地质朴直率，有正确的心念及深厚的福德，不为贪嗔痴三毒所恼乱，也不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等恶习所染，少欲知足，能修行普贤菩萨之大行。
普贤！如来灭度之后未法时期最后的五百年中，如果见到受持、读诵《妙法莲华经》的人，应该这么想：‘此人不久将坐道场，大破诸天魔众，得证无上正等正觉，转***#轮、击***鼓，吹***螺、降***雨，在天人大众之中坐教化众生的狮子法座。普贤！于后世受持、读诵《妙法莲华经》的人，不会再贪着衣服、家具、饭食等资养性命之物，有求必应绝不落空，现世之中即得福报。如果有人轻视诋毁他说：‘你真是个狂人，空作这些修行，终将一无所获。’此人因为这种诋毁的罪报，将在今后生生世世无眼。如果有人供养赞叹受持《妙法莲华经》的人，此人今生就可获得善报。如果有人指责受持《妙法莲华经》人的过错，无论这些过错是有是无，此人现世必患白癞病。如果有人轻视讥笑受持《妙法莲华经》的人，他将生生世世牙齿稀疏缺漏，口唇丑陋，鼻子扁平，手脚弯曲，双眼歪斜，身体臭秽，并患有恶疮、脓血、水腹、气喘等重病。所以，普贤！如果见到受持《妙法莲华经》的人，应当起身远迎，如同尊敬诸佛一样尊敬他。
释迦牟尼佛宣说《妙法莲华经普贤劝发品》时，恒河沙数无量无边的菩萨得获百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨具足普贤菩萨所行之道。释迦牟尼佛宣说《妙法莲华经》时，普贤等大菩萨、舍利弗等声闻***以及诸天、龙、人、非人等一切大众，都生起大欢喜，信受奉持佛的法语，向佛致礼后一一离去。
（附原文：尔时普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者皆不得便。是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所而自现身，供养守护安慰其心。亦为供养法华经故，是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利，尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰：
阿檀(tán)地、檀陀婆地、檀陀婆帝、檀陀鸠舍隶(lì)、檀陀修陀隶、修陀隶、修陀罗婆底、佛驮波膻祢(shān nǐ)、萨婆陀罗尼阿婆多尼、萨婆婆沙阿婆多尼、修阿婆多尼、僧伽(qié)婆履叉尼、僧伽涅伽陀尼、阿僧祇(qí)、僧伽婆伽地、帝隶阿惰(duò)僧伽兜(dōu)略阿罗帝波罗帝、萨婆僧伽地三摩地伽兰地、萨婆达磨修波利刹帝、萨婆萨埵楼驮憍(jiāo)舍略阿(nòu)伽地、辛阿毗(pí)吉利地帝。
世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠于***女中***快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益，是故智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内广令流布，使不断绝。
尔时释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫(xuàn)卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。
普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念，此人不久当诣道场，破诸魔众得阿耨多罗三藐三菩提，转法#轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中，师子法座上。普贤！若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服卧具、饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若有人轻毁之言，汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病。是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。）
大辩不言大辩：善于辩论。有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。
大包大揽把事情全部包下来。也表示有把握，负得起责任。
