1、“聪明深察而近于死者，好议人者也。”?
翻译：聪明深刻的人有死亡的危险，因为他喜欢议论别人,所谓祸从口出，说的哪怕都是真话，也会得罪别人，尽量少议论为好，所以孔子也常告诫***要“敏于事而慎于言”。
2、“博辩广大危其身者，发人之恶者也。”?
翻译：学问渊博、口齿伶俐的人容易危及自身，因为他喜欢揭发别人的短处，人有两个共性：第一，都有短处；第二，都不喜欢别人揭自己的短。所以孔子后来常说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”
3、“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”?
翻译：做子女的不要老是想着自己，做臣子的不要老是表现自己，这里谈到了忠孝的大问题，老子认为，要做到忠孝，最重要的就是“忘我”。
孔子也主张尽孝要“敬不违，劳而无怨”，做事要“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，强调忠孝不是做给别人看的，要发自本心。
4、老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰："聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者以毋以有己，为人臣者毋以有己。”
翻译：“一个人自以为聪明，好议论别人的长短，以为自己的认识深刻，这种人也就接近于死亡了，真正聪明的人是不多言不善辩的，因为他懂得多言多败的道理。一个人自以为知识渊博、懂得一切，总是喜爱揭露别人的隐私或错事，这种人已经身处危境了。真正聪明的人无知无识得好像愚笨无比，因为他懂得多事多患的道理。
真正有钱财的商人总是把财富深藏起来而给人以穷困的表象。真正有道德的君子也总是看起来像是傻瓜，希望你去掉身上的骄气与过多的功名欲以及爱自我表现的毛病。”
5、老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；
善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也，为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
翻译：聪明的人容易死，是因为喜欢讥讽别人的过失，喜欢辩论还很厉害的人容易招祸，因为他们喜欢说别人的错误，如果是别人的晚辈，就不要把自己态度放高；如果是别人的下属，就不要显摆自己的高明。
凤凰网-老子和孔子4段对话 影响中国2500年
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓***曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我著书。」于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注***，宫玄孙***，***仕于汉孝文帝。而***之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。……
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。
?注释
1.《史记正义》：「老子，楚国苦县厉乡曲仁里人也。姓李，名耳，字伯阳。一名重耳，外字聃。身长八尺八寸，**美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，日月角悬，鼻有双柱。周时人，李母怀胎八十一年而生。」。
2.书史／柱下史
