敕始毖终 自始至终警饬谨慎
报本反始 报：报答；本：根源；反：回到；始：开始。指受恩思报，不忘所自。
敬终慎始 为人处事小心谨慎。
励精更始 振作精神，从事革新。
全始全终 全：完备，齐全；终：结束。从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。
请自隗始 自：从；隗：郭隗自称。原指拿自己做一个榜样。后比喻自愿带头。
善始善终 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
慎终如始 慎：谨慎；如：象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
始终不懈 自始自终一直不松懈。
始终如一 始：开始；终：结束。自始自终一个样子。指能坚持，不间断。
始作俑者 俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。比喻首先做某件坏事的人。
始乱终弃 乱：*乱，玩弄。先乱搞，后遗弃。指玩弄女性的恶劣行径。
下车伊始 伊：文言助词；始：开始。旧指新官刚到任。现比喻带着工作任务刚到一个地方。
先自隗始 隗：指战国燕人郭隗；始：开始。以先任用我郭隗为开端。表示自我推荐。
与民更始 更始：重新开始。原指封建帝王即位改元或***取某些重大措施。后比喻改革旧状。
一元复始 指新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联。
有始无终 有开始没有结尾。指做事不做到底。
周而复始 周：环绕一圈；复：又，再。转了一圈又一圈，不断循环。
当务始终 应当力求有始有终。
睹始知终 谓看见事物的开始阶段就预见到它的最终结果。
福为祸始 享福太甚就隐伏着祸端。亦作“福为祸先”。
见始知终 谓看见事物的开始阶段就能预见到它的最终结果。
谨本详始 谓事情一开始就要谨慎严格。
谨始虑终 谓慎之于始并虑及其终。
谨终如始 谓谨慎小心、始终一致。
谨终慎始 见“谨终如始”。
开山始祖 见“开山祖师”。
历精更始 振奋精神，从事革新。
厉精更始 厉：振作，奋勉；更始：除旧布新。振奋精神，进行革新。
千里之行，始于足下 走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。
洒心更始 犹言改过自新。
善始令终 同“善始善终”。
慎终承始 见“慎终如始”。
慎终于始 谓结束时想要慎重，在开始时就要小心谨慎。
始终不渝 渝：变。自始自终一直不变。指守信用。
始终若一 同“始终如一”。
无始无终 没有开始，没有结尾。
下车之始 指官吏刚到任所。同“下车伊始”。
有始有终 有开头也有收尾。指做事能坚持到底，不半途而废。
有始有卒 谓做事能贯彻始终，坚持到底。
原始反终 见“原始要终”。
原始见终 考察事物的开端而预见到它的结果。
原始要终 探求事物发展的起源和结果。
造端倡始 谓首先倡导。
造端讬始 见“造端倡始”。
正始之音 ①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下，世称“正始之音”。②指纯正的乐声。
自始至终 从开始到末了。指一贯到底。
自始自终 从开始到末了。表示一贯到底。
慎始敬终 敬：慎。自始自终都谨慎。
始末原由 始末：事情从头到尾的经过。原由：缘由；来由。事情的经过和原因。同“始末缘由”。
始末缘由 始末：事情从头到尾的经过。缘由：缘故由来。事情的经过和原因。亦作“始末原由”。
始愿不及此 始愿：当初的愿望。指事势的变化发展，并非起初所料想到的。
始终不易 易：改变，违背。自始自终一直不变。指守信用。
终而复始 不断地循环往复。
终始不渝 自始至终，一直不变。
终始如一 终：结束；始：开始。自始自终一个样子。自始至终，一直不变。
终始若一 自始至终都不改变。
至始至终的意思是指从开始到末了，指一贯到底。始：开始。终：末了。
至始至终，汉语词汇，拼音是zhìshǐzhìzhōng。
出处：
老舍《鼓书艺人》第五回：“自始至终，秀莲唱得很拘谨，好像并不想取悦听众。”
至（拼音：zhì）是汉语通用规范一级字。此字始见于商代甲骨文，其古字形像远处射来的箭落到地上，表示到达。至的本义为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最，用做副词。还引申表示一件事已经做完，再做另一件事情。由一事说到另一事，也是一种到达，又引申为以至于，用作连词。
出处：
《诗经·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”
