我是觉得啊，这得看什么情况，就比如神仙之类的历劫那算同一个人，但是如果是凡人的话，其实肉体本来就是一个承载灵魂的容器，转世就像一个泥人打碎了在从新捏造，记忆没了，三观不一样，相貌也不一样，对于凡人来说这一世死了就是死了，下一世不是他们，只能算用过共同灵魂的陌生人罢了
搬弄是非把别人背后说的话传来传去，蓄意挑拨，或在别人背后乱加议 论，引起***。
补过饰非掩饰过错。
长傲饰非滋长骄傲、掩饰过错。
答非所问回答的内容不是人家要问的。
大是大非指带有原则性、根本性的是非问题。
颠倒是非把对的说成错的，把错的说成对的。
独是独非谓不***众议，凡事独断。
非驴非马《汉书?6?1西域传下?6?1渠犁》：“（龟兹王）后数来朝贺，乐汉 衣服制度，归其国，治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪。外国胡人皆曰：‘驴非驴，马非马，若龟兹王，所谓■也。’”■，即骡，马驴杂交而生。后用“非驴非马”形容不伦不类的事物。
非亲非故不是亲属也不是故旧。表示彼此过去毫无关系。
非同小可非同寻常、非同一般。
非意相干恶意相犯；无故寻衅。
逢恶导非谓逢迎坏人，助长恶行。
覆是为非犹言颠倒是非。
公是公非公认的是非。
狗吠非主狗见到不是自己主人的人便吠叫。亦以喻臣奴事奉其主而拒事 非其主者。语出《战国策?6?1齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”
好丹非素比喻有所偏爱，抱门户之见。
横祸非灾犹言横殃飞祸。
胡作非为不顾法纪，不讲道理，任意做坏事。
积非成是谓对错误已经习惯，反以为本该如此。
积非习贯谓错误长久沿袭，已成习惯。贯，通“惯”。
见怪非怪见“见怪不怪”。
闲非闲是见“闲是闲非”。
闲是闲非无关紧要的是非、议论。
今非昔比今天与过去不能相比。形容变化巨大。
今是昔非见“今是昨非”。
今是昨非亦作“今是昔非”。现在对，而过去错了。含有悔悟之意。语 出晋陶潜《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”
拒谏饰非拒绝规劝，掩饰错误。
口是心非嘴里说的是一套，心里想的又是一套，心口不一。
来是是非人，去是是非者犹言解铃还是系铃人。谓谁惹起的是非，还得 由谁来了结。
貌是情非表面做的与心里想的完全两样。
貌是心非见“貌是情非”。
面目全非①面孔变得完全不是原来的样子。②形容事物变化很大。
面是背非当面赞成，背后反对。
面是心非谓表面上是一套，心底里又是一套，表里不一。
面誉背非见“面誉背毁”。
明辨是非清楚分明地辨别出是和非。
拟非其伦谓比拟不当。语本《礼记?6?1曲礼下》：“拟人必於其伦。”
儗非其伦谓拿不能相比的人或事物来比方。语本《礼记?6?1曲礼下》： “儗人必於其伦。”
齐大非偶《左传?6?1桓公六年》：“齐侯欲以文姜妻郑大子忽，大子忽辞。 人问其故，大子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。’”后因以“齐大非偶”指辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀。
千金之裘，非一狐之腋价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成。 比喻积小才能成大，***大家的力量才能做成事情。
情非得已情况出于不得已。
惹事生非犹言惹是生非。
惹是生非引起麻烦或争端。
惹是招非引起麻烦之事。
人非草木见“人非木石”。
人非木石谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知 觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？”
人非物是谓人事变迁，景物依旧。
塞翁失马，安知非福同“塞翁失马”。
