人生在世几十年，会做很多事儿，遇到很多人，会听到许多道理，也会犯下许多错误，但有些道理，并非要碰得满头是血，才恍然大悟，许多错误，在发生之前，也有很多机会规避，中国文化上下传承数千年，做人的道理，早被古代圣贤总结归纳，他们的智慧都留在书中，只要多读书、多思考，就能让自己的人生少走许多弯路。
在我们的传统文化观里，向来是把修身养性放在首位的，人的德行与操守，往往和生活的方方面面有着密切的关联，南怀瑾先生曾说过，人生不能犯的三大戒：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重。
实际上，这三个错误最早出自《易传·系辞》，原文是：
子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。
德行不足却身居高位，智慧不足却有重大的谋划，力量不足却肩负重任，犯了这三个错误的人，很少会有不遭遇灾祸的，这是南怀瑾先生从古代圣贤书中总结出的人生经验，也是对后人的忠告，所以我们在做人做事的时候，一定要先掂量自己的分量，人贵有自知之明。
德薄而位尊
生活中，没有人喜欢做事毫无操守的人，如果这样的人身居高位，也必难以负重，一个人，有着怎样的德行，就会得到怎样的人生，否则德不配位，必遭灾殃。
放眼古今，都有许多这样的例子，汉末三国时期，董卓就是德不配位的代表人物，他本是汉朝的一方诸侯，也曾建立许多战功，如镇压黄巾起义、平定凉州之乱，但他在进京讨伐十常侍之后，便暴露了野心，废少帝立刘协，掌握朝政大权。
但董卓非常残暴不仁，不但在秽乱后宫，对待同僚也极其残忍，视百姓为猪狗随意***，很快他就遭到了全天下人的厌恶，最后由王允联合董卓的义子吕布，设计将其杀掉。
连义子都反感自己，董卓德不配位可见一斑，遭到杀身之祸也是咎由自取了。
袁术也是德不配位的典型，作为一方诸侯，有着四世三公的家庭背景，在讲究门阀的汉末三国，可以说是上天给了他一幅好牌，只可惜他把一副好牌打得稀烂，各路诸侯还在混战，天下形势尚不明朗之际，他得到传国玉玺就急着称帝，殊不知，传国玉玺再宝贵，也不过是一块死物，能登上帝位看的是个人实力，而德行恰巧是实力的一种体现，德行浅薄的袁术靠着一块死物称帝，最终也只能落得个群起而攻之，最后呕血而死。
这句话放到现代也同样适用，君不见那些***的贪官，哪个不是身居要职，如果德行高尚，造福于民，又怎会***，如果鱼肉乡里，肆意敛财，一朝事发，那些曾风光一时的人中龙凤，被抓的被抓，***的***，令人不胜唏嘘，不正是德不配位的体现吗？
《周易》中有一句著名的古训：“君子以厚德载物”，道德高尚的君子，应如大地般宽广厚实，才能承载万物，上位者的德操比能力更为重要，如果没有高尚的道德水准为支撑，即便是短暂上位，也会很快被人顶替，甚至遭到更大的灾祸。
知小而谋大
智慧不足而做出宏大的谋略，必定会遭到失败。
宋朝大文豪王安石，在文学上的成就自不必说，在政治上，他也是一个颇有能力的实干家，但就是这样一个人，也不免犯了“知小而谋大”的错误。
宋神宗是一个希望有一番作为的皇帝，王安石是一个希望通过自己改变世界的能臣，君臣互相欣赏，为大宋国富民强展开了轰轰烈烈的变法，这本是一件好事，王安石变法也确实起到了立竿见影的效果，扫除了困扰北宋多年的“三冗危机”，通过各种税收政策，国库也渐渐充盈起来。
但随着变法的深入，王安石的个人智慧明显不足以支撑起这一场干系重大的变法，比如他颁布的“青苗法”，为农民提供***，本意是为了扶持青黄不接的小农，这一走在时代前列的法案，可谓是资本主义的萌芽，只可惜在错误的政绩考核下，地方官吏强行贷款给农民，而且利息很高，扶持变成了负担，加之连年战争和自然灾害，一时间百姓怨声载道，甚至爆发了农民起义。