《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至。”
《史记·扁鹊仓公列传》：“至春，果病；四月，泄血死。”
相关组词：至今、至少、甚至、乃至、至圣。
意思：开始于初次见面，一直到生命的共同终结。比喻两个人美好的相遇，并有天长地久的深厚感情
意义：人这一生或许经历不了大风大浪，却得经历平凡，将初见时的感觉融入到平凡的生活当中，终其一生，相濡以沫，到老了的时候还不觉得厌倦，这是感情的真谛，也是两个人相依相伴所能维系的根基所在。
扩展资料：
“始于初见，止于终老”出自于书籍《始于初见，止于终老》，作者萌宝。
这句话反映出：在追求自己的梦想时，一开始不要忘记自己的心情，保持最初的期望，热情和要求，面对任何事情都能面对风，任何困难，不怕艰辛，坚持到底收获最终结果。
当你专注于一件事时，就像你第一次见面一样，你可以保持清醒的意识，你可以随时坚持研究，这样你就可以得到你满意的答案和结果，并且不辜负你的努力。
1、意思：开始于初次见面，一直到生命的共同终结。比喻两个人美好的相遇，并有天长地久的深厚感情。
2、意义：人这一生或许经历不了大风大浪，却得经历平凡，将初见时的感觉融入到平凡的生活当中，终其一生，相濡以沫，到老了的时候还不觉得厌倦，这是感情的真谛，也是两个人相依相伴所能维系的根基所在。
3、“始于初见，止于终老”出自于书籍《始于初见，止于终老》，作者萌宝。
4、这句话反映出：在追求自己的梦想时，一开始不要忘记自己的心情，保持最初的期望，热情和要求，面对任何事情都能面对风，任何困难，不怕艰辛，坚持到底收获最终结果。
5、当你专注于一件事时，就像你第一次见面一样，你可以保持清醒的意识，你可以随时坚持研究，这样你就可以得到你满意的答案和结果，并且不辜负你的努力。
《春秋繁露》必仁且知30诗解2自知情真灾异自省
题文诗：
智者至知,至知自知,自知自明,自明真情,
真情所至,见祸福远,知利害蚤,物动知化,
事兴知归,见始知终,善始善终,慎终如始.
言无敢哗,立不可废,取不可舍,前后不悖,
终始有类,思之有复,及之不厌.言寡而足,
语约而喻,言简而达,语省而具,少不可益,
多不可损.其动中伦,其言当务.如是谓智.
情生天地,天地有情,天地之性,人之性情.
天地物有,不常之变,谓之曰异,小者谓灾.
灾常先至,异乃随之.灾者天谴,异者天威.
谴之不知,乃畏以威.诗经有云:畏天之威.
灾异之本,其尽生於,国家之失.国家之失,
方始萌芽,天出灾害,以谴告之;谴不知变,
乃见怪异,以惊骇之,惊骇之尚,不知畏恐,
殃咎乃至.以此可见,天意至仁,不欲陷人.
谨案灾异,以见天意.天意有欲,有不欲也.
所欲不欲,内以自省,有惩於心;外观其事,
有验於国.见天意者,之於灾异,畏之不恶,
以为天欲,振吾之过,救吾之失,以此报我.
必仁且知 第三十 2
智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其，归 见始而知其终，言之而无敢哗(12)，立之而不可废，取之而 不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可 厌。其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益， 多而不可损。其动中伦，其言当务。如是者谓之智。
其大略之类，天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之 灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴(13)也;异者，天 之威也。谴之而不知，乃畏之以威。 《诗》云。 : “畏天之威。 ” 殆此谓也。 凡灾异之本， 尽生於国家之失。 国家之失乃(15)始萌芽，而天出灾害以谴告之;谴告之而不知变，乃见怪异以 惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁 而不欲陷人也。谨案(16)灾异以见天意。天意有欲也，有不 欲也。所欲所不欲者，人内以自省，宜有惩於心;外以观其 事，宜有验於国。故见天意者之於灾异也，畏之而不恶也， 以为天欲振吾过(17)，救吾失，故以此报我也。
《春秋》之法， 上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。孔子(18)曰:“天之 所幸， 有为不善而屡极。 ”楚庄王以天不见灾， 地不见孽(19), 则祷之於山川，曰: “天其将亡予(20)邪,不说吾过，极吾 罪也。 ”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也此。 乃天之所欲救也， 《春秋》之所独幸也，庄王所以祷而请也。 圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也？