塞翁失马，焉知非福见“塞翁失马，安知非福”。
身非木石谓自身并不是毫无感情的人。
饰非拒谏粉饰掩盖错误，拒绝规劝。
饰非遂过粉饰错误，养成过失。
饰非文过粉饰掩盖过失、错误。
饰非掩过同“饰非文过”。
饰非养过见“饰非遂过”。
是非颠倒硬把对的说成错的，把错的说成对的。
是非口舌因说话引起的误会或***。
是非曲直对的和不对的；有理和无理的。
是非只为多开口***争端都是说话太多引起的。
是非自有公论事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。语本南朝宋 刘义庆《世说新语?6?1品藻》：“扞庾公呴又问：‘何者居其右？’王曰：‘自有人。’又问：‘何者是？’王曰：‘噫！其自有公论。’”
是古非今崇尚古代的，贬低现代的。指保守复古。
是是非非①肯定正确的，否定错误的，指评定是非。②指正确与错误。
顺非而泽顺从错误言行且加以润饰。
顺过饰非谓徇私迁就而掩饰错误。
说是道非见“说是谈非”。
说是弄非见“说是谈非”。
说是谈非①评说是非。②指搬弄口舌。
似是而非《孟子?6?1尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者。’”后以“似 是而非”指事物似真而实***，或似正确而实错误。汉王充《论衡?6?1死伪》：“世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。”晋葛洪《抱朴子?6?1对俗》：“或难曰：神仙方书，似是而非。”
颂古非今颂扬古代的，非难现代或当代的。
随声是非别人说是，自己也说是；别人说不是，自己也说不是。谓毫无 主见，一味盲从。
遂非文过饰非文过。掩饰错误和过失。
讨是寻非惹是生非，故意挑剔。
啼笑皆非既使人难受，又使人发笑。犹言哭笑不得。
痛涤前非彻底涤除以前所犯的错误。
痛改前非彻底改正以前所犯的错误。
痛悔前非彻底悔恨以前所犯的错误。
为非作歹做坏事。
为非作恶见“为非作歹”。
未可厚非不可过分指责、非难。表示虽有缺点，但宜原谅。
文过饰非掩饰过错。
文过遂非掩饰过失，顺随错误。
无可非议没有什么可以批评指责的。
无可厚非没有可过分责难的。
无事生非本来没有问题而故意制造***。
物是人非景物依然，人事已非。
误作非为犹言胡作非为。
习非成是本作“习非胜是”。语本汉扬雄《法言?6?1学行》：“习乎习， 以习非之胜是，况习是之胜非乎？”谓错误成了习惯，反以为是对的。
习非成俗谓习惯于不好的东西而成风尚。
习非胜是见“习非成是”。
想入非非①《楞严经》卷九：“於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非 尽，如是一类，名为非想非非想处。”非想非非想处，指无***四空天之一。后以“想入非非”指意念进入玄妙境界。②喻不切实际的胡思乱想。
心谤腹非口里不说，心里谴责。谓暗地里反对。语本《史记?6?1魏其武安 侯列传》：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤。”
心非巷议心里不满，而在私下议论。语出《史记?6?1秦始皇本纪》：“入 则心非，出则巷议。”
寻事生非寻找事端，制造***。
言是人非谓言论无可非议，但为人不可取。
掩过饰非犹言文过饰非。掩饰过失、错误。
一表非凡见“一表非俗”。
一表非俗形容人的仪表非比寻常。
以古非今用古代的人或事来非难当今。
用非所学使用中需要的本领，与学习中得到的东西不一致。
造谣生非见“造谣生事”。
招事惹非见“招是惹非”。
招是搬非搬弄是非，引起争端。
招是揽非犹招是惹非。
招是惹非招惹是非。谓无故生事。
招是生非见“招是惹非”。
质非文是谓徒有华美的外表，而无相应的实质。语本汉扬雄《法言?6?1吾 子》：“其文是也，其质非也……羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”
