坚定文化自信，就要科学评价中华优秀传统文化的内在价值。对传统文化坚持取其精华、去其糟粕、批判改造、推陈出新、古为今用的方针，要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。
1、要科学对待文化传统，不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。
2、要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。
3、要在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
4、要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务于以文化人的时代任务。
为此，需要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。
5、要实现传统文化的创造性转化、创新性发展，还必须吸收借鉴其他文明的精华。在如何对待外国文化问题上，要持开明开放的态度。
一是尊重各国各民族文明，维护文明多样性。每一个国家和民族的文明都扎根于本国本民族的土壤之中，都有自己的本色、长处、优点。不要看到别人的文明与自己的文明有不同，就感到不顺眼，就要千方百计去改造、去同化，甚至企图以自己的文明取而代之。我们应该维护文明的多样性，理性处理本国文明与其他文明的差异，不搞自我封闭，更不搞唯我独尊。不同文明之间不应该相互隔膜、相互排斥、相互取代，而应相互交流、相互学习、相互借鉴，这样世界文明之园才能万紫千红、生机盎然。
二是正确与其他文明交流互鉴。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。进行文明相互学习借鉴，要坚持从本国本民族实际出发，坚持取长补短、择善而从，讲求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫囵吞枣、莫衷一是，而是要去粗取精、去伪存真。
具有悠久历史的中华优秀传统文化是一笔巨大的精神财富，是中华民族自立于世界民族之林的力量支撑。坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，就要努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，充分发挥中华优秀传统文化的巨大作用。站立在960万平方公里的广袤土地上，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，拥有13亿中国人民聚合的磅礴之力，我们走自己的路，具有无比广阔的舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进定力。中国人民满怀自信地走在人类文明的大道上，去创造新的辉煌！
古为今用的意思：
把古代优秀的文化遗产，用来推动当前社会向前发展。 五十年代，***提出研究历史应该?古为今用?，这与历史上不少君王主张修史治史都应当着重?古为今为?如出一辙。当然，历史的本来面目一经?古为今用?便被篡改得面目全非。我们读当代编撰的史书，只能窥得历史的一丝缕音迹。每个朝代的史学家都在极力用历史的?今用?效果来换取当权者的欣赏。
英文解释
adapt ancient forms for [to] present-day use;make the past serve our [the] present-day needs;make [let] the ancient serve the present;make ancient things serve the present ;
古：古代，近代;
今：如今，现代;
为：为了，用于;
本词指：批判地继承文化遗产，使它为人民服务，为社会主义建设服务。
近义词：古为今用?洋为中用
反义词：古为今用?有名无实、以古非今 、厚古薄今
示例：他也竭力主张中国五千年封建文化的精华应当继承而发展，而使～。 ★茅盾《向鲁迅学习》
出处：
曹禺(万家宝)《道路宽广大有作为》：?过去曾经有过片面理解古为今用，搞影射，或者把现代思想强加于古人的现象，今天仍要引以为戒。?
