共赴白首之约前一句许三生缘定。佳句赏析无父母之命，无媒妁之言，只因满腔赤城，满心情谊，许三生缘定无父母之命，无媒妁之言，只因满腔赤城，满心情谊，许三生缘定，共赴白首之约。风雨同舟，岁岁与共，以爱之名，共赴白头之约。佳偶天成，百年琴瑟。满心欢喜，共赴白头。长乐未央，永受嘉福。姻缘相配，白首成约。冷暖有相知，喜乐有分享。同量天地宽，共度日月长。
释义：古代婚姻制度下，指儿女婚姻须由父母作主，并经媒人介绍。但是这种制度不尊重当事人的意愿，也酿成了不少爱情悲剧。
出处：出处《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
译文：不等父母的同意，媒人的说合，就钻洞扒缝互相偷看，翻过墙头跟人，那么父母和社会上的人都会认为这种人***。
“父母之命、媒妁之言”西周春秋时期的婚姻礼仪的一道程序，在先秦的史书及典籍中,就有大量与此有关的记载 这种观点有好有不好，不好的方面：每个人的喜好和性格父母不一定了解，完全听从父母的话按照父母的意愿去选择自己的婚姻，这样造成的婚姻可能会导致以后家庭婚姻的隐患。
扩展资料父母之命，媒妁之言有其存在的合理性，是因为在古代，女子抛头露面的机会是很少的，生在官宦之家的千金**，一般在出阁之前是在自己的闺房内，学习琴棋书画，织补刺绣之类的针线活。
生在贫苦的家庭，女儿可能随着父母做些活计，但也是日出而作，日落而息。倒是为人父母者，要担起生活的重担，能更多地接触到社会，所以婚姻以父母之命倒也在情理之中。
古代结亲讲究门当户对，也与这个媒妁之言不无关系，封建的等级制度决定了古人的“交际圈”。民去见官，大多是告状申冤的，官去见民，大多是为体察民情，了解民意的公事。绝少是去沟通个人情感的。子女的婚姻以门户相当为据，估计与此不无关系。
百度百科-父母之命，媒妁之言
百度百科-孟子·滕文公下
"男大当婚，女大当嫁"。这句俗语道出了中国民间婚姻的客观规律。在诸暨旧时乡村中，男女青年到了十七八岁，甚至有更早的，前辈父母就要为儿女的婚事操心了。但这些婚姻须遵"父母之命，媒妁之言"，须合"六礼"之仪。（所谓六礼，即：纳***，送礼求婚。问名，询问女方名字及出生年月。纳吉，送礼订婚。纳征，送聘礼。请期，议定婚期。亲迎，迎接新娘）。《诸暨民报五周纪念册》曾有这样的记载：婚姻以媒说合，写红笺请于女家，女家以"允帖"答之，其开具生年月日者为"庚帖"，亦曰"口帖"。
诸暨乡间少有专事做媒的人物，人称作媒?quot;三十六行之外的行当"。但民间又认为做媒是做好事，能成人之美，故而牵线搭桥的人还是不少的。旧书上称媒人为"月老"，乡间俗呼"媒大"，戏称"吃三壶瓶"。解放以后又称为"介绍人"。
乐于做媒作伐的人总是能说会道的，与牵线的某一方往往有些连亲沾故，或邻居同里，或亲戚朋友。他多了解双方的社会地位，经济条件，人性品格。多数是受人之托去作伐牵线，频频奔忙于男女两家之间。如若双方家长对对方均中意，待时机成熟，做媒人就向男女双方的讨"庚帖"，又俗称"龙凤帖"。既将男女双方姓名，籍贯，生辰八字写于印有泥金的红书上，经过媒人，互致二家。双方各将帖子置于香火堂前或灶司堂前的香炉底下。尔后请***先生推命占卜，看二人生辰八字是否相合，若合即成。这桩姻缘佳事就迈出了第一步。这些过程实质就是六礼中?quot;纳***"和"问名"。
解放之后，这些繁缛的礼数基本革除，城乡间，单位间的男女青年交往日益增多。自由恋爱已成大势。恋爱成熟后当然还须有所谓的"媒大"去与双方父母传递信息，张罗婚事。不过这差使就较为轻松，也有请"介绍人"牵线搭桥，认识恋爱的。在农村双方不甚了解互相情况，还有相亲的过程。所谓相亲，有"看姑娘"和"看人家"二种方式。