众多非一谓类别甚多，不止一种。
作歹为非做各种坏事。
异人的意思有：
亦作“异人”。他人；别人。《诗·小雅·頍弁》：“岂伊异人，兄弟匪他。”高亨注：“异人，别人，外人。”《史记·老子韩非列传》：“规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。”清唐甄《潜书·吴弊》：“吴人发冢，非异人，即其子孙也。”
不寻常的人；有异才的人。《史记·平津侯主父列传》：“上方欲用文武，求之如弗及。始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。羣臣慕向，异人并出。”晋陆机《辨亡论》上：“异人辐凑，猛士如林。”
唐杜甫《过郭代公故宅》诗：“磊落见异人，岂伊常情度。”清刘献廷《广阳杂记》卷三：“卢子由，武林人。聪明博奥，间世异人，医道迥出寻常。”
知识扩展：
“异人”这个词语的含义比较广泛，它可以指不同的人，也可以指有特殊才能或经历的人，甚至可以指神仙或妖怪。下面我主要从两个方面来介绍这个词语的含义。
首先，从字面上来解释，“异”这个字的意思是不同、特别、新奇等，而“人”则是指人类。因此，“异人”可以理解为不同于普通人的人，或者是有特殊经历、才能、技艺的人。
例如，在古代，有些异人会因为天生异象、特殊技能或神秘经历而被人们视为神仙或妖怪，他们通常被视为神秘的存在，有着超凡的能力和智慧。
其次，“异人”还可以指那些曾经在历史上留下***色彩的人物。他们通常有着非凡的才能和勇气，在政治、文化、科技等领域有着杰出的成就和贡献。
例如，中国历史上的诸葛亮、关羽、张飞等都是著名的异人，他们不仅有着超群的武艺和智慧，还为历史留下了宝贵的文化遗产。
此外，“异人”还可以指那些有着特殊信仰、文化背景或生活方式的人。例如，在某些文化中，“异人”可以是指那些信仰特殊宗教、遵循特殊传统或有着特殊生活习惯的人。这些人在他们的文化和信仰中可能有着重要的地位和影响力，但可能会被其他人视为异类或另类。
总之，“异人”是一个含义丰富的词语，它可以指不同的人，也可以指有特殊才能或经历的人，甚至可以指神仙或妖怪。在不同的语境和文化背景下，“异人”的含义可能会有所不同。
但无论如何，“异人”都是一个充满神秘和吸引力的词语，它让我们思考人类的多样性、复杂性和无限可能性。
“异人”是现代汉语词语，意思是指他人；别人。不寻常的人；有异才的人。犹怪人，奇人。神人；方士。关系疏远的人。出自《诗·小雅·頍弁》：“岂伊异人，兄弟匪他。”高亨注：“异人，别人，外人。”
造句：
1、这位异人的高超言论我是无法重述的。
2、平生葬花***，我以落花剑葬你，不枉你异人之名。
3、草莽之中多有异人，一夜百里路，上山如飞，隐于尘世。
4、然而天降异人，机缘巧合之下竟然习得修妖之法，从此人妖兼修，踏上了大陆人妖两界的巅峰。
1
浮躁的时代成功越来越容易了。
现在比较流行匠人这个概念，当下，职业的匠人精神需要以正确人生观所保障的对细节精耕细作的态度维持专业化的质量保障。
然而这种稀缺的精神很容易被浮躁的功利主义所冲淡， 浮躁来自于对比 ，我们只相信在现代社会大环境下成长出来的案例带给他们所谓的功名。
曾经有位前辈告诉我，衡量公司价值的标准就是钱啊，你说你厉害，兜里没钱不要吹你厉害。
这个角度的论述一种淋漓尽致的浮躁。
没错，衡量公司价值的标准就是利润，但钱只是附属的结果，不是追寻的目的。
时代是历史的延续，每个时代的文化积淀本应该是守恒的，但恰恰到了现在***至上的时代，文化变得越来越不值钱了。
或者换个角度说，文化变得越来越值钱了，因为稀缺。
2
非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是
挫折是让人放下伪装的善业，绝大多数的人会把挫折当成挡在成功前面的恶业。
“躲得过初一，躲不过十五”、
“是福不是祸，是祸躲不过”。
