1. 士字的四字词语
士字的四字词语 ：
礼贤下士、
仁人志士、
有识之士、
饱学之士、
火居道士、
身先士卒、
却客疏士、
轻财好士、
魁垒之士、
有道之士、
爱才好士、
士死知己、
拘介之士、
傲贤慢士、
士饱马腾、
搢绅之士、
筑台募士、
青钱学士、
皮相之士、
斗方名士、
及门之士、
博士买驴、
求贤用士、
达士拔俗、
湖海之士、
志士仁人、
士别三日、
倾危之士、
推贤下士、
绳枢之士
2. 士字的四字成语爱人好士 爱护、重视人才。
傲贤慢士 贤：有才德的人。士：读书人和有才干的人。
用傲慢的态度对待有德有才的人。白衣秀士 指未曾获得功名的书生。
饱学之士 饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
博士买驴 博士：古时官名。博士买了一头驴子，写了三纸契约，没有一个“驴”字。
不绾髻插簪的进士。旧指有文***的女人。
椎牛飨士 椎牛：杀牛；飨士：犒劳军士。指慰劳作战的官兵。
斗方名士 斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。
旧指冒。斗酒学士 指酒量大的文士或名臣。
二桃杀三士 将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。比喻借刀***。
法家拂士 拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。
指忠臣贤士。蝮蛇螫手，壮士解腕 手腕被腹蛇咬伤，便立即截断，以免毒液延及全身，危及生命。
比喻事到紧要关头，必须下决心当机立断。也比喻。
高人雅士 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
3. 士字开头的四字成语士饱马腾军粮充足，士气旺盛。
士别三日，当刮目相待指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
士别三日，刮目相待指别人已有进步，当另眼相看。
士可杀不可辱指士子宁可死，也不愿受污辱。
士马精强军粮充足，士气旺盛。
士农工商古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。
士穷见节士：读书人；穷：困窘；节：节操。读书人在困境中才能看出节操来。
士穷见节义士：读书人；穷：困窘；节义：节操，气节。读书人在困境中才能看出节操来。
士俗不可医俗：庸俗；医：医治。俗气已深，不可救药。
士绅名流指有钱有势的人或杰出的人士。
士死知己为了报答知己，不惜牺牲生命。
士为知己者死知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。
4. 第四个字士的成语礼贤下士： 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。
爱才好士： 好：喜爱。爱护、重视人才
傲贤慢士： 贤：有才德的人；士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
爱人好士： 爱护、重视人才。
八砖学士： 八砖：八行砖。指懒惰的人
白屋之士： 指贫寒的士人。
不栉进士： 栉：梳头。不绾髻插簪的进士。旧指有文***的女人。
饱学之士： 饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
白衣秀士： 指未曾获得功名的书生。
椎牛飨士： 椎牛：杀牛；飨士：犒劳军士。指慰劳作战的官兵。
斗酒学士： 指酒量大的文士或名臣。
斗方名士： 斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒充风雅的人。
端人正士： 指端庄正直的人。
二桃三士： 士：武士。春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃***。比喻借刀***
法家拂士： 拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。
高斋学士： 南朝梁庾肩吾等十人的别号。
高人逸士： 逸：隐逸。指人品清高脱俗，不贪慕虚名利禄的人。
高人雅士： 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
鹤鸣之士： 指有才德声望的隐士。
狷介之士： 狷介：孤僻高傲，洁身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。
敬贤重士： 尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
敬贤下士： 尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。
敬贤爱士： 尊重和爱护有才德的人。
金闺国士： 指朝廷的杰出才士。
解甲休士： 卸下盔甲让士兵休息。指不再战斗。
嫉贤傲士： 嫉妒和轻慢有才德的人。
敬贤礼士： 礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
绩学之士： 指学问渊博的人；学者。
开科取士： 科：科举考试。指旧举行科举考试以选取优异的士人。
绿林豪士： 指绿林中本领出众的人物。
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。易曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以贵***，大得民也。”夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也；虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！