再如“市易法”，原本是平价收购市场上滞销的货物，商贾也可以通过官方贷款或赊货，乍一看这条法令可以限制大商人对市场的垄断，在稳定物价的同时，也能给国库带来财政收入，但有些事情看起来很美好，实施过程中却变了味儿，虽然抑制了大商贾奇货可居，却也对中小商贾的利益带来了损害，这一来大中小商贾都举步维艰了，全国市场经济相当萧条，更可怕的是，一些地方官府借“市易法”之名，强行低价收购畅销货物，老百姓和商贾日子不好过了，官府却盆满钵满。
王安石这一系列美好的愿望，最终只能因其谋划过于宏大，而智慧能力不足宣告破产，也直接导致了朝廷中变法派分裂和王安石第一次罢相。
鼎第五十
题解
鼎卦为异卦相叠（巽下离上）。上卦为离，离为火；下卦为巽，巽为木。木材燃烧，火焰腾腾，是炊煮之象。炊煮用鼎，古人极为重视鼎，用于庄重的场合，赋予它丰富的象征意义。鼎煮食物，有养贤之意。化生为熟，有变革的意思。鼎为三足，又有稳重之象。鼎是煮食物的器具，一切生硬的食物经过鼎煮熟，都会变软，有更新的作用。又，鼎卦的卦形也像鼎，初爻像鼎的脚，五爻像鼎的耳。
改朝换代后，新登位的君王所做的第一件事就是铸鼎，颁订法律，以象征新时代的开始，并表示吉祥。所以，朝代改变，称作鼎革。这一卦来自巽卦。巽卦的***与九五交换，成为鼎卦，是柔爻上升到“五”位，与下卦的九二相应，成为良好的卦形，所以大有亨通。象征贤士会被君王赏识，达成愿望。
原文
鼎[1]：元吉亨。
注释
[1]鼎：卦名。本义是指烹饪之器。
译文
鼎卦：大吉大利，亨通。
解析
面对新的环境，应端正稳重，正人正己。只有这样，才能有大的作为。
原文
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨[2]饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
注释
[2]亨：通“烹”，烹饪。
译文
《彖辞》说：鼎，是法象之器。鼎的内卦为巽，巽为木；外卦为离，离为火。木被火笼罩燃烧，这是烹饪食物的基本条件。圣人烹饪食物来祭祀上帝，君王烹饪大量的食物来供养圣贤。臣民则态度谦逊，以其聪明才智服务于君王，因而其地位能够不断升高。臣民秉守贞正之道，和应于君王，其前途必然无限光明，大吉大利，通泰平安。
解析
鼎不仅是一种具有实际用途的器皿，而且是具有某种象征意义、起着提醒警戒作用的陈设品。本卦下卦为巽，巽义为谦逊；上卦为离，离义为聪明。喻指臣民品质谦逊，以其聪明才智服务于君王。这些卦象、爻象所显示的意义正是对为臣之道的高度概括。
原文
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝[3]命。
注释
[3]凝：保持，坚定。
译文
《象辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为离，离为火。由此可见，木上有火，以鼎烹物，这是鼎卦之象。君子观此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，从而持正守位，为君王所倚重，不负使命。
解析
从本质上讲，鼎是一种原则的象征。君子取鼎卦之象，“鼎足三分”说明做人要稳重，不偏不倚，意志坚定，这样才能有大的作为。
原文
初六：鼎颠趾[4]，利出否[5]。得妾以其子，无咎。《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
注释
[4]鼎颠趾：鼎足向上。
[5]出：清除。否：恶人。
译文
初六：将鼎倾覆，鼎足向上，利于清除恶人。因纳妾而得子，没有灾祸。《象辞》说：“将鼎倾覆，鼎足向上”，这不是悖乱之举。“利于清除恶人”，这是听从了上面的旨意。
解析
