匏有苦叶
[作者] 佚名 ? [朝代] 先秦
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友。
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《匏有苦叶》译文葫芦瓜有苦味叶，济水边有深渡口。深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。
《匏有苦叶》注释⑴匏（páo袍）：葫芦之类。苦：一说苦味，一说枯。意指葫芦八月叶枯成熟，可以挖空作渡水工具。
⑵济：水名。涉：一说涉水过河，一说渡口。
⑶厉：带。一说解衣涉水，一说拴葫芦在腰泅渡。
⑷揭（qì气）：提起下衣渡水。
⑸弥（mí弥）：大水茫茫。盈：满。
⑹鷕（yǎo咬）：雌山鸡叫声。
⑺不濡（音如）：不，语词；濡，沾湿。轨：车轴头。
⑻牡：雄雉。
⑼雝雝（yōng拥）：大雁叫声和谐。
⑽旦：天大明。
⑾归妻：娶妻。
⑿迨（dài带）：及，等到；乘时。泮（pàn盼）：分，此处当反训为“合”。冰泮，指冰融化。
⒀招招：招唤之貌，一说摇橹曲伸之貌。舟子：摆渡的船夫。
⒁人涉：他人要渡河。卬：（áng昂），代词，表示“我”。否：不（渡河）。卬否：即我不渡河之意。
⒂须：等待。友：指爱侣。
矮人观场 场：戏场。比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广
矮人看戏 比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广
矮子观场 场：戏场。比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广
矮人看场 比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
矮子看戏 比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
男唱女随 指女方必须附和男方。形容夫妻和睦
彼倡此和 和：附和；应和。比喻一方倡导，别一方效法；或互相配合，彼此呼应。
此唱彼和 这里唱，那里随声附和。比喻互相呼应。
吠形吠声 比喻跟在别人后面盲目附和。
吠影吠声 比喻跟在别人后面盲目附和。
夫唱妇随 随：附和。原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。
附上罔下 附：附和；上：君王，罔：欺骗；下：臣下。亲附君王，欺骗臣下。
和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
人云亦云 云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。指没有主见，只会随声附和。
唯唯诺诺 诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。
一倡百和 和：呼应，附和。一人首倡，百人附和。形容附和的人极多。
应声虫 比喻自己胸无主张，随声附和他人。
与世俯仰 随波逐流，附和世俗。
附声吠影 比喻盲目附和。
附下罔上 附和偏袒同僚或下属，却欺骗君上。
附影附声 盲目附和。
人涉卬否 别人涉水过河，而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”毛传：“卬，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和。
随声趋和 见“随声附和”。
行不苟合 谓做事有主见，不随便附和别人。
雄唱雌和 比喻相互附和。
一唱百和 形容附和的人极多
一犬吠形，百犬吠声 比喻随声附和，没有主见，凑热闹。
以水济水 比喻雷同附和，对事情没有好处。
以言徇物 用违心的话语附和别人。
听见风就是雨 〖解释〗刚听到一点儿风声，就当要下雨了。形容听到一点风声就竭力附和渲染。
移商换羽 〖解释〗本指乐曲换调。“宫”、“商”、“羽”均为古代乐曲五音中之音调名。①比喻事情起了变化。②比喻随声附和。
众犬吠声 〖解释〗比喻随声附和。
阿意苟合 阿：迎合，曲从；苟：苟且；苟合：无原则地附和。曲从别人的意愿，无原则地附和
阿谀苟合 阿：迎合，曲从；阿谀：曲意逢迎；苟：苟且；苟合：无原则地附和。曲从别人的意愿，无原则地附和
在中国的语言文学历史上，如今的“你”还有很多种说法，下面是我为大家整理的古代第二人称代词有哪些，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
古代第二人称代词
古汉语中，第二人称代词主要有“汝、尔、而、乃、若、你”六个。其中以“汝、尔、若”等最为常见。
语言文学“汝”在上古时写做“女”，常做主语和宾语。如《诗经·魏风·硕鼠》“三岁贯女，莫我肯顾。”(多年来辛勤地侍奉你，你却对我不照顾);《史记·平原君列传》“汝何为者也”(你是干什么的)。
“尔”常做定语，如《诗经·卫风·氓》“以尔车来，以我贿迁”(带着你的车来，把我的嫁妆拉走)。“尔”后来也写做“你”。
“若”主要用做主语、宾语，有时也做定语。如《史记·淮阴侯列传》“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳”(你虽然长得高大，又喜欢带着刀剑，但内心很胆怯);《史记·项羽本纪》“吾翁即若翁”(我的父亲就是你的父亲)。
“乃”和“而”常用做定语，表示“你的、你们的”。如《史记·项羽本纪》“必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”(如果一定要煮了你父亲，那么请分一碗肉汤给我喝)。
古代第一人称代词
现代常用的作为第一人称代词的.有“我、我们”,是比较单纯的。古汉语中第一人称代词比现代汉语要复杂,经常使用的有“余、予、吾、我”四个,还有“朕、印、侬”等,这些代词没有单、复数的区别,相当于现代汉语的“我、我们”。
“余”和“予”在古代常常通用,常做主语、宾语和定语,表示单数。如苏轼《石钟山记》“古之人不余欺也”(古人没有欺骗我);《孟子·万章上》“予既烹而食之”(我已经做熟了而且吃掉了)。
“吾”和“我”在古籍中通用,可以做主语、宾语定语,根据上下文的意思,可以表示复数。如《史记项羽本纪》“今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为”(别人是刀和砧板,我们是被宰割的鱼和肉,为什么还要告辞呢);《孟子·梁惠王上》“夫子言之,于我心有戚戚焉”(先生说的这些话,对我触动很大,有豁然开朗的感觉)。