春秋之时，天子微弱，诸侯力政，皆叛不朝；众暴寡，强劫弱，南夷与北狄交侵，中国之不绝若线。桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、宁戚，三存亡国，一继绝世，救中国，攘戎狄，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。晋文公用咎犯、先轸、阳处父，强中国，败强楚，合诸侯，朝天子，以显周室。楚庄王用孙叔敖、司马子反、将军子重，征陈从郑，败强晋，无敌于天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，据有雍州，攘败西戎。吴用延州莱季子，幷翼州，扬威于鸡父。郑僖公富有千乘之国，贵为诸侯，治义不顺人心，而取弑于臣者，不先得贤也。至简公用子产、裨谌、世叔、行人子羽，贼臣除，正臣进，去强楚，合中国，国家安宁，二十余年，无强楚之患。故虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐；楚有子玉得臣，文公为之侧席而坐，远乎贤者之厌难折冲也。夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱于楚；曹不用僖负羁之谏，败死于戎。故共惟五始之要，治乱之端，在乎审己而任贤也。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符，此为人君者，不可以不慎也。国家惛乱而良臣见，鲁国大乱，季友之贤见，僖公即位而任季子，鲁国安宁，外内无忧，行政二十一年，季子之卒后，邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，将乞师于楚以取全耳（或作身），故传曰：患之起必自此始也。公子买不可使戍卫，公子遂不听君命而擅之晋，内侵于臣下，外困于兵乱，弱之患也。僖公之性，非前二十一年常贤，而后乃渐变为不肖也，此季子存之所益，亡之所损也。夫得贤失贤，其损益之验如此，而人主忽于所用，甚可疾痛也。夫智不足以见贤，无可奈何矣，若智能见之，而强不能决，犹豫不用，而大者死亡，小者乱倾，此甚可悲哀也。以宋殇公不知孔父之贤乎，安知孔父死，己必死，趋而救之，趋而救之者，是知其贤也。以鲁庄公不知季子之贤乎，安知疾将死，召季子而授之国政，授之国政者，是知其贤也。此二君知能见贤而皆不能用，故宋殇公以杀死，鲁庄公以贼嗣，使宋殇蚤任孔父，鲁庄素用季子，乃将靖邻国，而况自存乎！
邹子说梁王曰：“伊尹故有莘氏之媵臣也，汤立以为三公，天下之治太平。管仲故成阴之狗盗也，天下之庸夫也，齐桓公得之以为仲父。百里奚道之于路，传卖五羊之皮，秦穆公委之以政。宁戚故将车人也，叩辕行歌于康之衢，桓公任以国。司马喜髌脚于宋，而卒相中山。范睢折胁拉齿于魏而后为应侯。太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。故诗曰：‘绵绵之葛，在于旷野，良工得之，以为絺纻，良工不得，枯死于野。’此七士者，不遇明君圣主，几行乞丐，枯死于中野，譬犹绵绵之葛矣。”
眉睫之征，接而形于色；声音之风，感而动乎心。宁戚击牛角而商歌，桓公闻而举之；鲍龙跪石而登嵼，孔子为之下车；尧、舜相见不违桑阴 ，文王举太公不以日久。故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。故士之接也，非必与之临财分货，乃知其廉也；非必与之犯难涉危，乃知其勇也。举事决断，是以知其勇也；取与有让，是以知其廉也。故见虎之尾，而知其大于狸也；见象之牙，而知其大于牛也。一节见则百节知矣。由此观之，以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣。
禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌于天下，而夫差以见禽于越，文公以晋国霸，而厉公以见弑于匠丽之宫，威王以齐强于天下，而愍王以弑死于庙梁，穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷，其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也！是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也。赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，失管仲，任竖刁易牙，身死不葬，为天下笑，一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐睢，国独特立。楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，襄王得国。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。故国不务大而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之，文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而夏民从，越王不隳旧冢而吴人服，以其所为之顺于民心也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲，贤者立于本朝，则天下之豪，相率而趋之矣，何以知其然也？曰：管仲，桓公之贼也，鲍叔以为贤于己而进之为相，七十言而说乃听，遂使桓公除报雠之心而委国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也；管仲之所以能北走桓公无自危之心者，同声于鲍叔也。纣杀王子比干，箕子被发而佯狂，陈灵公杀泄冶而邓元去陈；自是之后，殷兼于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐赵至，苏子、屈景以周楚至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒，燕校地计众，非与齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。故无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。明镜所以昭形也，往古所以知今也，夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也，太公知之，故举微子之后而封比干之墓，夫圣人之于死尚如是其厚也，况当世而生存者乎！则其弗失可识矣。