初六在鼎卦的最下位，相当于鼎的脚，初六与上卦的九四相应，以致鼎脚向上，因而翻倒。这原本不算是好现象。但初六是卦的开始，鼎还没有开始煮食物，鼎先翻倒，将鼎中残留的渣滓倒出，反而有利。譬如讨妾，会引起家庭***，本来不是好事。但如果讨妾生了儿子，那又另当别论。所以，不会有灾难。这一爻说明：养贤是为了储备人才，将有助于除旧布新。
原文
九二：鼎有实[6]。我仇有疾，不我能即[7]。吉。《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
注释
[6]鼎有食：锅里有饭。
[7]即：困扰。
译文
九二：锅中有食物。仇家有疾病，再没有什么东西困扰我，吉利。《象辞》说：“锅中有食物”，宜重其身家，慎其出处。“仇家有疾病”，终于没有灾祸。
解析
九二属于阳爻，有充实的含义，又在下卦中位，是鼎中装满食物的象征。“仇”指初六，阴阳本来应当相互吸引，但初六属于阴爻阳位不正，所以说染有疾病。九二惧怕传染，因而仇视。而且，九二刚毅中正，初六是小人，也不应接近。这一爻说明：要想养贤，就应排斥小人。
原文
九三：鼎耳革[8]，其行塞[9]，雉膏[10]不食。方雨亏悔，终吉。《象》曰：“鼎耳革”，失其义[11]也。
注释
[8]革：脱落。
[9]行：外出打猎。塞：打猎无获。
[10]雉膏：肥野鸡肉。
[11]义：通“宜”。
译文
九三：鼎耳脱落了，打猎无所获，野味不能吃光。老天要下雨，节约渡难关，终于得吉利。《象辞》说：“鼎耳脱落了”，是说其人行动失宜。
解析
九三相当于鼎的腹部，阳爻充实，如同鼎中装满食物。但刚爻刚位，又离开中位，过于刚强，与相当于鼎耳的六五并不相应，就像鼎失去了耳，所以用革字。九三在上下卦的交接处，也有正当变革时刻的意思。鼎没有耳，拿起来不方便，所以行动阻塞，象征人才没有出路。这一爻说明：贤能不被重用时，就应坚守正道，终有出头之日。
原文
九四：鼎折足，覆公餗[12]，其形渥[13]，凶。《象》曰：“覆公餗”，信如何也？
注释
[12]餗（sù）：八珍之具。
[13]渥（wò）：汤汁的滋味浓厚。
译文
九四：鼎足太轻，不堪重负，以致折断，倾覆王公的珍馐美味，弄得形容狼藉。这是凶险之兆。《象辞》说：“倾覆了王公的珍馐美味”，其结果如何呢？
解析
九四切近尊位，相当于大臣。鼎有三足，犹朝中“三公”，是佐政之重臣。但“四”以阳刚居阴位，不中不正，又上承六五、下应初六两阴，有至此已满、不堪负重之象。如果王公大臣是不堪重用的平庸之辈，就不利于国事。这一爻说明：应知人善用，不可让小人担当重任。
原文
六五：鼎黄耳，金铉[14]。利贞。《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
注释
[14]铉：鼎上关盖的横杠。
译文
六五：豪华之鼎，上面装配有铜耳、铜铉。吉利。《象辞》说：“豪华之鼎，上面装配着铜耳”，这样的食鼎理应盛着佳肴美味。
解析
六五以阴居尊位，处于上离之中，为一卦之主。下应九二，上承上九之阳刚，似两个鼎耳。以柔纳刚，修复损坏的鼎耳，并放出金黄的光彩。这一爻说明：刚毅之臣得到明智之君，才能相得益彰。
原文
上九：鼎玉铉[15]，大吉，无不利。《象》曰：“玉铉”在上，刚柔节[16]也
注释
[15]玉铉：以玉石为鼎盖之横杠。
[16]节：节度。
译文
上九：金属之鼎配以玉石之铉，大吉，无所不利。《象辞》说：上九爻辞讲“玉石之铉”配在金属之鼎上面，表明刚柔相接、上下安分。
解析
上九在鼎卦的最上方，相当于鼎耳的环。上九属于阳爻阴位，刚柔得到调节，就像坚硬而又温暖的玉，刚毅而又不失温情，当然大吉，无往不利。这一爻说明：刚柔兼备，无往不利。
刑_的引证解释是：⒈谓将有罪之贵族、大臣刑杀于户内，而不在市上施刑。引《易·鼎》：“鼎折足，覆公_，其刑_，凶。”郑玄注：“若三公倾覆王之美道，屋中刑之。”《新唐书·元载王缙等传赞》：“《易》称‘鼎折足，其刑_’，谅哉！”宋邵博《闻见后录》卷三：“王弼注‘鼎折足，覆公_，其形渥，凶。’以为沾濡之形也。盖弼不知古《易》形作刑，渥作_。”按王弼本作“形渥”。明刘基《刘仲_长史传》：“今皇帝圣神嗣统，先生勋旧残孽，宜弗底刑_。”。