藏书史为中国古代掌管图书的职官名，即管理藏书的史官，相当于现今国家图书馆的管理员，至于是馆长或馆员，说法分歧。藏书史的职称最早出现于周代，但在史料中，曾先后出现过许多不同的称谓，包括：
（1）「柱下史」，简称柱史。因其常侍立殿柱之下，故以柱下史为官名。相传老子曾为周柱下史，后以「柱下」为老子的代称。例如：《历代沿革》曾载：「周制：御史在殿柱之间，故谓柱下史」；《汉书?张苍传》亦言：「老子为柱下史」；此外，《史记．张丞相列传》亦云：「而张苍乃自秦时为柱下史，明习天下图书计籍。」；又，《老子西升化胡经．序说第一》曰：「老君……康王之时，岁在甲子，亦同俗官，晦迹藏名，为柱下史」。
（2）「藏室史」，或称守藏史。「藏室」是指藏书之所。如司马贞《索隐》诠释，藏室史即「周藏书室之史也」；另，《史记．老子列传》称老子是「周守藏室之史」；此外，《逍遥墟经．老君》亦云：「老子者……周文王为西伯，召为守藏史，武王时迁为柱下史」。
3.得其时则驾：时，机会，时运。驾，坐车，引申为做官。
4.蓬累（ㄌㄟˇ）而行：象飞蓬转徙流离，行止不定。蓬，飞蓬。一种根叶俱细的小草，风吹根断，随风飘转。累，转行的样子。
5.良贾（ㄍㄨˇ）深藏若虚：贾，商人。深藏若虚，隐藏货物，不让别人知道，好像空虚无物的样子。本指善于作生意的商人不轻易露出财物。比喻有才德者不炫才扬己。
6.君子盛德，容貌若愚：君子有很高的道德修养，隐藏在心中，外表却谦虚退让，像愚钝之人。盛德，大德。
8.罔：通「网」，网的初文。用绳线编成捕捉动物的器具。
9.纶（ㄌㄨㄣˊ）：钓鱼用的丝线。
10.矰（ㄗㄥ）：系有丝绳，用以射鸟的箭。
深藏若虚的解释
原指精於卖货的商人隐藏宝货，不轻易让人看见。后比喻有真才实学的人不露锋芒。
良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。——《史记·老子韩非列传》
详细解释
把宝物深深收藏起来，好像没有一样。比喻人有真才实学而不外露。《史记·老子韩非列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”?司马贞 索隐：“深藏谓隐其宝货，不令人见，故云‘若虚’。”
深藏若虚的近义词：
大智若愚：指有大智慧的人因超出常人不被理解，其言语行为被人看作是愚钝的大勇若怯，大智若愚。
守愚藏拙。
全文内容
奉天承运皇帝，诏曰：
朕以凉德承嗣丕基，十八年于兹矣。自亲政以来，纪纲法度、用人行政，不能仰法太祖、太宗谟烈，因循悠乎，苟安目前，且渐习汉俗，于淳朴旧制日有更张，以致国治未臻，民生未遂，是朕之罪一也。
朕自弱龄即遇皇考太宗皇帝上宾，教训抚养，惟圣母皇太后慈育是依，大恩罔极，高厚莫酬，惟朝夕趋承，冀尽孝养，今不幸子道不终，诚悃未遂，是朕之罪一也。
皇考宾天时，朕止六岁，不能衰经行三年丧，终天抱恨，帷事奉皇太后，顺志承颜，且冀万年之后，庶尽子职，少抒前憾，今永违膝下，反上廑圣母哀痛，是朕之罪一也。
宗皇诸王贝勒等，皆系太祖、太宗子孙，为国藩翰，理应优遇，以示展亲。朕于诸王贝勒等，晋接既正东，恩惠复鲜，以致情谊睽隔，友爱之道未周，是朕之罪一也。
满洲诸臣，或历世竭忠，或累年效力，宣加倚托，尽厥猷为，朕不能信任，有才莫展。且明季失国，多由偏用文臣，朕不以为戒，反委任汉官，即部院印信，间亦令汉官掌管，以致满臣无心任事，精力懈弛，是朕之罪一也。
朕夙性好高，不能虚己延纳，于用人之际，务求其德于己相侔，未能随材器使，以致每叹乏人。若舍短录长，则人有微技，亦获见用，岂遂至于举世无材，是朕之罪一也。
设官分职，惟德是用，进退黜陟不可忽视，朕于廷臣中，有明知其不肖，刀不即行罢斥，仍复优容姑息，如刘正宗者，偏私躁忌，朕已洞悉于心，乃容其久任政地，诚可谓见贤而不能举，见不肖而不能退，是朕之罪一也。