用法
用于定语：指继承文化遗产
1、五十年代，***提出研究历史应该?古为今用?，这与历史上不少君王主张修史治史都应当着重?古为今为?如出一辙。当然，历史的本来面目一经?古为今用?便被篡改得面目全非。我们读当代编撰的史书，只能窥得历史的一丝缕音迹。每个朝代的史学家都在极力用历史的?今用?效果来换取当权者的欣赏。这样，真史、信史自修史、治史始便已变作伪史、盅史。尤是在中国，历史为王朝统治的政治服务早已成惯例。所以，当我们今天仍然面对历史的?古为今用?时，不免林生出许多的疑略：它是取古史为借鉴，不重蹈覆辙，还是纯粹地为当时政治统治服务为要旨。
2、在50年代的中国，以致后来的60年代和70年代及80年代前期，我们的史学研究在本质上是为阶级斗争服务的。陈虎在《20年史学的反思及其发展前瞻》一文中指出：?学者们认为，在建国以后的史学研究中，主观歪曲的甚多，对历史客观真实的研究较少。?由?以论带史?即根据规定的观点去进行历史材料的取舍、剪裁，用以印证在本本上早已定性的结论，进而发展成为?以论带史?，即按照现实和政策的需要任意编纂史实，最终将中国数千年丰润广阔的社会发展史，仅仅描绘成?农民革命战争------建立封建王朝------让步-------农民革命战争失败------再进行农民革命战争?这一简单的循环模式。史学研究完全变成了现实政治的工具。陈虎所述及的，亦为***所提倡的?古为今用?的实质。抹煞、颠倒、任意裁剪历史史实，是当下史学家最无能的技艺。以范文斓为例言，他一直号称自己修史、治史坚持求真、求信，但他却并未曾在对待历史上求真求信。
3、关于?古为今用?，范文斓也曾作过发挥：?我们中国的史学历来就有?古为今用?的传统。孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。这不是?古为今用?的榜样吗?司马迁作《史记》，也是为了把历史作为今日以至后世的借鉴。司马光的《资治通鉴》，目的就更明确。我们今天的学历史、写历史，也不能?没有目的?，我们的目的就是为了中华人民共和国的长治久安。?如果说，?古为今用?就一般的以史为鉴来理解，还可能说得通。但后来我国史学界越来越充斥?历史要为无产阶级政治服务?，亦即要按照某种特定的政治需要来修史、治史。这样，?古为今用?已失去其内在意义，历史也成了任统治阶级随心所欲打扮的老姑娘，没有新意。真史、信史也就成为国家一级保密的东西了，不允许一般公民知道。
这句话最主要的意思是说：我们必须要时时对着镜子，才可以整理好衣冠，要借鉴古人的经历教训才可以知道是带更换的规律，而且还要常常以人的经历为总结，才可以明白得失的意义。
这句话最主要是寓意着：我们一定要以前车之鉴，善于从不同的经验里面总结教训，不断的改进自己，才可以让自己有更大的进步。
合理是使用词语，才可以让不同的内容表达更加形象生动，让更多的人可以明白不同的人生道理。
运用词语需要注意以下几点：
(一)从词语的感***彩方面进行辨析
色彩是指词义附带的某种倾向、情调;有的表现为感情上的，叫感***彩。
根据感***彩的不同可将词语分为褒义词、贬义词、中性词三类。
1．褒义词:具有肯定或赞许的感情的词语。如:鼓励、成果、抵御、聪明、节俭、呵护。
2．贬义词:具有否定或贬斥的感情的词语。如:煽动、后果、抗拒、狡猾、吝啬、庇护。
3．中义词:不表示褒贬的词语。如:鼓动、结果、抵抗。
(二)从词语的语体色彩方面进行辨析
词语除感***彩之外，还有庄重和诙谐、谦敬和讽刺、委婉和直露以及文白、雅俗等色彩，虽然意义相同或相近，但各适用于不同场合，称之为语体色彩。
主要表现为口语和书面语的区别。对话、文艺作品多用口语，口语具有通俗朴实生动的风格。书面语有文雅、庄重的风格，多用于郑重场合、理论文章或公文。
如:“表彰—表扬”、“贵宾—客人”、“陪同—陪伴”、“散步—溜达”、“马铃薯—土豆”，这几组词语义同而语体色彩不同，前者属于书面语，后者属于口语，使用时适合不同的场合。
（三）．词义的轻重不同。
如:“损坏”与“破坏”，都有使物体毁坏的意思，但“损坏”一般是无意的，“破坏”则是有意的;
“诬蔑”和“诬陷”都有无中生有地硬说别人做了某种坏事的意思，但前者是捏造事实，破坏别人的名誉，而后者则是妄加罪名，诬告陷害，两者轻重不同。
1. 文言文翻译太宗谓梁公曰：“以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以
唐太宗评价魏征说：”一个人用铜当镜子，可以使衣帽穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。“
一、原文：宋·欧阳修、宋祁《新唐书·卷一一零·列传第二十二魏徵》
太宗谓梁公曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”
二、译文：
唐太宗评价魏征说：“一个人用铜当镜子，可以使衣帽穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。魏征一死，我就少了一面好镜子啊。”