齐景公问于孔子曰：“秦穆公其国小，处僻而霸，何也？”对曰：“其国小而志大，虽处僻而其政中，其举果，其谋和，其令不偷；亲举五羖大夫于系缧之中，与之语三日而授之政，以此取之，虽王可也，霸则小矣。”
或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也；将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也；将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者 ，非清洁也。此三者亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也；失管仲隰朋，任竖刁易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者，何者？其所任异也。”由此观之，则任佐急矣。周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所与同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然，虽有贤者而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
周威公问于宁子曰：“取士有道乎？”对曰：“有，穷者达之，亡者存之，废者起之；四方之士，则四面而至矣。穷者不达，亡者不存，废者不起；四方之士，则四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其间，夫士存则君尊，士亡则君卑。”周武公曰：“士壹至如此乎？”对曰：“君不闻夫楚平王有士，曰楚傒胥丘，负客，王将杀之，出亡之晋；晋人用之，是为城濮之战。又有士曰苗贲皇，王将杀之，出亡走晋；晋人用之，是为鄢陵之战。又有士曰上解于，王将杀之，出亡走晋；晋人用之，是为两堂之战。又有士曰伍子胥，王杀其父兄，出亡走吴；阖闾用之，于是兴师而袭郢，故楚之大得罪于梁郑宋卫之君，犹未遽至于此也。此四得罪于其士，三暴其民骨，一亡其国。由是观之，士存则国存，士亡则国亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之；士胡可无贵乎！”
哀公问于孔子曰：“人若何而可取也？”孔子对曰：“毋取拑者，无取健者，毋取口锐者。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“拑者大给利不可尽用；健者必欲兼人，不可以为法也；口锐者多诞而寡信，后恐不验也。夫弓矢和调而后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁义之诚者，然后亲之；于是有知能者，然后任之；故曰：亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行，夫言者所以抒其匈而发其情者也，能行之士必能言之，是故先观其言而揆其行，夫以言揆其行，虽有奸轨之人，无以逃其情矣。”哀公曰：“善。”
周公摄天子位七年，布衣之士，执贽所师见者十二人，穷巷白屋所见者四十九人，时进善者百人 ，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣，苟有至者，则必贪而尸禄者也，尸禄之臣，不能存君矣。
齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之术见者，桓公曰：“九九何足以见乎？”鄙人对曰：“臣非以九九为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至，夫士之所以不至者，君、天下贤君也；四方之士，皆自以论而不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九乎？夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也，诗云：‘先民有言，询于刍荛。’言博谋也。”桓公曰善，乃因礼之。期月四方之士，相携而并至，诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言以内及外，以小及大也。
齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”
赵简子游于河而乐之，叹曰：“安得贤士而与处焉！”舟人古乘跪而对曰：“夫珠玉无足，去此数千里而所以能来者，人好之也；今士有足而不来者，此是吾君不好之乎！”赵简子曰：“吾门左右客千人 ，朝食不足，暮收市征，暮食不足，朝收市征，吾尚可谓不好士乎？”舟人古乘对曰：“鸿鹄高飞远翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，无尺寸之数，去之满把，飞不能为之益卑；益之满把，飞不能为之益高。不知门下左右客千人者，有六翮之用乎？将尽毛毳也。”
齐宣王坐，淳于髡侍，宣王曰：“先生论寡人何好？”淳于髡曰：“古者所好四，而王所好三焉。”宣王曰：“古者所好，何与寡人所好？”淳于髡曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好士。”宣王曰：“国无士耳，有则寡人亦说之矣。”淳于髡曰：“古者骅骝骐骥，今无有，王选于众，王好马矣；古者有豹象之胎，今无有，王选于众，王好味矣；古者有毛廧西施，今无有，王选于众，王好色矣。王必将待尧舜禹汤之士而后好之，则禹汤之士亦不好王矣。”宣王嘿然无以应。