国用浩繁，兵饷不足，然金花钱粮，尽给宫中之费，未常节省发施，及度支告匮，每令会议，即诸王大臣会议，岂能别有奇策，只得议及裁减俸禄，以赡军需，厚己薄人，益上损下，是朕之罪一也。
经营殿宇，造作器具，务极精工，求为前代后人所不及，无益之地，糜费甚多，乃不自省察，罔体民艰，是朕之罪一也。
端敬皇后于皇太后克尽孝道，辅佐朕躬，内政聿修，朕仰奉慈纶，追念贤淑，丧祭典礼概从优厚，然不能以礼止情，诸事太过，岂滥不经，是朕之罪一也。
祖宗创业，未尝任用中官。且明朝亡国，亦因委用宦寺。朕明知其弊，不以为戒。设立内十三衙门，委用任使，与明无异。致营私***，更逾往时，是朕之罪一也。
朕性闲静，常图安逸，燕处深宫，御朝绝少，以致与廷臣接见稀疏，上下情谊否塞，是朕之罪一也。
人之们事，孰能无过，在朕日御万几，自然多有违错，惟肯听言纳谏，则有过必知。朕每自恃聪明，不能听言纳谏。古云，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。朕于斯言，大相违背，以致臣士缄然，不肯进言，是朕之罪一也。
朕既知过，每自尅责生悔，乃徒尚虚文，未能者改，以致过端日积，愆戾逾多，是朕之罪一也。
太祖、太宗创垂基业，所关至重，元良储嗣，不可久虚，朕子玄烨，佟氏妃所生也，年八岁，岐嶷颖慧，克承宗祧，兹立为皇太子，即遵典制，持服二十七日，释服，即皇帝位。特命内大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜为辅臣，伊等皆勋旧重臣，朕以腹心寄托，其勉天忠尽，保翊中立，佐理政务，布告中外，咸使闻知。
译文：
我以凉德承嗣根基，十八年了。自执政以来，纪纲法度、用人行政，不能依赖法律太祖、太宗谟烈，于是沿着悠悠吗，只顾眼前，而且渐渐熟悉汉代风俗，在古朴旧制度发生改变，以达到国家尚未达到，人生不就，这是我的一条罪状。
我从年轻时就遇到皇考太宗皇帝贵宾，教育抚养，只有圣母皇太后慈育是依照，大恩不尽，高厚难酬，只有天天去承，希望尽孝养，现在不到孔子有始无终，实在是没有结果，这是我的第一条罪状。
皇考归天时，我只有六岁，不能穿经行服丧三年，一天抱着遗憾，在事奉皇太后，顺志承颜，而且希望万年以后，希望尽自己的职责，少表达前遗憾，现在永远离开膝下，反上廑圣母悲痛，这是我的一条罪状。
皇室诸王贝勒等，都是太祖、太宗子孙，作为国家翰，理应优厚的待遇，以显示展亲。我在诸王贝勒等，晋国接已确定东，恩惠又很少，以表达情谊分隔，友爱的原则不周，这是我的一条罪状。
满洲大臣，有的历代竭尽忠诚，有时几年效力，宣加紧靠托，全部国策为，我不能信任，有才能也不展。并且第二季失国，多由偏用文臣，我不认为戒，反信任汉官，是部院印章，偶尔也让汉官掌管，以达到满我没有心思做事，精力松懈，这是我的一条罪状。
我过去喜欢高，不能虚心接纳，在用人之际，追求其道德和自己相等，不能随才能使，以致常常感叹缺乏人。如果舍弃短处记录长，那人有微技，也被发现使用，难道他就来到世上没有材料，这是我的一条罪状。
设官分职，惟德是用，进退升降不可忽视，我在朝廷大臣中，有明显的无能，刀不立即行罢斥，接着又宽容姑息，像刘正宗的，偏偏爱躁忌，我已洞悉于心，就容他久任国家土地，的确可以说是见到贤人而不能举，见不贤而不能退，这是我的一条罪状。
国家用度浩繁，军饷不够，然而金花钱粮，全部供给宫中的费用，不常节省发施，在供应匮乏，每次让会议，就是诸王大臣商议，能不能别有良策，只得到建议和裁减俸禄，以满足军队的需要，对自己少人，更加上损下，这是我的一条罪状。
经营殿宇，制造器具，致力于精细工，要求为前代后人所不及，没有更多的土地，浪费太多，于是不从考察，没有整体人民的艰难，这是我的第一条罪状。
