将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五***，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落岊罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫口啍之意，口啍已乱天下矣！
盗道的解释
《庄子·胠箧》 ：“ 跖 之徒问於 跖 曰：‘盗亦有道乎？’ 跖 曰：‘何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者， 天下 未之有也。’”后以“盗道”指盗贼的手段、方法和 道德 。 南朝 陈 姚最 《续画品·焦宝愿》 ：“旁求造请，事均盗道之法；殚极斲轮，遂至兼***之勤。” 唐 韩偓 《八月六日作》 诗之二：“图霸 未能 知盗道，饰非唯欲害 仁人 。” 明 刘基 《郁离子·蛇蝎》 ：“ 盗犨 以如芒之钩系八尺之丝，钩牛舌而牵之，宵夜而牛随之行，莫之违也，故世之善盗牛者称 犨 焉。 郁离子 曰：‘是所谓盗道也。’”
词语分解
盗的解释 盗 à 偷窃，用不正当的手段营私或谋取：***。盗贼。盗伐。盗掘。盗运。盗卖。盗用。盗名欺世（亦称“欺世盗名”）。 偷窃或抢劫财物的人：海盗。强盗。窃国大盗。 匪窃偷 部首 ：皿； 笔顺编号 道的解释 道 à 路，方向，途径：道路。铁道。 志同道合 。 指法则、 规律 ： 道理 。道德。 道义 。得道多助，失道寡助。 学术或宗教的 思想 体系：道学。传道。修道。 方法，办法，技术：门道。医道。 指“道家”（ 中国 春秋战国
胠箧原文及翻译及注音如下：
原文：
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备①，则必摄缄縢、固扃鐍②；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋③；唯恐世拆缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者④，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千余里。阖四竟之内⑦，所以立宗庙社稷⑧，治邑屋州闾乡曲者⑨，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国⑩，所盗者岂独其国搏告邪？并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪？
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大道起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
注音：
①胠（qū）：从旁打开。箧（qiè）：箱子一类盛物器具。探：掏。囊：口袋。发：打开。匮（guì）：柜子，后代写作柜，今简化为柜。句中两个为字前一读去声，讲作为了；后一读平声，是做的意思。
②摄：打结，收紧。缄（jiān）、縢（téng）：均为绳索。扃（jiōng）：插闩。鐍（jué）：琐钥。
③揭：举，扛着。
④乡（嫏）：通作向，先前的意思。
⑤罔：网。后代繁化写作网，今又简化为网。罟（gǔ）：各种网的总称。
⑥耒（lěi）：犂。耨（nòu）：锄。刺：插入。
⑦阖（hé）：全。竟：境，这个意义后代写作境。
⑧宗庙：国君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，这里指祭祀土神和谷神的地方。
⑨邑、屋、州、闾、乡曲：古代不同行政区划的名称。旧注：六尺为步、步百为亩、亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑；五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。曲则指乡之一隅。
⑩田成子：即田常，本为陈国人，故又称陈恒，其先祖田完从陈国来到齐国，成了齐国的大夫，改为田氏。田常于鲁哀公十四年杀了齐简公，齐国大权落入田氏之手，后来田常的曾孙又废齐自立，仍称齐。
译文：
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？
所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。
整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所***夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。
而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是***了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：做强盗也有规矩和准绳吗？盗跖回答说：到什么地方会没有规矩和准绳呢？
凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否***取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。
从这一点来看，善人不能通晓圣人之搜银枣道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
《胠箧》的特点：
1、思想独特：《胠箧》以小偷为比喻，说明圣人、君子、仁义礼智信等***道德规范都是为大盗准备的，主张抛弃这些虚伪的道德规范，以实现真正的自然和自由。这种思想在当时的社会环境下是非常独特的，因为古代中国社会一直强调道德、礼仪和政治的统一性，而庄子却反其道而行之，提出了与众不同的观点。
2、语言幽默：庄子的语言幽默而犀利，通过形象的比喻和反讽来表达自己的思想。例如在《胠箧》中，庄子将守护道德规范比作锁住宝物的箱箧，而将破坏道德规范的大盗比作打开箱箧的小偷，这种比喻既形象又生动，同时又具有强烈的讽刺意味。
3、富有想象力：《胠箧》充满了想象力和创造力，庄子通过虚构小偷和圣人的对话，展现了自己的独特思想。这种想象力不仅体现在比喻的运用上，还体现在对未来社会的设想上。庄子通过自己的想象，描绘了一个没有道德规范、没有权力的社会，这种社会模式在现代看来虽然有些激进，但是反映了庄子对于当时社会的不满和对未来的思考。
应该是盗亦有道，是指小偷也有偷盗的道义，即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。
读音：dào yì yǒu dào
出处：先秦庄周《胠箧》：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”
白话释义：因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？”
扩展资料
原文：尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
翻译：怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”
盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否***取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”
“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。
将为胠(qū)箧(qiè)探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢(téng)，固扃(jiǒng)(jué)，此世俗之所谓知也。①然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，②唯恐缄縢扃之不固也。然则乡③之所谓知者，不乃为大盗积者也?