卫君问于田让曰：“寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府缯帛而士不至，何也？”田让对曰：“君之赏赐，不可以功及也；君之诛罚，不可以理避也；犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡矣；虽有香饵而不能致者，害之必也。”
宗卫相齐，遇逐罢归舍，召门尉田饶等二十有七而问焉，曰：“士大夫谁能与我赴诸侯者乎？”田饶等皆伏而不对。宗卫曰：“何士大夫之易得而难用也！”饶对曰：“非士大夫之难用也，是君不能用也。”宗卫曰：“不能用士大夫何若？”田饶对曰：“厨中有臭肉 ，则门下无死士矣。今夫三升之稷不足于士；而君雁鹜有余粟。纨素绮绣靡丽。堂楯从风雨弊，而士曾不得以缘衣；果园梨粟，后宫妇人摭以相擿，而士曾不得一尝，且夫财者，君之所轻也；死者士之所重也，君不能用所轻之财，而欲使士致所重之死，岂不难乎哉？”于是宗卫面有惭色，逡巡避席而谢曰：“此卫之过也。”
鲁哀公问于孔子曰：“当今之时，君子谁贤？”对曰：“卫灵公。”公曰：“吾闻之，其闺门之内，姑姐妹无别。”对曰：“臣观于朝廷，未观于堂陛之间也。灵公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之国，其信足以守之，而灵公爱之。又有士曰王材，国有贤人，必进而任之，无不达也；不能达，退而与分其禄，而灵公尊之。又有士曰庆足，国有大事，则进而治之，无不济也，而灵公说之。史■去卫，灵公邸舍三月，琴瑟不御，待史■之入也而后入，臣是以知其贤也。”
介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤武；幷二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣乎！”
孔子闲居，喟然而叹曰：“铜鞮伯华而无死，天下其有定矣。”子路曰：“愿闻其为人也何若。”孔子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。”子路曰：“其幼也敏而好学则可 ，其壮也有勇而不屈则可；夫有道又谁下哉？”孔子曰：“由不知也。吾闻之，以众攻寡而无不消也；以贵***，无不得也。昔在周公旦制天下之政而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也，夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”
魏文侯从中山奔命安邑，田子方从，夫子击过之，下车而趋，子方坐乘如故，告太子曰：“为我请君，待我朝歌。”太子不说，因为子方曰：“不识贫穷者骄人，富贵者骄人乎？”子方曰：“贫穷者骄人，富贵者安敢骄人，人主骄人而亡其国，吾未见以国待亡者也；大夫骄人而亡其家，吾未见以家待亡者也。贫穷者若不得意，纳履而去，安往不得贫穷乎？贫穷者骄人，富贵者安敢骄人。”太子及文侯道田子方之语，文侯叹曰：“微吾子之故，吾安得闻贤人之言，吾下子方以行，得而友之。自吾友子方也，君臣益亲，百姓益附，吾是以得友士之功；我欲伐中山，吾以武下乐羊，三年而中山为献于我，我是以得有武之功。吾所以不少进于此者，吾未见以智骄我者也；若得以智骄我者，岂不及古之人乎？”
晋文侯行地登隧，大夫皆扶之，随会不扶，文侯曰：“会！夫为人臣而忍其君者，其罪奚如？”对曰：“其罪重死。”文侯曰：“何谓重死？”对曰：“身死，妻子为戮焉。”随会曰：“君奚独问为人臣忍其君者，而不问为人君而忍其臣者耶？”文侯曰：“为人君而忍其臣者，其罪何如？”随会对曰：“为人君而忍其臣者，智士不为谋，辨士不为言，仁士不为行，勇士不为死。”文侯援绥下车，辞大夫曰：“寡人有腰髀之病，愿诸大夫勿罪也。”
齐将军田瞶出将，张生郊送曰：“昔者尧让许由以天下，洗耳而不受，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“伯夷叔齐辞诸侯之位而不为 ，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“于陵仲子辞三公之位而佣为人灌园，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“智过去君第，变姓名，免为庶人，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“孙叔敖三去相而不悔，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“此五大夫者，名辞之而实羞之。今将军方吞一国之权，提鼓拥旗，被坚执锐，旋回十万之师，擅斧钺之诛，慎毋以士之所羞者骄士。”田瞶曰：“今日诸君皆为瞶祖道具酒脯，而先生独教之以圣人之大道，谨闻命矣。”
魏文侯见段干木，立倦而不敢息；及见翟璜，踞堂而与之言，翟璜不说。文侯曰：“段干木，官之则不肯，禄之则不受；今汝欲官则相至，欲禄则上卿；既受吾赏，又责吾礼，毋乃难乎？”
孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，诗不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋逾闲，小德出入可也。”
齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿而国不治，桓公曰何故？管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年而国不治，桓公曰何故？对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤 ，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”
桓公问于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。”
鲁人攻鄪，曾子辞于鄪君曰：“请出，寇罢而后复来，请姑毋使狗豕入吾舍。”鄪君曰：“寡人之于先生也，人无不闻；今鲁人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？”鲁人果攻鄪而数之罪十，而曾子之所争者九。鲁师罢，鄪君复修曾子舍而后迎之。