扩展资料
一、创作背景
“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事。大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。
魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”他把魏征比作是一面镜子。
二、人物简介
魏徵，现作“魏征”（北周大象二年（580年）-唐贞观十七年（643年2月11日）），字玄成，祖籍巨鹿郡下曲阳县（现晋州市） 。隋唐政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。
官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。 葬礼从简。 同年入凌烟阁。
2. 文言文《以人为镜》原文及翻译[原文]郑文贞公魏徵寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。
又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。
戊辰，徵薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“徵平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”
悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。
上自制碑文，并为书石。上思徵不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏徵没，朕亡一镜矣！” [译文]郑文贞公魏徵卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵，送药的人往来不绝。
又派中郎将李安俨在魏徵的宅院里留宿，一有动静便立即报告。太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏徵的儿子魏叔玉。
戊辰（十七日），魏徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子说：“魏徵平时生活检朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。”
全都推辞不受，仅用布罩上车子载着棺材安葬。太宗登上禁苑西楼，望着魏徵灵车痛哭，非常悲哀。
太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑。太宗不停地思念魏徵，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。
魏徵死去了，朕失去了一面绝好的镜子。”。
3. 以人为镜文言文《以人为镜》文言文
郑文贞公魏征寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。
又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，
动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公子欲以妻其子叔玉。
戊辰 ，征薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。
其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”
悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。上自制碑文，
并为书石。上思征不已，谓侍臣：“人以铜为镜，可以正衣冠，
以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！”
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4. 翻译文言文《唐太宗以人为镜》“唐太宗以人为镜”并不是文言文，它是一句话，翻译为：“唐太宗把人当作镜子”。
1. 以人为镜[yǐ rén wéi jìng]把别人的成败得失作为自己的借鉴。出自 《墨子·非攻中》："君子不镜于水而镜於人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。"。2. 成语典故：