大败而逃指吃了败仗慌张逃跑。
大败亏轮遭到很大的失败和损失。
大步流星形容步子跨得大，走得快。
大笔如椽椽：放在檩子上架着屋顶的木条。象椽子那样大的笔。形容着名的文章。也指有名的作家。
大辩若讷讷：语言迟钝，不善于讲话。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。
大笔一挥挥：挥写。形容善于写作者运笔神速或任意签字、涂改。
大慈大悲慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。
大吃大喝狼吞虎咽地吃。指没有节制，没有***地吃喝。指进行大规模、高档次的吃喝活动。
大吵大闹激烈地争吵。指争论各方并无严重分歧而进行毫无秩序的争吵骚动。
大吹大擂许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。
大澈大悟彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大彻大悟彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大吹法螺原指佛家讲经说法时要吹法螺。后比喻空口说大话。
大出风头指成为舆论注意的中心，出头露面，显示个人的表现。
大处落墨落墨：落笔。原指画画或写文章要在主要部分下功夫。比喻做事从大处着眼。
大错特错强调错误到极点。
大车无輗輗：大车辕端与衡接的部分。大车无輗，则难以前进。比喻人若无信，则难以立足于社会。
大醇小疵醇：纯正；疵：毛病。大体纯正，而略有缺点。
大秤小斗秤：称重的器皿。使用超出标准的秤进，小于标准的斗出，进行盘剥克扣。
大材小用把大的材料当成小的材料用。比喻使用不当，浪费人才。
大吃一惊形容对发生的事感到十分意外。
大车以载大车材坚，能载重物。比喻人有大材，能够胜重任。
大处着墨原指画画或写文章要在主要部分下功夫。比喻做事从大处着眼。
大处着眼从大的方面观察、思考问题，抓住主要矛盾。
大德不酬德：恩德；酬：报答。重大的恩惠无法酬谢。表示对别人的大恩铭心刻骨，或对人所施大恩不忘回报。
大度包容度：度量；包：容纳。形容气量大，能宽容人。
大德必寿指高尚品德的人受命于天，必然会享高寿，以造福众人。
大地春回指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机景象。有时亦用比喻形势好转。
大打出手打出手：戏曲中的一种武打技术，一出剧中的主要人物与多个对手相打，形成种种武打场面。比喻逞凶***或殴斗。
大开大合形容文思跌荡，放得开，收得拢。
大敌当前当：面对。面对着强敌。形容形势严峻。
大***法高大魁梧的样子。
大大方方指人的行为举止自然不俗气。
大动干戈干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。
大动公惯形容公众愤然而出，主持正义。
大动肝火指大怒。
大纛高牙纛：古代军队里的大旗。指军中的旗帜。比喻声势显赫。
大地回春指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机景象。有时亦用比喻形势好转。
大度豁达大度：气量大；豁达：开朗。形容人宽宏开通，有度量，能容人。
大胆海口海口：夸口，说大话。提大着胆子说大话。
大度兼容度：度量；容：容纳。形容气量大，能宽容人。
大刀阔斧原指使用阔大的刀斧砍杀敌人。后比喻办事果断而有魄力。
道大莫容原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。
大大落落形容态度大方。亦形容随随便便，满不在乎。
大大咧咧形容待人处事随随便便，满不在乎。
大***国大盗：指窃国篡位者。指坏人窃取***，颠复国家。
大得人心人心：即民心。指受百姓热烈拥护。
大度汪洋大度：气量大；汪洋：深广。形容人有度量，能容人。
大斗小秤秤：称重的器皿。使用超出标准的斗收进，小于标准的秤出，进行盘剥克扣。
大大小小指大小人物或事物等。
大开眼界开阔视野，增回见识。
大恩大德恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。
大而化之化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。
大而无当当：底。虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。
大放悲声放声痛哭。形容非常伤心。
大福不再再：第二次。***的事不会第二次来临。指做事不能只图侥幸。