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟(gǔ)之所布，耒(lěi)耨(nòu)之所刺，④方二千余里。阖(hé)四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉?
⑤然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世⑥有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?
尝试论之：世俗之所谓至知者⑦，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣(chǐ)，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。⑧故跖之徒问于跖曰： “盗亦有道乎?”跖曰：“何适⑨而无有道邪?夫妄意⑩室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣!
注释
①胠：从旁边打开。箧：箱子。探囊：掏布袋子。发匮：开柜子。匮，通“柜”。摄：打结。缄、縢：均为绳索。扃：插闩。：锁钥。②负：背。揭：举。③乡：通“向”，指前面所说。④耒：犁。耨：锄。刺：插入。⑤阖四竟：全国。阖，整个。竟，境。曷：何。不法：不效法。⑥十二世：应当是“世世”。⑦至知者：最有智慧的人。知，通“智”。
⑧胣：剖开肚子拘出肠子。靡：通“糜”，糜烂。⑨何适：往哪里去，哪一个。⑩妄意：揣度。不立：不能建功立业。不行：不能行窃下去。唇竭：嘴唇反举向上，也就是牙齿外露。掊击：打倒，抨击。
译文
为了防范那些开箱子、掏口袋、撬柜子的小偷，人们必须捆紧绳索，加固门闩和锁扣，这就是普通人们所认为的聪明。然而大的强盗一来，就会顺手背起柜子、扛起箱子、挑起口袋迅速地偷走，唯恐绳索不够牢固，门闩和锁扣不够牢靠。既然如此，那么以前所说的聪明，不就是在为大盗积聚财物吗?
因此，我们尝试着探讨一下：世俗所说的聪明，有不为大盗储备积累的吗?所谓的圣人，有不为大盗守护的吗?为什么说是这样的呢?过去的齐国，从邻里相望、鸡犬相鸣，到网罟设置的地方，再到犁锄耕作的地方，方圆两千多里。整个国家，凡是建立宗庙社稷，以及设置邑屋州闾乡曲等各级行政机构的地方，何尝不是在仿效古代的圣人呢?
然而，田成子突然杀死了齐国国君，篡夺了齐国***，他所***的岂止只是齐国呢?他不是连同圣人的法规制度也一起窃取了吗?因此，田成子虽然背负了盗贼的名声，却有着与尧、舜一样安稳的帝王地位。小的国家不敢反对他，大的国家不敢讨伐他，他就这样世世代代占据着齐国。这岂不就是连同圣明的法制一起**了齐国的***，并以此保护了他自己的身家性命吗?
所以，我们不妨接着讨论：世俗所认为的最聪明的人，有不替大盗积聚财物的吗?世人所谓的圣人，有不替大盗守护财物的吗?为什么要这样说呢?过去龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被挖去肠子，伍子胥被沉江而糜烂，像这四位贤人，都无法免遭杀戮。
因而盗跖的徒弟问盗跖：“做强盗也有行为准则吗?”盗跖回答：“做什么事情没有原则呢?能够揣测出屋里藏着什么财物，这就是圣明;能够抢先入室，这就是勇敢;能够在撤出时主动断后，这就是义气;能够预知***是否可行，这就是智慧;能够分赃均匀，这就是仁爱。
如果不具备以上五个方面，而成为大盗的，天下还没有这样的人呢。”由此可见，善良之人如果不知道圣人之道，就无法建功立业，盗跖如果不知晓圣人之道，就不能行窃下去。
然而，天下的善人少，可是不善的人多，那么圣人对天下所起到的作用就少，损害天下的作用就多。所以说，唇亡则齿寒;鲁酒薄，而使邯郸陷入重重包围之中;圣人出现，大盗也随之出现。打倒圣人，放走盗贼，那么天下就平安无事了。
小偷也有他们自己的“行为准则”。
盗：盗贼，小偷。亦：也。道：道义，道理，这里有引申义，行为准则。
出处：
《庄子·肢箧》：“故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！’夫妄意室中之藏；圣也 ；入先；勇也；出后；义也；知可否；知（智）也；分均；仁也。五者不备而能成大盗者；天下未之有也。”
释义：
春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有法则吗？”盗跖回答说：“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢？凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”