《墨子·卷五》记载了这样一件事：春秋末期，一向称为中原霸主的晋国，内部变得四分五裂，实权逐渐由六家将军把持，他们是智氏、范氏、中行氏、赵氏、韩氏、魏氏。六家各有自己的地盘和武装，为了壮大自己，不断互相攻伐。后来，智氏的智伯瑶先后灭了范氏和中行氏，又汇合三家的兵马，进攻赵襄子。这时，韩康子和魏桓子商议说："赵氏现在的命运，就是我们两家将来的命运。赵氏早晨灭亡了，我们在晚上就会跟着灭亡；赵氏在晚上灭亡了，我们明天早上也就会跟着灭亡。只有我们三家联合起来，共同打败智伯瑶，才能保证我们的安全。"于是韩、魏两家与赵氏里应外合，内外夹击打败了智伯瑶，三家共同瓜分了智氏的土地，壮大了自己，后来都成为战国七雄之一。墨子评论说： "有才德的人，不以水为镜子，而是以人为镜子。因为以水为镜子只能照见自己的面容，而以人为镜子 才能知道怎样做对自己有利，怎样做对自己不利。"
5.[原文]郑文贞公魏徵寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道.又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻.上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉.戊辰，徵薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵.其妻裴氏曰：“徵平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志.”悉辞不受，以布车载柩而葬.上登苑西楼，望哭尽哀.上自制碑文，并为书石.上思徵不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏徵没，朕亡一镜矣！”[译文]郑文贞公魏徵卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵，送药的人往来不绝.又派中郎将李安俨在魏徵的宅院里留宿，一有动静便立即报告.太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏徵的儿子魏叔玉.戊辰（十七日），魏徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵.魏徵的妻子说：“魏徵平时生活检朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望.”全都推辞不受，仅用布罩上车子载着棺材安葬.太宗登上禁苑西楼，望着魏徵灵车痛哭，非常悲哀.太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑.太宗不停地思念魏徵，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失.魏徵死去了，朕失去了一面绝好的镜子.”。
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1. 《人xxx》四字成语有哪些
人来人往、
人定胜天、
人琴俱亡、
人欢马叫、
人山人海、
人情世故、
人心不古、
人生如梦、
人面桃花、
人情冷暖、
人浮于事、
人言可畏、
人声鼎沸、
人面兽心、
人满为患、
人云亦云、
人心叵测、
人尽其才、
人迹罕至、
人才济济、
人老珠黄、
人非草木、
人微言轻、
人模狗样、
人心难测、
人中骐骥、
人穷志短、
人约黄昏、
人去楼空、
人之常情
人多势众、
人才辈出、
人心所向、
人间地狱、
人中之龙、
人莫予毒、
人言啧啧、
***自危、
人困马乏、
人心惶惶、
人心惟危、
人仰马翻、
人一己百、
人以群分、
人神共愤、
人言籍籍、
人丁兴旺、
人强马壮、
人弃我取、
人财两空、
人心莫测、
人多口杂、
人心如面、
人取我与、
人才难得、
人来客往、
人生若寄、
人欲横流、
人多嘴杂、
***皆知
人百其身、
人所共知、
人非物是、
人喊马嘶、
人事不省、
人情汹汹、
人自为战、
人手一册、
人穷智短、
人言藉藉、
人稠物穰、
人语马嘶、
人中狮子、
人头畜鸣、
人中龙虎、
人多手杂、
人给家足、
人非木石、
人浮于食、
人千人万、
人心大快、
人我是非、
人荒马乱、
人琴俱逝、
人多阙少、
人贫智短、
人自为政、
人心皇皇、
人众胜天、
人微权轻
人财两失、
人烟浩穰、
人事不知、
人民城郭、
人来客去、
人琴两亡、
人面狗心、
人非土木、
人心丧尽、
人不自安、
人心归向、
人急计生、
人神共嫉、
人急偎亲、
人情之常、
人不聊生、
人微言贱、
人亡物在、
人极计生、
人怨***、
人亡邦瘁、
人材出众、
人亡家破、
人间天堂、
人怨神怒、
人强胜天、
人事不醒、
人命关天、
人地生疏、
人情汹汹
人亡政息、
人微望轻、
人生如寄、
人急智生、
人离乡贱、
人寿年丰、
人间天上、
人心向背、
人存政举、
人涉卬否、
人心涣散、
人才出众、
人神同嫉、
人死留名、
人情世态、
人心所归、
人单势孤、
人命危浅、
人各有志、
人生朝露、
人烟稠密、
人文荟萃、
人事代谢、
人杰地灵、
人世沧桑
谢谢
2. 带古字的四个字成语古字的四个字成语 ：
古今中外、
古往今来、
名胜古迹、
年逾古稀、
古色古香、
亘古不变、
万古长青、
食古不化、
千古绝唱、
稀奇古怪、
千古罪人、