***慈悲慈悲：慈善和怜悯。比喻起善心，做好事。
大富大贵指十分富有和高贵。
大风大浪指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
大放光明发出强烈的光，非常明亮。比喻某种科研成果或学说、思想对人类社会进步起的巨大的推动作用。
***横财横：意外的。用非法的手段谋取大量钱财。有时也指意外地发了财。
大放厥词厥：其，他的；词：文辞，言辞。原指铺张词藻或畅所欲言。现用来指***议论。
大放厥辞指写出大量优美的辞章。
***谬论指空泛不切合实际的言论。
***雷霆霆：极响的雷，比喻震怒。比喻***脾气，大声斥责。
大腹便便便便：肥胖的样子。形容肥胖的样子。
大方无隅大方：最大的方形；隅：角落，方角，棱角。指最大的方形没有棱角。比喻空泛的大道理没有锋芒。
***小廉旧时指大臣尽忠，小臣尽职。
***议论发：表达，传达。尽情地发表各种意见和评论。
大风有隧隧：道路。在风吹来自有它的来路。比喻好或坏的行为自有其根本。
大风之歌指汉高祖的《大风歌》。比喻英雄人物的豪情壮志。
大方之家大方：大道理。原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。
大费周折周折：曲折，不顺利。指事情复杂，办起来非常困难。
大功毕成指大工程或大任务宣告完成。同“大功告成”。
大功告成功：事业；告：宣告。指巨大工程或重要任务宣告完成。
大工告成指巨大工程或重要任务宣告完成。同“大功告成”。
大干快上用最大的力量干起来，使新的工程尽快上马。
大公无私指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。
大干物议物议：众人的议论。引起众人的议论或引起舆论的不满。
大公至正至：最；正：公正。完全秉公办理，毫不偏心。
大惑不解惑，迷惑；解：理解。感到非常迷惑，不能理解。
大汗涔涔形容因天气炎热或心情紧张而导致浑身汗流如注的样子。
大喊大吼大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。
大吼大叫大声喊叫。
大喊大叫大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。
大红大绿谓颜色浓艳。如：她喜爱淡雅，从***大红大绿的衣服。
大红大绿指颜色浓艳。
大行大市指商品的一般市场价格。
大哄大嗡形容动员众多的人一哄而起去作一件事，实际效果并不好。
大红大紫形容显赫、得意。
大好河山河山：国土。无限美好的祖国大地。
大祸临门临：光临。即将发生大灾祸。
大汗淋漓形容因运动或体力劳动等导致浑身出了很多汗。
大祸临头临：来到。大灾祸来临。
大海捞针在大海里捞一根针。比喻极难找到。
大获全胜获：擒获俘虏，夺取敌方辎重；全：完全。形容获得完全的胜利。
大好山河山河：指国土。无限美好的祖国国土。
大寒索裘等到大冷天才去找毛皮衣服。比喻平时没有准备，事到临头十分慌乱。
大旱望云比喻渴望解除困境，如久旱盼望下雨一样。
大旱望云霓云霓：下雨的征兆。好像大旱的时候盼望寸水一样。比喻渴望解除困境。
大呼小喝高一声低一声地乱叫乱喊。同“大呼小叫”。
大呼小叫高一声低一声地乱叫乱喊。
大含细入原指文章的内容，既包涵天地的元气，又概括了极微小的事物。形容文章博大精深。
大旱云霓云霓：下雨的征兆。好像大旱的时候盼望寸水一样。比喻渴望解除困境。
大喝一声喝：大声喊叫。大叫让对方震惊或猛醒。
大化有四化：变化。人生的最大变化有四个，即人生的婴儿、少壮、老年和死亡。
大海一针在大海里捞一根针。比喻无从寻觅。
大瓠之用瓠：葫芦。原指事物不同的使用，会产生不同的效果。后指量材使用。
大节不夺大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
大匠不斫斫：砍削。高明的匠人不用斧头砍削。比喻居高位者不逞小智，不代下司职。
大简车徒简：检阅；车：战车；徒：指士兵。大规模地检阅军队。
大经***根本的原则和法规。
大吉大利非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
大江东去长江的水往东奔流而去。后借用为词牌名。多表示陈迹消逝，历史向前发展。
大酒大肉指菜肴丰盛，大吃大喝。
大明法度明：严明；法度：规矩，制度。大力严明制度、法规。
大家风范大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。