宋司城子罕之贵子韦也，入与共食，出与同衣；司城子罕亡，子韦不从，子罕来 ，复召子韦而贵之。左右曰：“君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之。且我之亡也，吾臣之削迹拔树以从我者，奚益于吾亡哉？”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过人矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。由是观之，远近之人，不可以不察也。
应侯与贾午子坐，闻其鼓琴之声，应侯曰：“今日之琴，一何悲也？”贾午子曰：“夫急张调下，故使人悲耳。急张者，良材也；调下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能无悲乎！”应侯曰：“善哉！”
十三年，诸侯举兵以伐齐，齐王闻之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：“有智为寡人用之。”于是博士淳于髡仰天大笑而不应 ，王复问之，又大笑不应，三笑不应，王艴然作色不悦曰：“先生以寡人语为戏乎？”对曰：“臣非敢以大王语为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以一奁饭，一壶酒，三鲋鱼，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百车，传之后世，洋洋有余。’臣笑其赐鬼薄而请之厚也。”于是王乃立淳于髡为上卿，赐之千金，革车百乘，与平诸侯之事；诸侯闻之，立罢其兵，休其士卒，遂不敢攻齐，此非淳于髡之力乎？
田忌去齐奔楚，楚王郊迎至舍，问曰：“楚，万乘之国也，齐亦万乘之国也，常欲相幷，为之奈何？”对曰：“易知耳，齐使申孺将，则楚发五万人，使上将军将之，至禽将军首而反耳。齐使田居将，则楚发二十万人，使上将军将之，分别而相去也。齐使眄子将，楚发四封之内，王自出将而忌从，相国上将军为左右司马，如是则王仅得存耳。”于是齐使申孺将，楚发五万人，使上将军至，擒将军首反，于是齐王忿然，乃更使眄子将，楚悉发四封之内，王自出将，田忌从，相国上将军为左右司马，益王车属九乘，仅得免耳。至舍，王北面正领齐祛，问曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖者俱不为用，是以亡也；田居为人，尊贤者而贱不肖者，贤者负任，不肖者退，是以分别而相去也；眄子之为人也，尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任，是以王仅得存耳。”
魏文侯觞大夫于曲阳，饮酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣。”蹇重举酒进曰：“臣请浮君。”文侯曰“何以？”对曰：“臣闻之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？”文侯曰：“善！”受浮而饮之，嚼而不让。曰：“无管仲鲍叔以为臣，故有豫让之功也。”赵简子曰：“吾欲得范中行氏良臣。”史黡曰：“安用之？”简子曰：“良臣，人所愿也，又何问焉？”曰：“君以无为良臣故也。夫事君者，谏过而荐可，章善而替否，献能而进贤；朝夕诵善，败而纳之，听则进，否则退。今范中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至于难；出在于外，又不能入。亡而弃之，何良之为；若不弃，君安得之。夫良将营其君，使复其位，死而后止，何曰以来，若未能，乃非良也。”简子曰：“善。”
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前 ，中行氏虽欲无亡，得乎？”
晋荆战于邲，晋师败绩，荀林父将归请死，昭公将许之，士贞伯曰：“不可，城濮之役，晋胜于荆，文公犹有忧色，曰子玉犹存，忧未歇也；困兽犹斗，况国相乎？”及荆杀子玉，乃喜曰：“莫予毒也。今天或者大警晋也，林父之事君，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，今杀之，是重荆胜也。”昭公曰：“善！”乃使复将。
1. 有哪些文言文形容人失落跟难过
词语：穷困潦倒，失魂落魄
诗：
黍离
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
翻译：
那黍子一行行地排列，那高粱生出苗儿来。缓慢地走着，心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？
那黍子一行行地排列，那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着，心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？
那黍子一行行地排列，那高粱结出粒儿来。缓慢地走着，心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？
2. 形容一个人非常失落的文言文[江城子/苏轼]
十年生死两茫茫 不思量 自难忘
千里孤坟 无处话凄凉 纵使相逢应不识 尘满面 鬓如霜
夜来幽梦忽还乡 小轩窗 正梳妆 相顾无言 唯有泪千行
料得年年肠断处 明月夜 短松冈
一江明月，回首少了谁。一杯浊酒，相逢醉了谁。一年春事，桃花红了谁。一眼回眸，尘缘遇了谁。一点灵犀，真情赠了谁。一句珍重，天涯送了谁。一番萧索，鱼书寄了谁。一帘幽梦，凭栏念了谁。一夕霜风，雪雨遣了谁。一声低唱，才情痴了谁。一种相思，闲愁予了谁。
3. 形容一个人落魄的词语挨冻受饿 指无衣无食的穷困境况。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百回：“妈妈这一辈子想来还不至挨冻受饿。”
挨饿受冻 挨：遭受。指缺衣少食的穷困状况