年近古稀、
谈古论今、
古肥今瘠、
刁钻古怪、
通达古今、
反本修古、
超今冠古、
一古脑儿、
留芳千古、
沉雄古逸、
今古奇观、
不今不古、
风流千古、
洞鉴古今、
古琴价高、
孔壁古文、
不期修古、
博览古今、
古调不弹
3. 四字成语,xx有所xx寸有所长 寸比尺短，但用于更短处即显其长。比喻平平常常的人或事物，也会有他的长处。
各有所长 长：长处、优点。各有各的长处、优点。一般多指人才而言。
各有所短 短：不足。各有各的不足。
各有所好 好：爱好。各人有各人的爱好。指人的爱好出自人的本性，只应听其自然。
各有所职 各人有各人负责的事。比喻分工明确。
老有所终 年老者能有个合适的归宿。
若有所失 好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
若有所思 若：好像。好像在思考着什么。
尺有所短 比喻事物有其短处，并非在所有的情况下都是合适的。
如有所失 好像丢失了什么似的。形容心神不安的样子。也形容心里感到空虚。
若有所丧 若：好象。好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
若有所亡 若：好象。好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。同“若有所丧”。
有所作为 可以做事情，并能取得较大的成绩。
责有所归 指责任有所归属。
4. 带“古”字的四字词语千古奇冤 万古留芳 替古人耽忧 替古人担忧
谈今论古 谈古说今 谈古论今 说今道古
茹古涵今 熔古铸今 人生自古谁无死 前无古人，后无来者
前不见古人，后不见来者 泥古非今 旷古一人 亘古新闻
独有千古 熔今铸古 作古正经 卓绝千古
酌古准今 酌古斟今 酌古御今 酌古沿今
酌古参今 震古铄今 越古超今 援古刺今
引经据古 引古证今 引古喻今 遗恨千古
以古制今 以古喻今 以古为镜 以古为鉴
以古方今 援古证今 行古志今 稀奇古怪
希奇古怪 通今达古 通古达变 通古博今
颂古非今 说古谈今 铄古切今 食古如鲠
镕今铸古 镕古铸今 荣古虐今 荣古陋今
人生七十古来稀 青灯古佛 千秋万古 千古罪人
千古一辙 千古一时 千古一律 前古未闻
千古奇闻 千古绝调 千古绝唱 千古独步
千古不朽 千古不磨 奇离古怪 披古通今
攀今揽古 攀今掉古 攀今吊古 年近古稀
泥古拘方 名垂万古 论今说古 乐道好古
今来古往 借古喻今 稽古振今 极古穷今
稽古揆今 汲古阁本 还朴反古 还淳反古
观今宜鉴古 古圣先贤 古木参天 古井不波
格古通今 富轹万古 洞鉴古今 成年古代
陈古刺今 超今越古 超今绝古 超今冠古
不古不今 变古易俗 变古乱常 遗风古道
说古道今 热肠古道 自我作古 尊古卑今
万古长春 震古烁今 以古非今 一失足成千古恨
信而好古 心如古井 万古千秋 通今博古
万古长存 万古流芳 万古长青 食古不化
是古非今 事不师古 前古未有 人心不古
***开天地 前无古人 泥古不化 名垂千古
字典查来的O（∩_∩）O
5. 关于古字的四字词语爱素好古 指爱好朴质，不趋时尚。
变古易常 改变过去的法制和习俗。
彪炳千古 形容伟大的业绩流传千秋万代。
博古通今 通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。
不法古不修今 指不应效法古代，也不应拘泥于现状。
不古不今 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不今不古 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不期修古 期：希望；修：遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。
察今知古 指事物的发展是一个过程。它总是循着时间的先后逐渐演变而成的。观察它的现在，可以推知它的本来面目。
寸心千古 千古：时间久远。寸心具有千古识力。
刁钻古怪 刁钻：狡诈；古怪：怪僻，不同寻常。形容为人行事狡猾怪僻，和别人不一样。
吊古伤今 吊：凭吊。凭吊古迹，追忆往昔，对现今状况有所感伤。
吊古寻幽 吊：凭吊；幽：幽境。凭吊古迹，寻找幽境，感怀旧事。
笃学好古 笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。
亘古不灭 亘：横贯；亘古：从古至今；灭：绝灭。从古到今，永不绝灭。形容永久的生命力。
亘古奇闻 亘古：从古代到现代；奇：稀有不常见的。从古到今很少听到或见到的事情。
亘古通今 亘：横贯；通：贯通。指从古到今。
亘古未有 亘古：***有责从古代到现在。从古到今都不曾有过。
古道热肠 指待人真诚、热情。
古调不弹 陈调不再弹。比喻过时的东西不受欢迎。
以古鉴今的意思是：用古代的事情来作为今日的借鉴，用以往的故事反映或者警示当代问题。鉴：借鉴。
以古鉴今，读音为 yǐ gǔ jiàn jīn，偏正式结构成语，通常在句子中作谓语、定语、状语；指借用古代的事来说明现今的道理，含褒义感***彩，造句参考：这件事我们应当以古鉴今，时刻自我检省。