大家闺秀旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。
大奸极恶指极为奸诈且作恶多端的坏人。
大举进攻大举：重大的行动。大规模出兵，向敌方进攻。
大渐弥留大渐：病危；弥留：本指久病不愈，后指病重将死。表示病危将死。
大江南北指靠临长江中下游两岸的广大地区。
大惊失色非常害怕，脸色都变了。
大奸似忠内心最奸诈的人，表面最像忠厚的人。
大惊小怪形容对没有什么了不起的的事情过分惊讶。
大家小户大家：高门望族；小户：平民百姓。指各种社会地位的人家。
大桀小桀桀：夏桀，夏朝末代君主，是个暴君。大桀和小桀。比喻程度不同，本质一样。
大街小巷城镇里的街道里弄，概指都市里的各处地方。
大计小用用于大事的计策，结果只用在小事情上。表示计策没有充分发挥作用。
大匠运斤比喻人技艺精湛或文笔娴熟高超。
大坰之惭大坰：地名。相传汤即五位，迁九鼎于亳都，至大坰，终感以臣伐君，而有惭德。后指因篡位改朝而有愧心。
大可不必完全没有必要。
大块朵颐朵颐：鼓动腮颊，即大吃大嚼。痛痛快快地大吃一顿。
大快人心快：痛快。指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
大可师法师法：学习效法。值得学习和效法。
大块文章大块：大地。原指大自然锦绣般美好的景色。后用以称赞别人内容丰富的长篇文章。
大谋不谋具有远大谋略的人，表面上好像看不出谋略。
大谬不然谬：荒谬，错误；然：如此，这样。大错特错，完全不是这样。
大缪不然大错特错，完全不是这样。同“大谬不然”。
大梦初醒象做了一场大梦才醒。比喻被错误的东西蒙蔽了许久，开始醒悟过来。
大名鼎鼎鼎鼎：盛大的样子。形容名气很大。
大鸣大放鸣：有所发抒；放：发出，开出。指群众在对某些重大问题的看法上可以充分发表自己的意见。
大模大样形容态度傲慢，目中无人的样子。
大梦方醒象做了一场大梦才醒。比喻从长期的错误、蒙蔽或迷茫中开始醒悟过来。同“大梦初醒”。
大马金刀①形容豪爽，气派大。②形容说话直率锋利，不留情面。
大命将泛大命：国家命运；泛：倾复，毁灭。形容国家将要灭亡。
大名难居指盛名之下不易自处
大莫与京莫：没有谁；京：大。指大得无法相比。
大逆不道逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。
大难不死难：灾祸。遇到巨大的灾难而没有死掉。形容***地脱险。
大男大女指超过正常结婚年龄的未婚男女。
大睨高谈睨：视。眼睛看着上面，在发议论。形容举动言论气慨不凡。
大难临头难：灾祸；临：来到。大祸落到头上。
大浪淘沙淘：用水冲洗。去掉杂质。在大浪中洗净沙石。比喻在激烈的斗争中经受考验、筛选。
大逆无道封建时代称犯上作乱等重大罪行。
大来小往指阴暗面逐渐消失，光明面逐渐增长。也借喻商人以小本牟取暴利。
大捞一把乘机放手攫取利益。
大路椎***辂，古代华美的大车。椎轮，无辐条的原始车轮。指大辂由椎轮逐步演变而成，比喻事物的进化，由简到繁，由粗至精。后人亦称始创者为大辂椎轮。
大辂椎***辂：古代大车；椎轮：无辐原始车轮。华美的大车是从无辐车轮的原始车开始的。比喻事物的进化，是从简到繁，从粗到精。
大破大立大举击毁旧物，大力建立新事物。
大酺三日酺：聚饮。封建帝王为表示欢庆，特许民间举行大聚饮三天。后用以表示大规模庆贺。
大烹五鼎烹：烧煮。古代祭礼，后用以指吃特别美味的饭食。形容生活奢华。
大起大落大幅度地起落。形容变化大。
大权独揽揽：把持。一个人把持着权力，独断专行。
大气磅礴磅礴：广大无边际的样子。形容气势浩大。
大权旁落处理重大事情的权力落到旁人手里（多指***被架空）。
大巧若拙拙：笨。指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
大千世界佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。
大器晚成大器：比喻大才。指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。
大权在握手中掌握有很大权力。
大人不曲曲：不公正。旧时指道德高尚的人遵守一定的原则，不偏私，不迎合。
大仁大勇形容为人仁义且勇敢。
大仁大义形容为人宽厚，尊崇仁义。
大是大非指带有原则性、根本性的是非问题。
大手大脚原指人手大，脚大。后多用来形容花钱、用东西不节省。
大厦栋梁比喻担负国家重任的人才。
大煞风景损伤美好的景致。比喻败坏兴致。
大肆攻击用不实或过分之辞对人大加攻击。
大肆挥霍大肆：任意，放纵。无节制地大量花钱。