刑_的引证解释是：⒈谓将有罪之贵族、大臣刑杀于户内，而不在市上施刑。引《易·鼎》：“鼎折足，覆公_，其刑_，凶。”郑玄注：“若三公倾覆王之美道，屋中刑之。”《新唐书·元载王缙等传赞》：“《易》称‘鼎折足，其刑_’，谅哉！”宋邵博《闻见后录》卷三：“王弼注‘鼎折足，覆公_，其形渥，凶。’以为沾濡之形也。盖弼不知古《易》形作刑，渥作_。”按王弼本作“形渥”。明刘基《刘仲_长史传》：“今皇帝圣神嗣统，先生勋旧残孽，宜弗底刑_。”。拼音是：xíngwū。注音是：ㄒ一ㄥ_ㄨ。结构是：刑(左右结构)_(左右结构)。
刑_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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谓将有罪之贵族_大臣刑杀于户内，而不在市上施刑。
二、网络解释
刑_刑_，xíngfǎ，ㄒㄧㄥ_ㄈㄚˇ，刑法。
关于刑_的成语
当刑而王遁天之刑明正典刑礼乐刑政严刑峻法刑期无刑严刑峻制
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严刑峻法遁天之刑明正典刑明刑弼教繁刑重赋严刑峻制威刑肃物礼乐刑政当刑而王
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火风鼎（鼎卦）稳重图变
中下卦
象曰：莺鹜蛤蜊落沙滩，蛤蜊莺鹜两翅扇，渔人进前双得利，失走行人却自在。
巽下离上
鼎①：元吉，亨。
初六，鼎颠趾②，利出否③；得妾以其子④，无咎。
九二，鼎有实⑤，我仇有疾⑥；不我能即⑦，吉。
九三，鼎耳革⑧，其行塞⑨；雉膏不食⑩，方雨亏⑾。悔，终吉。
九四，鼎折足⑿，覆公餗⒀，其形渥⒁，凶。
六五，鼎黄耳⒂金铉⒃，利贞。
上九，鼎玉铉⒄，大吉，无不利。
注释：
①鼎：六十四卦卦名之一。改革之卦之三。乃以鼎为例言谈除旧鼎新之卦。
②鼎颠趾：鼎的足被颠翻了。
③利出否：利于倒出鼎中原有的腐臭的食物。
④得妾以其子：指鼎颠翻倒掉了旧的腐臭的食物，又重新装进了新的食物，它如同又找了一个妾重新生了一个儿子。
⑤鼎有实：实接上爻“得妾以其子”，说鼎中又装进了新的食物。
⑥我仇有疾：“疾”，古通“嫉”。此句为遭到了我仇辈的嫉恨。
⑦不我能即：不能把我怎么样。
⑧鼎耳革：“革”，变形。鼎的耳部发生了变化，此处指变形不能用。
⑨其行塞：鼎的耳部变形或毁坏，举鼎器插不进去，不能用。
⑩雉膏不食：“雉”（zhi），野鸡。“膏”，肥美。此句指肥美的野鸡肉不能食用。
⑾方雨亏：“方”，正在；正当。“亏”，毁坏，如《诗.鲁颂. 閟宫》的“不亏不崩”。“方雨亏”指野鸡肉正在被雨霉坏。
⑿鼎折足：鼎的足被折断了。
⒀覆公餗：“餗”（su诉），食物。此句为倒翻了鼎中的食物。
⒁其形渥：“渥”（wo卧），沾湿。此句指倒出的食物弄脏了鼎身。
⒂鼎黄耳：用金子制成的鼎耳。
⒃金铉：“铉”（xuan旋），举鼎的器具。状如钩，铜制。使用时，以之提鼎两耳。或谓木棍亦称铉。“金铉”，言为用金制成的举鼎器。
⒄玉铉：用玉制成的举鼎器。
鼎折覆餗
dǐng
shé
fù
sù
成语：鼎折覆餗
解释：比喻力薄任重，必致灾祸。
出处：《易·鼎》：“九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”孔颖达疏：“施之于人，知小而谋大，力薄而任重，如此必受其至辱，灾及其身也，故曰其形渥，凶。”
示例：或纯任权术，或曲谨小廉，依恃宽大，自命贤相，恐～之讥，不待终日矣，可不危与！
◎清·陈康祺《郎潜纪闻》卷九