白手空拳 形容手中一无所有。
出处：清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第一百八回：“我从十几岁上，拿了一双白手空拳，和吴继之两个混；我们两个向没分家，挣到了一百多万。”
白屋寒门 白屋：用白茅草盖的屋；寒门：清贫人家。泛指贫士的住屋。形容出身贫寒。
出处：元·高文秀《谇范叔》第三折：“未亨通，遭穷困，身居在白屋寒门。”
4. 文言文中描写人“失意”的句子有哪些1. 得意时要看淡，失意时要看开。得意时，不忘形，宜淡然；失意时，不变形，宜泰然。成功时，不轻狂，宜超越；失败时，不灰心，宜立志。不论得意失意，切莫大意；不论成功失败，切莫止步。志得意满时，需要的是淡然，给自己留一条退路；失意落魄时，需要的是泰然，给自己觅一条出路。
2. 当人的情绪处于低潮时，对任何事情都提不起兴趣，要学会转移注意力。有些事情既然已经成为事实，就尝试着去接受，去面对。一个人不可能改变世界，世界也不会因你而改变，所能做的，就是适应世界，不钻牛角尖，不要和别人攀比。你的生活，应该有你自己的精彩。
3. 读书时，我每天羡慕好多人。他的得体谈吐，他的干净搭配，她温暖又有趣，他和她细心珍惜。有时我会产生自己怎么一无是处的念头，后来换了新环境，我模仿他们的谈吐。回想他们的搭配，我尝试变得有趣，尽量尊重每个人，我想成为自己曾羡慕的那些人。其实能看出别人美好的人，就不是一无是处。
4. 当你正视这个世界时，你会听到很多声音，也会看到很多的路。谁发出的声音并不重要，重要的是话里的内容。选哪条路，通往哪里也不重要，重要的是你要好好看看路上的风景。
5. 倒不是因为喜欢听而一直重复那首歌，而是因为听那首歌时会想到你。倒不是只喜欢同个类型的人，而是这个类型的人会让我想到你。你可以用你的方式离开，我也可以用我的方式靠近。你不用可怜我，毕竟后来我发现这个世界像你的人有很多很多，比你好的也有很多很多。
6. 当我们尽力把悲观的事情用乐观的态度去表达时，你会发现迷宫顺着走到出口能遇光明，倒着回到出发一样光亮。我们都一样，正处于期盼未来，挣脱过去，当下使劲的样子。会狼狈，有潇洒，但更多的是不怕。不怕动荡，不怕转机，不怕突然。谁的青春不迷茫，其实我们都一样。
7. 多和自己竞争，没有必要嫉妒别人，也没必要羡慕别人。很多人都是由于羡慕别人，而始终把自己当成旁观者，越是这样，越是会把自己掉进一个深渊。你要相信，只要你去做，你也可以的。为自己的每一次进步而开心（事是不分大与小的，复杂的事情简单做，简单的事情认真做，认真的事情反复做，争取做到最好）
8. 二十岁时，我们想让世界认识我们。三十岁时，我们认识了世界。我们开始知道幸福不过是与生活合得来，与世界过得去的日子。谁的青春不迷茫，二十岁时我们可以昂首，三十岁时我们学会了低头。因为每一次低头，都是一次对自己的肯定。
9. 凡是走过的路，都会留下痕迹。时间就像一块橡皮擦，可以轻易抹去你曾经那些有心无心错过的事情，但它却不能擦去那些因过错而烙在你心头的印痕。错过与过错往往就在一念之间。不要因为错过的事情而耿耿于怀，也不要因为过错而郁郁寡欢，人生本来短暂，没必要再把时间浪费在过去的事情上。
10. 放弃失落带来的痛楚；放弃屈辱留下的仇怨；放弃无休无止的争吵；放弃没完没了的辩解；放弃虚幻情感的奢望；放弃财物金钱的渴求；放弃权贵势力的觊觎；放弃夸大虚伪的纠缠。只有当机立断地放弃那些不切实际的东西，你的世界才能风和日丽，晴空万里，细水长流，你才会豁然开朗地领悟“小舍小得，大舍大得，不舍不得，越舍越得”的锢中真谛。
11. 放弃是一门艺术，它不是叫你盲目的逃避，而是要你明白痛苦的维系还不如放弃！学会放弃，在落泪以前转身离去，留下简单的背影。将昨天埋在心底，留下最美好的回忆。学会放弃，让彼此都能有个更轻松的开始，遍体鳞伤的爱并不一定就刻骨铭心！爱一个人，就要让他快乐，让他幸福，使那份感情更诚挚。如果你做不到，还是放手吧！放弃何尝不是另一种美丽！
12. 不要以别人的标准作为自己的目标，只有你自己知道什么最适合你。不要将最贴心的人视若当然，请珍惜他们，如同对待你的生命。不要因为沉湎过去，或憧憬未来而使时间从指缝中溜走；过好今天把握当下，你便精彩了生命的每一天。
13. 不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得，不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在，不刻意追求完美，自己就会远离痛苦，不是时时苛求自己，就会活的自在，不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。活得太累就会痛苦不堪，知足常乐！
14. 常人能人有功过之人，均应一视同仁，以诚相待。无论是常人能人，还是有功之人，只是相互的能力有大小，职务有高低，功过有区别，彼此的人格是平等的。
15. 承认自己的不足需要的不是勇气，而是自信。当你足够了解自己，不怕被人拆穿，关于自己的一切都能坦然接受时，你才敢特别坦然的说出“我现在确实没有那么好”。敢说出这句话的你，心里一定有一个想变得更好的自己。
1、白头偕老：白头：头发白；偕：共同。夫妻相亲相爱，一直到老。
出自：明·陆***《怀香记·奉诏班师》：“孩儿，我与你母亲白头偕老，富贵双全。”白头偕老也是一副中国族传统吉祥图案，寓意婚姻美满。
2、白雪皑皑：皑皑：洁白的样子，多用来形容霜雪。 洁白的积雪银光耀眼。
出自：秦牧《鲜荔枝和干荔枝》：“白雪皑皑的山峰，当阳光照耀的时候……大概总以为是灿烂得很，大可观赏的吧。”作宾语、定语；多用来形容霜雪。
3、白日作梦：比喻幻想不可能实现。同“白日做梦”。
出自：刘绍棠《狼烟》二十二：“金镶玉走进舱去，嘻笑道：‘老昏君白日作梦，自以为是九五之尊，不肯有失万岁爷的身份，迎接一位七品县令。’”
4、白手起家：白手：空手；起家：创建家业。形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。
出自：《朱子语类》卷一0七：“今士大夫白屋起家，以致荣显。”意思是白屋是指茅草屋，也是指很清贫的人家。进一步的引申含义是指出身清贫。