大事化小化：变。经过妥善处理，将大事化成小事。
大肆厥辞大肆：毫无顾忌。厥：其，他的。铺张辞藻，大展文才。
大声疾呼疾：快。大声呼喊，引起人们注意。
大厦将倾高楼大屋，眼看就要倒了。比喻即将来临的崩溃局势。
大肆咆哮大肆：毫无顾忌；咆哮：愤怒叫喊。指愤怒地大喊大叫。
大肆铺张为了形式上的好看，不顾一切地过分讲究排场。
大事去矣去：失去。形容事情无法挽回了。多指***丧失，国家灭亡等大事。
大势所趋大势：指整个局势。整个局势发展的趋向。
大失所望表示原来的希望完全落空。
大书特书书：写。大写特写。指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。
大事完毕指事情已经完满结局。
大肆宣传极力宣传使大家知道。
大势已去大势：事情发展的趋势。有利的形势已经丧失，前途已经没有希望。
大庭广众大庭：宽大的场地；广众：为数很多的人群。指聚集很多人的公开场合。
不达大体大体：大局，整体利益。不懂得从大局考虑。
不登大雅大雅：高贵典雅。不能登上高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。
博大精深博：广，多。形容思想和学识广博高深。
笔大如椽形容着名的文章。也指有名的作家。
膀大腰圆形容魁梧粗壮的人。
不顾大局不考虑整个局面或形势。
百年大计大计：长远的重要的***。指关系到长远利益的***或措施。
百年大业指关系到长远利益的重要***或措施。同“百年大计”。
勃然大怒勃然：突然。突然变脸***脾气。
百事大吉指一切顺利；平安无事。
不识大体大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。
八抬大轿大官坐的由八个人抬着走的大轿子，是身分重要的标志。
抱头大哭形容非常伤心或很是感动的样子。
彪形大汉彪：小老虎，比喻躯干壮大；汉：男子。身材高大、结实的男子。
不知大体大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。同“不识大体”。
才大难用原意是能力强难用于小事。后形容怀才不遇。同“材大难用”。
财大气粗①指富有财产，气派不凡。②指仗着钱财多而气势凌人。
才大气高气：气质。才能出众，意气高傲。
才大如海多用来称誉对方的才学渊博。
春回大地好像春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。
长篇大论滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。
偿其大欲偿：达到，满足。欲：欲望。大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。
材疏志大指志向虽大而才能不足。有时用为谦词。
尘头大起指一团团的灰尘高高扬起。
粗心大意粗：粗蔬。指做事马虎，不细心。
阐扬光***扬光大。指使美好的事物在原来基础上不断发展、扩大和提高。
长枕大被长形的枕头，宽大的被褥。比喻兄弟友爱。也比喻夫妻关系和谐融洽。
胆大包天包：包容。形容胆子极大。
胆如斗大胆：胆量；斗：旧时的一种量器，容量为十升。胆子像斗一样大。形容胆量极大。
胆大心粗做事胆子在，但心粗。考虑不周全。
胆大心细形容办事果断，考虑周密。
地大物博博：丰富。指国家疆土辽阔，***丰富。
胆大妄为妄为：胡搞，乱做。毫无顾忌地干坏事。
胆大如斗斗：旧时的一种量器，容量为十升。胆子象斗一样大。形容胆量极大。
鼎鼎大名形容名气很大。
戴大帽子比喻给人加上夸大了的罪名。
大事不糊涂指在有关政治的是非问题上能坚持原则，态度鲜明。
大节不可夺大节：临难不苟的节操；夺：强取。指立身处世的节操不能被改变。
大开方便之门方便门：佛教指引人入佛的门径。开方便门，指引人入佛。比喻给人以方便。
哀莫大于心死心死：指心像死灰的灰烬。指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
大人不记小人过指地位高对地位低的过错加以原谅。
大树底下好乘凉比喻有所依托，事情就好办。
大水冲了龙王庙比喻本是自己人，因不相识而相互发生了冲突争端。
大事化小，小事化无化：变。经过妥善处理，将大事化成小事，小事变成没事，息事宁人。
大难不死，必有后福难：灾祸。遇到巨大的灾难而没有死掉，将来必定有幸福。
大门不出，二门不迈迈：举步走出。指从来不出家门与外人接触。
大匠能与人规矩，不能使人巧大匠：指在某方面造诣高的人；巧：灵巧。高明的匠人只能教人规矩，不能使人心灵手巧。指必须要主观努力，不能单依靠客观条件。