该成语语出明代无名氏《太平宴》第一折：“知往鉴今，驱曹荡吴，非同小可也。”白话文意思是了解过去作为今天的借鉴，驱赶曹国，荡平吴国，十分重要，不能轻视。
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近义词：
1，以古为鉴 ，读音为yǐ gǔ wéi jiàn，?指借历史上的成败得失作为鉴戒。?同“以古为镜”。《新唐书·魏徵传》：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”意思是用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜子，可以知道自己每一天的得失。
2，以古喻今，读音为 yǐ gǔ yù jīn，指借用古代的事来说明今天的事情或道理，出自《北史·长孙嵩传》：“以古方今，无渐曩哲。”意思是用古代的事来对比今天，没有脸面见古之哲人。
3，借古讽今，读音为jiè gǔ fěng jīn，指的是以言论或文字借历史而讽喻、影射或攻击当朝的行为。张抗抗《国魂》：因为父亲曾经发表过的一部历史人物传记中赞扬了一位含冤而死的兵部尚书，被认为借古讽今。
意思是：
人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。
详解如下：
一、原文
郑文贞公魏徵寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰 ，徵薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。
其妻裴氏曰：“徵平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。
上自制碑文，并为书石。上思徵不已，谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。朕常保此三镜，以防已过。魏徵没，朕亡一镜矣！”
二、译文
郑文贞公魏徵卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵，送药的人往来不绝。又派中郎将李安俨在魏徵的宅院里留宿，一有动静便立即报告。太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏徵的儿子魏叔玉。
戊辰（十七日），魏徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子裴氏说：“魏徵平时生活检朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。”全都推辞不受，仅用布罩上车子载着棺材安葬。
太宗登上禁苑西楼，望着魏徵灵车痛哭，非常悲哀。
太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑。太宗不停地思念魏徵，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。魏徵死去了，朕失去了一面绝好的镜子。”
三、出处
《旧唐书·魏徵传》
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一、创作背景
《旧唐书》从后晋天福五年（940年）始奉石敬瑭之命修撰，到后晋开运二年（945年）完成。因为书成时刘昫正在执政，按当时的规定，一般宰相都要作国家修史的主编（监修），因此刘昫就成了署名撰者。
三任监修之外，参预纂修工作的，先后总计9人。他们是：张昭远、贾纬、赵熙、王伸、吕琦、尹拙、崔棁、郑受益、李为先（一作光）。
其中，张昭远始终具体负责其事，用力最勤。贾纬受诏不久即去职守丧，书成前一年起复，主要贡献是其《唐年补遗录》65卷提供了唐武宗以后的许多难得史料。
二、作品赏析
尽管《旧唐书》存在着缺陷，但其同时也具有了不可抹杀的价值。它保存了丰富的史料，记事比较详细，便于读者了解历史***的过程和具体情况，因而受到重视。比如对唐顺宗朝王叔文集团当政时期的政治改革措施记载比较具体。
唐穆宗以后的本纪，虽然内容芜杂，但也记载了不少有价值的史料，如在《懿宗本纪》、《僖宗本纪》里较详细地记载了宠勋起义、黄巢起义的情况。昭宗、哀帝本纪则较详细地记载了唐朝末年藩镇割据、宦官专权的情况。
因为《旧唐书》记事详细明确，所以司马光着《资治通鉴》的《唐纪》部分，大抵***用《旧唐书》。
三、作者简介
刘昫（公元887—946年），字耀远，涿州归义（今属河北雄县）人，五代时期历史学家，后晋政治家。后唐庄宗时任太常博士、翰林学士。后晋时，官至司空、平章事。后晋出帝开运二年（945年）受命监修国史、负责编纂《旧唐书》。其是二十四史之一。
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