5、白璧微瑕：洁白的玉上有些小斑点。 比喻很好的人或物有些小缺点，美中不足。
出自南朝·梁·萧统《陶渊明集序》：“故更加搜求，粗为区目；白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。”这句话的意思是南朝梁文学家萧统（即昭明太子）对陶渊明的《闲情赋》却多有微词，认为此赋"劝多于讽"，是《陶集》中的败笔，实不可取，是谓白璧微瑕"。
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以“士”字结尾的成语124条：
爱才好士爱护、看重人才。
爱人好士爱护、重视人才。
傲贤慢士贤：有才德的人；士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
不宾之士宾：客人。不以客人自居的人士。形容以主人翁的面目出现的人，敢于提意见，提建议。现多指实事求是，不客气、不虚伪的正直人士。
百金之士指有都能有作为的人。也指有功而受到重赏的人。
奔竞之士奔竞：奔走竞争，形容一味追名逐利的人。
白屋之士指贫寒的士人。
饱学之士饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
白衣秀士指未曾获得功名的书生。
不栉进士栉：梳头。不绾髻插簪的进士。旧指有文***的女人。
八砖学士指懒惰的人。
椎牛飨士椎牛：杀牛；飨士：犒劳军士。指慰劳作战的官兵。
斗方名士斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒充风雅的人。
斗酒学士指酒量大的文士或名臣。
端人正士指端庄正直的人。
当轴之士当：承担；轴：车轴。比喻身居要职的人。
二桃三士士：武士。春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃***。比喻借刀***。
法家拂士拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。
方外之士方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。
方闻之士有道而博闻的人。
方正之士方正：品行端正。品行端正不阿的读书人。
耿介之士耿介：正直、不同于流俗。指正直的人。
高人胜士高人：志趣、行为高尚的人；胜士：指隐居者。清高不慕名利的隐居者。
高人雅士高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
高人逸士逸：隐逸。指人品清高脱俗，不贪慕虚名利禄的人。
高斋学士南朝梁庾肩吾等十人的别号。
海岱清士海岱：指东海与泰山之间的地方，引申为四海之内。指海内的清正廉洁的人。
湖海之士旧时形容气慨豪放之人。
火居道士指有家庭妻儿的道士。
鹤鸣之士指有才德声望的隐士。
横行介士介士：同“甲士”，披甲的士兵。螃蟹的别称。
金闺国士指朝廷的杰出才士。
江海之士旧指隐居不愿出来做官的人。
解甲休士卸下盔甲让士兵休息。比喻不再战斗。
狷介之士狷介：孤僻高傲，洁身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。
拘介之士拘：洁身自好；介：节操。指不贪不慕，廉洁正派的人。
及门之士及：到。旧泛指登门求教的***。
搢绅之士搢：插；绅：大带；搢绅：宦官的代称。指做过官的大人先生。
缙绅之士绅：大带。指做过官的大人先生。
嫉贤傲士嫉妒和轻慢有才德的人。
敬贤爱士尊重和爱护有才德的人。
敬贤礼士礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
敬贤下士尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。
敬贤重士尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
绩学之士指学问渊博的人；学者。
久役之士役：服兵役。指长期出征在外的兵士。
枯槁之士枯槁：瘦瘠。指隐居山林的隐士。
开科取士科：科举考试。指旧举行科举考试以选取优异的士人。
魁垒之士魁垒：光明磊落；士：旧时指读书人。为人正直，胸怀坦荡的人。
南郭处士比喻无真正的才干而混在行家里面充数的人。同“滥竽充数”。
绿林豪士同“绿林豪客”。
绿林豪士指绿林中本领出众的人物。
礼贤接士礼：表示敬意；接：接纳。对有才有德的人以礼相待去结交或接纳。
礼贤下士对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。
皮相之士皮相：从表面看。指仅看外表不察内情、见识肤浅的人。
轻财好士轻视钱财，重视读书人。
轻财敬士指轻视钱财，重视士人。同“轻财重士”。
轻车介士比喻战车和甲士。
轻财重士轻视钱财，重视读书人。
谦恭下士旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
谦躬下士犹言谦恭下士。谦虚恭敬地对待地位比自己低的士人。
却客疏士却：拒绝；疏：疏远；客：外来人；士：读书人。比喻囿于地方观念，不用外来的人，也不用有才能的人。指妒贤嫉能。
青藜学士指博学之士。
青钱学士以之誉称才学之士。
谦谦下士下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
倾危之士倾：危，邪。诡辩、阴险、奸诈。比喻对国家和人民有很大危险的人。
钦贤好士尊敬贤才，爱惜文士。
轻贤慢士轻：轻视；慢：傲慢。轻视有才能的，不尊敬读书人。形容轻狂傲慢，狂妄无知。
谦逊下士下：礼让。旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
求贤下士访求贤士且礼遇之。
求贤用士招求贤良，聘用士人。
谦以下士下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
仁人义士有德行并信守节义的人。
仁人志士原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