注释 (12) 哗:指哗众取宠，即用浮华的言词博取众人欢心。 (13) 谴:责备，责怪。 (14) 《诗》云:诗见《周颂.我 将》 。 (15) 乃始:应作“方始”，刚刚开始。 (16) 案: 考察，考核。 (17) 振吾过:制止我们的过错。振:救，制 止。过:过错。 (18) 孔子曰:语不见《论语》 ，不知所出。 (19) 孽:罪过，灾祸。 (20) 亡予: 《说苑.君道》作 “天其将忘予与,”，从下文文义看，作“忘”合适。
译文智慧者能发现祸、害 幸福、目光长远，他知晓利害就早，事物一出现就知道它如 何变化，事情一发生就知道它的归宿，见到开始就知晓它的 结果，谈说起来并不敢哗众取宠，确立肯定了的道理就不可 废除，取得的结果就不能舍弃，前后不相违背，从结束到开始都有条理，思考起来可以有回复，赶到他身边却又不生厌 恶。他的话说得少但已经足够，简略却通晓，简单却通达。 节省却完备，少到不可再增多，多到不可再减少。他的动作 行为符合原则，他的言论正符合要害。如同这样的，就是智 。
这些是仁智的大体上的原则，天地上的万物有不恒定的变 化，称这种不固定的变化为异常，其中小的异常叫做灾。灾 害常常先出现而异常现象紧随着出现。 灾害， 是上天的责;备 异常现象，是上天的威风。责备他还不知改悔，就用威严使 他畏惧。 《诗经》上说: “畏惧上天的威严。 ”大概说的是这一 意思。所有灾害变异的本源，全出现在国家的失误上。国家 的失误刚开始露出苗头，上天就出现灾害来责备告诉他，责 备告诉他仍不知改变，就出现怪异的现象使之惊惧害怕，使 之惊惧害怕还不知畏惧害怕，他的灾祸就出现。由此可见上天的想法是仁爱而不愿陷害别人。谨慎的案察灾害变异就可 以了解上天的意愿。上天的意愿有希望，有的不希望。希望 的和不希望的，人们要在内心自己反省，应该对自己的思想有惩戒;对外面要观察事务，应该对国家有验证。所以看到 由灾害变异表现出的上天的意图，畏惧它却不厌恶它，认为 上天想要制止我们的过错，制止我们的失误，所以用这些现 象向我们报告。
《春秋》的记事方法，往上改变古已有固有之的常规，回应这种情况就出现天灾的，叫做有幸的国家。孔子说: “上天所宠幸的人，有做坏事而多次犯过罪的”。楚庄 王见到上天不出现灾害，大地不出现灾祸，就向山川祈祷， 说: “上天难道忘记我们国家了吗,不说清我的过错， 要我使 们的罪行发展到极点。 ”由此看来， 上天的灾害是回应人的过 错而出现的，异常情况的出现很清楚是可畏惧的。这本是上天所要挽救的， 《春秋》所希望的，楚庄王所以祈祷而出请求现的。圣明的君主尚且愿意接受忠臣的进谏，何况对上天的 警告呢,
1、正确句子为始于初见，止于终老。
2、始于初见，止于终老的释义：开始于初次见面，一直到生命的共同终结。比喻两个人美好的相遇,并有天长地久的深厚感情。
3、出处：顾新城发表于晋江文学网的书籍《始于初见，止于终老》，“愿岁月静好，始于初见，止于终老。”该书讲述了女主人公裴涪浅经过重重磨难倒追肖裕最终有情人终成眷属的故事。
见微知著，意指看到微小的苗头，就知道可能会发生显著的变化。比喻小中见大、以小见大。语本《韩非子·说林上》:"圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。" 汉`班固《白虎通·情性》:"智者，知也。独见前闻，不惑於事，见微知著者也。"
《韩非子·说林上》:"圣人见微以知萌，见端以知末，故见微知著见象箸而怖，知天下不足也。"
汉·袁康《越绝书·越绝德序外传》:"故圣人见微知著，睹始知终。"
宋·苏洵《辨奸论》: "惟天下之静者乃能见微而知著。"
"见微知著"
一天，箕子到帝辛(即后世所称纣王)那里汇报工作，偶然看到帝辛的生活出现了一点小变化，这个细节在表面上看起来完全没有什么大不了。可是箕子的见识非同一般，他见此情景真可谓诚惶诚恐，大惊失色，那这是一个怎样的细节令箕子如此呢?箕子所看到的其实就是帝辛用了一双象牙的筷子，大家都知道象牙的筷子无疑是很奢侈的，但是帝辛作为天下之主，用这样一双筷子不是太正常不过了吗，哪个帝王不是披金戴玉的啊，箕子又何必如此大惊小怪呢?原因就在于帝辛早期是非常朴素的。
后来果不其然如箕子所料，朝歌出现了"酒池肉林"、"炮烙之刑"。如此的昏庸残暴，难怪最后会被西周所灭。
--对于帝辛的这方面事迹，另有不同看法认为，此事是春秋战国之时所杜撰，详见竹书纪年、尚书等古籍。