端敬皇后在皇太后克尽孝道，辅佐朕，内政修明，我上奉慈线，回想贤淑，丧葬祭祀典礼一律优厚，但是不能用礼节止情，这些事太过，难道滥不经，这是我的一条罪状。
祖宗创业，未曾任用宦官。而且明朝灭亡的国家，也因为任用宦官。我明知道其弊端，不认为戒。设立内十三衙门，委派任用，与第二没有区别。导致经营私人***，再翻越过去，这是我的一条罪状。
我生性安静，常图安逸，燕住在深宫，到朝很少，以达到与朝廷大臣接见疏远，上下情谊不堵塞，这是我的一条罪状。
人的事。谁能没有过失，在我每天到多少，自然有很多违背，只有肯听从建议纳谏，就有过一定知道。每当我自恃聪明，不能听从建议纳谏。古云，优秀的商人深藏若虚，君子品德，容貌像愚蠢。我在这里说的话，大相违背，以致我士信然，不肯进言，这是我的一条罪状。
我已经了解过，每次从尅责任产生后悔，就只是还没有文章，没有人能改变，以达到超过端天积，过失罪过越来越多，这是我的一条罪状。
太祖、太宗创立基业垂，涉及到重，元良继承，不可久虚，我的儿子玄烨，佟氏妃所生的，年仅八岁，聪慧聪慧智慧，能承接宗庙，此立为皇太子，即遵守典章制度，服丧二十七天，除去丧服，当了皇帝。
特别命令朝廷大臣索尼、苏克萨哈、遏制一定隆、鳌拜为辅政大臣，你们都勋旧大臣，我以心腹寄托，他的努力是忠诚，保翊中立，辅佐治理政事，布告中外，让大家都知道。
扩展资料：
清朝顺治皇帝十四岁就亲政，在位十年就死了。在他亲政后，天灾人祸常见，他把这一切都归罪于自己，屡屡下诏“罪己”。临终之际，又留下了一道“罪己诏”，列举了自己的十四条罪状：没将国家治理好，老百姓没能过上安生日子。
罪一；未能替母亲养老送终，罪二；父亲死时自己年幼，未能替父亲服三年之丧，罪三；未与祖父、父亲的子孙们常叙叔侄、兄弟之情，罪四；亲近汉族文士，疏远满族武将，罪五；对人要求过高，不能舍其短而用其长，埋没了人才。
罪六；姑息养奸，明知有些大臣庸劣不称职，却不能及时罢斥，罪七；国用浩繁，兵饷不足，只知让群臣商议减少俸禄，却不裁撤宫中费用，厚己而薄人，益上而损下，罪八；营建宫室，极尽精巧，却不体恤百姓之艰辛，罪九；董鄂妃逝世，丧葬过于排场。
罪十；不以明朝灭亡为戒，仍然任用宦官，致使其营私舞弊，罪十一；贪图安逸，接见群臣稀疏，致使上下情谊滞塞，罪十二；自恃聪明，不虚心纳谏，致使臣下沉默不言，罪十三；自知有错，却不能及时改正，致使过错越积越多，罪十四。
有人认为，顺治检讨自己“触及灵魂，实属亘古第一人。”
顺治皇帝是清朝第一位入关的皇帝。顺治皇帝从小受到汉文化的影响，从一个对汉语较为陌生的儿童，经过勤奋学习，成长成为清朝第一个受到汉化影响较深的皇帝。
顺治皇帝在位期间，清朝扫清了除台湾以外的汉族抵抗力量，可以说顺治皇帝虽然早年被多尔衮控制，综合来说也算是一个有成之君。顺治年间，朝廷继续深入拉拢汉族士大夫的工作，皇帝自己也勤奋执政，企图让天下快速安定。
临终时，又要给天下做个表率，并且设立辅政大臣，为帝国的未来做最后的谋划。全文言辞恳切，文笔谦逊，体现出一个皇帝在生命最后时刻“其言也善”的至真之情。
顺治亲政之初，国内军事、政治、经济各方面都是危机四伏，而这位长期生活在关外的满洲皇帝连汉文的奏章都看不太懂，更不要说学习历代汉家皇帝的治国经验了。
但他以皇帝之尊，并未沉溺于享乐，而是极其刻苦地学习汉族文化，天不亮就起床读书，为了背诵一些名篇名著，彻夜不睡。在每日处理大量的军务政务的同时，汲取了大量的文化知识，不断完善他的统治方法和手段。
在军事上，面对全国蜂起的战乱，他广泛听取各方面意见，制定了重抚轻剿的策略，大胆放手地任用汉族降官，不断取得军事上的胜利，稳定了国内局势。