山谷之士泛指旧时居住在山林中的隐士。
山林之士旧时指山林中的隐士。
骚人墨士指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
骚人雅士指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
善人义士善良之人，仁义之士。
绳枢之士枢：门上的转轴；绳枢：用绳子系枢轴，形容贫穷。指贫家子弟。
瘦羊博士指能克己让人的人。
跅驰之士跅驰：放逸不羁。指行为放纵，不受约束的人。
推毂荐士毂：车轮中心，有窟窿可以插轴的部分。推毂如同推举人才，引荐贤士。
通儒达士指知识渊博、明智达理的学者。
推贤进士推荐贤人，引进学者。
推贤下士对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身份去结交。
文房四士俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。
文人墨士泛指文人、文士。
文人学士泛指文人、文士。
文人雅士有学问和处事修养的孤高的人。
熊虎之士形容勇猛的人。
息军养士息、养：休息教养，休整；军、士：军队中的官兵。指休整部队，积蓄力量，以利再战。
熊罴之士比喻勇士。
雪中高士梅花
有道之士明白事理的人。
岩居之士岩居：住在山洞里。指隐士。
一介之士一个微末的士人。指忠心正直的人。
以名取士名：名声；取：取用。依据名望的高低作为选用人才的标准。
一目之士指见解片面，不能看到事物整体的人。
一曲之士仅会一首歌曲的人。比喻只精通一种技艺的人。也指孤陋寡闻的人。
雅人韵士高雅而有风致的文人。
有识之士具有才能和远见卓识的人。
养贤纳士招养收容有才德的人。
游侠骑士漫无目的浪游四方，寻求冒险以显示武功、勇敢、宽仁侠义的人。
岩穴之士指隐士。古时隐士多山居，故称。
有志之士士：对人的尊称。指有理想有抱负的人。
忠臣烈士忠义刚烈的臣子。
忠臣义士忠诚而有节操的臣民。
缀辞之士缀辞：写书作文。指着书立说的人。
折节待士指屈己待人。
折节礼士指屈己待人。同“折节待士”。
折节下士折节：屈己下人。屈己下人，尊重有见识有能力的人。
知人待士指对待人的态度好。
众人国士众人：普通人；国士：国中杰出的人物。指一般人和国中杰出的人才。
知人下士知：识别。下士：屈己尊人。能识别人才并礼贤下士。
柱石之士柱石：支梁的柱和承柱的石。旧时指担负国家重任的人。
筑台募士募：招寡。比喻广泛招纳贤士
缀文之士缀文：作文。指从事写作的人。
招贤礼士招：招收；贤：有才德的人；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指广泛网罗人才
招贤礼士招：招收；贤：有才德的人；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指广泛网罗人才
招贤下士对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身份去结交。
爪牙之士爪牙：比喻辅佐的人。指勇敢的卫士或得力的助手。
庄庄其士庄庄：端庄正直。行为端庄正直的人。
白字开头的成语—— 白驹过隙、白面书生、白日做梦、白山黑水、白手起家、白费心机、?白发苍苍、白发红颜、白骨露野、白黑不分、白黑颠倒、白色恐怖、白首穷经、白头到老、白雪阳春、白玉微瑕、白玉无瑕、白璧微瑕、白发苍颜、白发千丈、白发青衫、白圭之玷、白黑分明、白日见鬼、白首之心、白头如新、白头相守、白头偕老、白云苍狗、白纸黑字、白手成家、白首同归、白话八股、白日飞升、白日青天、白日上升、白日作梦、白手空拳、白手兴家、白首如新、白叟黄童、白天见鬼、白头不终、白头相并、白头之叹、白屋之士、白蚁争穴、白费口舌、 白费蜡、白日梦……
一、白
读音:[bái]
部首:白?
释义:
1.像霜或雪的颜色（跟“黑”相对）。
2.光亮；明亮：东方发～。大天～日。
3.清楚；明白；弄明白：真相大～。不～之冤。
4.没有加上什么东西的；空白：～卷。～饭。～开水。一穷二～。
5.没有效果；徒然：～跑一趟。～费力气。
6.无代价；无报偿：～吃。～给。～看戏。
7.象征反动：～军。～区。
8.指丧事：～事。
9.用白眼珠看人，表示轻视或不满：～了他一眼。
10.姓。
11.（字音或字形）错误：写～字。把字念～了。
12.说明；告诉；陈述：表～。辩～。告～。
13.戏曲或歌剧中在唱词之外用说话腔调说的语句：道～。独～。对～。
14.指地方话：苏～。
15.白话：文～杂糅。半文半～。
二、白字开头的成语例举
（一）白驹过隙
[拼音] bái jū guò xì
[解释] 白驹：白色的少壮马；喻指太阳；过隙：经过缝隙。白色的骏马飞快地驰过缝隙。现指日影在缝隙前一扫而过。比喻时间过得很快；光阴易逝。
[出处] 先秦?庄周《庄子 知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”?
（二）白面书生
[拼音] ?bái miàn shū shēng
[解释] ?白面：形容白净；书生：念书人。①形容年纪轻、知识浅薄、阅历不深的读书人。②也泛指相貌姣好、白净的年轻读书人。
[出处] ?《宋书?沈庆之传》：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何有济？”
（三）白日做梦
[拼音] ?bái rì zuò mèng
[解释] ?大白天做起梦来。比喻脱离实际的幻想；不可能实现的事情。
[出处] 明 豫章醉月子《精选雅笑 送匾》：“以为必中而遍问星相者，亦是白日做梦。”?
（四）白山黑水
[拼音] bái shān hēi shuǐ
[解释] 长白山和黑龙江。泛指我国东北地区。
[出处] 《金史?世纪序》：“生女直地有混同江、长白山，混同江亦号黑龙江，所谓‘白山黑水’是也。”?
（五）白手起家
[拼音] ?bái shǒu qǐ jiā
[解释] 白手：空手；起家：创立家业。由一无所有而创立事业。比喻在一无所有或条件很差的情况下；靠自己的双手艰苦创业。
[出处] 谢觉哉《一支不平凡的生产队伍》：“很多社和组只利用了一部分救济款作资金甚至是白手起家的。”?