人犯的最大的错误是躲避。因为这样，才能安抚自己无处安放的躁动而又侥幸的心。挫折是不能躲的，而应该接纳，躲得过挫折的人是***的，抗得过挫折的人是睿智的。我们只会相信自己的侥幸，尽管掩耳盗铃的我们不承认自己的命运带有侥幸的因素。这种侥幸是浮躁的***、妥协的前兆。
喜欢把迷茫挂在嘴边的人已经到了尴尬癌晚期。因为 现在不流行迷茫了 。
倒背如流的纳兰词，满腔哀怨的江湖体，已然体现不出怀才不遇的愁绪，反而总是描摹着青涩而又不安的内心，把世界打包寄给他们也不足以还清对他们的亏欠。
的确，这个社会亏欠了他们太多。
这应该是社会反思的课题，不是我们该讨伐的，强者都是戴着镣铐跳舞的。 强者比弱者更懂得黑暗的可怕，虽然天是黑的，但他们知道天总会亮，他们能做的就是先把灯打开，让自己周围亮起来，然后翩翩起舞，等待天亮 。
3
从来没有事物要刻意跟我们过不去，只是自己的软肋在自作多情。
同样是走在人生的路上，走的越远的人越在乎自己随身装备是否齐全，还未出发的人总是埋怨没人帮忙安排好路线。
害怕一件事物最有力的方式是走近它，了解它，谱写它。当我们走心的去了解讨厌和害怕的事物的时候，就变得理性而又睿智了。谱写它的过程就是挥起利剑反击的开始，利剑只是帮助你挑破自己的软肋。捧着自己的软肋，让风雨侵蚀，这是在为理想的道路而牺牲的正确姿势。
不为梦想牺牲一把，就认不清现实与梦想的差距，只能永远活在现实与理想的夹缝中苟且偷生。 人可以无能，但本应该被理性鞭策，而不是变成惰性的囚徒。
没有努力过的人不配谈努力，大多数人所谓的努力只是“保证活着”而已。真正意义上的努力是抚慰自己真实的灵魂，发现逍遥自在的自己。
4
人不是慢慢变弱的，只是时间在帮我们褪去虚妄，显露本真面目，不是变弱， 我们本来就很弱，只是我们害怕这个事实。
人往往是被环境牵动着命运，因为内在的性格是一块钢铁长城，没有任何人能翻越它，没有任何东西能击碎它，除非自己的本性，心性会左右他去选择本该属于自己的苦难。
世俗往往会给我们戴上各式各样的面具，有的是有形的，有的是无形的，从主观出发，我们只能看到无形的面具，***如拿掉面具，我们弱小的像个瞪大了双眼的孩子，努力的去寻找自己的心理庇护所，当看到别人也是如此的时候，我们才会放下忐忑，戴上面具，继续上路。
5
人心像车窗上的玻璃，很多人只能从车窗看到外面，但外面的人却看不到里面。
从具体的事物运用过程中，人可以说是真实存在的。
但在究竟胜义上说，万法唯识，我们所看到的人和世界，也是我们自己的阿赖耶识决定他们是人的形象，决定世界长这个样子。
后一个可以这样比喻，比如你看一个人是人，但蚂蚁则无法分辨一个正在追杀它的物体是人还是老虎，在蚂蚁的阿赖耶识世界中人和老虎是一样的，只有在我们人的阿赖耶识世界中人和老虎才是不同的。
或者用量子物理的观点，原子处于各种概率的状态***下，也就是当你不去观察的时候，一堆原子可以是人可以是一棵树或是一颗石头，而当你去观察的时候这个概率就坍缩一个人，也就是你所观察到的世界取决于你观察的方式。
1、轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
2、轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”）
16
轮回也称“六道轮回”。道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重复别人做过的事不叫道。走不一样的路，坚持创新才能生道，故为1。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（道德经第四十二章）。按六道应为61，而轮回后则用16表示：“六道轮回”。
轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。 [1] 而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”）。