在政治上，他整顿吏治、严惩贪官，力求建立廉洁、高效的行政机构。在经济上，他招抚流民，鼓励开荒，免除自明末以来对百姓的种种科派，连各地向皇上进贡土特产品也下令免除，救灾救荒，大力发展生产。
顺治在治理国家方面，清明之举不少，其中比较突出的一条是他能诚心听取下情，容许臣下犯颜直谏，即使提的意见非常尖锐，他也不以为忤。相反，臣下不提意见，他反而不高兴。如此大度的气节，不仅远远超过他的先辈，对其后代也发生着深刻影响。
清朝诸帝大多勤政而有作为，能听得不同意见，很少如前代皇帝，一语不合，便把提意见甚至提建议的大臣打个皮开肉绽，直到要了人家脑袋。
这里顺治皇帝的表率不能不说对他的后人有着重要的影响。更难得的是，当时的福临，只有十几岁，二十出头，以我们今天许多家庭的条件来看，还不过是个孩子，但那时的福临就能有这般见识，这般作为，实属难能可贵了。
清朝顺治皇帝是中国古代帝王中不断下“罪己诏”的一个人，此外，还有一个平均三年多点就下一道“罪己诏”的皇帝，他是明朝的崇祯皇帝朱由检。
史书上说，明朝崇祯十年（公元1637年）闰四月大旱，久祈不雨，朱由检就下了一道“罪己诏”，这道“诏”最大特点不在“罪己”，而在自曝官场腐恶内幕。就在这次自曝官场腐恶内幕七年后，即崇祯十七年（公元1644年），这位朱皇帝就自己吊死在煤山上，并带走了一个朝代。
顺治和崇祯这两个皇帝的死，尽管各有不同，有一点却是相似的：不断地下“罪己诏”，直到临死，也没有忘记下“罪己诏”。看来，“罪己诏”不管多么有“chari***a（魅力）”，多么有“轰动舆情”；但对他们帮忙实在不大。
有人认为：天灾，与帝王们关系不大，而人祸，则绝对是帝王们的“自作孽”。包括因了天灾得不到及时救助而激起的饥民造反，以及统治集团内部的悍将叛乱，奸臣谋大位，皇族窝里斗，乃至于所谓“外患”等等，究其祸源，几乎都可追溯到帝王身上。
比较而言，天灾不可抗拒，人祸却可以防范。防范之法说来简单：时刻保持警惕，留心苗头，杜于始萌；紧盯患源，防于未然。千里之堤溃于蚁穴，道理谁都明白，但是，实际行动起来，却往往任皇权若野马脱缰，恣意妄为。
权力的自信过剩症必致拒谏饰非，一次又一次失去改过的机会，终于大祸酿成，大错铸成。大祸临头，帝业动摇，甚至危及帝王头颅时，帝王也会“罪己”的；不过，这样的“罪己”，除了警戒后人之外，对那个皇帝、对那个朝代，是一点作用也没有的。
所以，有的学者认为，“罪己诏”在中国是一个“非常罕见的现象”。多少年来，尽管有人也谈起过“罪己诏”；“但是很显然，人们对‘罪己诏’这个问题已经变得非常陌生。”
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百度百科—顺治遗诏
“去子之骄气与多欲”的意思是抛弃您的骄气和过多的欲望。出自《史记·老子韩非列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
译文：
我听说，善于经商者深藏其财如同没有；君子有盛德，其容态就象愚夫。去掉你身上骄气和多欲，以及矜持态度和过多志向，这些对你毫无益处。我只能告诉你这些，仅此而已。
《老子韩非列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。
因限于篇幅，司马迁无法详细论述道家、法家的各个流派，故而只能选取其中最具代表性的老、庄、申、韩为其立传。
司马迁以老子“深远”，说其所贵道“虚无，因应变化于无为”，并将其与申、韩同传，勾勒出道、法两家嬗变传承之关系。又附庄子，盖看重其“沈洋自恣以适己”的修身处世之道，还特意列举楚威王聘庄子为相的故事。代表了道家“刑名法术系统和养生神仙系统”这两个系统。司马迁的安排选取颇有见地。
司马迁将他们合为一传，代表了先秦汉初人们对道家与法家关系的重要看法。