“朕”在秦以前本是一般的自称,如屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”(我父亲的名字叫伯庸);秦始皇以后就成为只能用于皇帝的代词了,如《史记·秦始皇本纪》“朕为始皇帝,后世以计数,二世、三世至于万世,传之无穷”(我是始皇帝,后世按辈数计算,二世、三世以至万世,永远相传没有穷尽)。
“卬”多用在《诗经》中,如《诗经·邶风·匏有苦叶》“人涉卬否,卬须我友”(别人涉水过河,而我却不,我要等待我的好友)。
“侬”属于吴地方言,魏晋南北朝时开始被作为第一人称代词使用。
古代 第三人称代词
彼：彼知颦美，而不知颦之所以美
之：公与之乘
其：见其发矢十中八九
余：余闻而愈悲
我：我与城北徐公孰美
予：予观夫巴陵胜状
此外：“臣、愚、不肖、小人”等代替第一人称时是谦称。
臣本布衣
愚以为宫中之事
“孤、寡人、朕”是古代帝王诸侯自称。
孤不度德量力
安陵君其许寡人
人命危浅 浅：时间短。形容寿命不长，即将死亡。
人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
人仰马翻 人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。
人言藉藉 籍籍：纷乱的样子。人们指责、攻击的话哪里都流传着。多用在说有关人家名誉的事。
人地生疏 人事不熟，地方陌生。指初到一地，对当地的人事和地理都不熟悉。
人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。
人间地狱 人世间的活地狱。比喻黑暗的社会。
人财两空 人和钱财都无着落或都有损失。
人情世故 为人处世的道理。
人莫予毒 莫：没有；予：我；毒：分割，危害。再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。
人心不古 古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。
人命关天 关天：比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。
人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。
人声鼎沸 鼎：古代煮食器；沸：沸腾。形容人群的声音吵吵嚷嚷，就象煮开了锅一样。
人尽其才 每个人都能充分发挥自己的才能。
人困马乏 人马都很疲乏。形容旅途劳累。
人言啧啧 人们不满地议论纷纷。
人神共愤 人和神都愤恨。形容民愤极大。
人面桃花 形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。
人心不足蛇吞象 比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。
人欢马叫 人在呼喊，马在嘶鸣。形容一片喧闹声。
人亡政息 亡：失去，死亡；息：废，灭。旧指一个掌握***的人死了，他的政治措施也跟着停顿下来。
人云亦云 云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。指没有主见，只会随声附和。
人给家足 给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。
人之常情 一般人通常有的感情。
人心惟危 惟：是；危：险恶。指人的嗜欲之心是危险的。
人亡物在 人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。
人生路不熟 比喻初到一个地方各方面都很陌生。
人老珠黄 旧时比喻女子老了被轻视，就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。
人微权轻 微：低下。指人的资历浅，威望低，权力不能使大家信服。
人众胜天 聚集众人的力量，可以战胜大自然。
人间重晚晴 原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
人民城郭 城郭：城墙。城郭还是旧有的，可人都不是原来的。感叹事态变迁，物是人非。
人为财死，鸟为食亡 旧时俗语。意思是为了追求金钱，连生命都可以不要。
人存政举 旧指一个掌握***的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。
人生如寄 寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。
人同此心，心同此理 指合情合理的事，大家想法都会相同。
人杰地灵 杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
人去楼空 人已离去，楼中空空。比喻故地重游时睹物思人的感慨。
人非木石 指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
人事代谢 代谢：更迭，交替。泛指人世间的事新旧交替。
人以群分 人按照其品行、爱好而形成团体，因而能互相区别。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。
人才济济 济济：众多的样子。形容有才能的人很多。
人为刀俎，我为鱼肉 刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
人烟稠密 指某地方人口很多。
人非圣贤，孰能无过 旧时指一般人犯错误是难免的。
***得而诛之 得：可以，能够；诛：杀死。所有的人都可以杀死他。极言某人罪大恶极。
人多势众 人多力量大。
人浮于事 浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。
***皆知 皆：都。所有的人都知道。
人寿年丰 人长寿，年成也好。形容太平兴旺的景象。
人微言轻 地位低，说话不受人重视。
人多嘴杂 杂：杂乱，多种多样。谈论的人多，说法多种多样。也指在场的人多，七嘴八舌。
人一己百 别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。
人才辈出 辈出：一批一批地出现。形容有才能的人不断涌现。
人言可畏 人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。
人面兽心 面貌虽然是人，但心肠象野兽一样凶狠。形容为人凶残卑鄙。
人心如面 心：指思想、感情等。指每个人的思想也象每个人的面貌一样，各不相同。
人心齐，泰山移 只要大家一心，就能发挥出极大的力量。
人中狮子 像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。
人情冷暖 人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。
人自为战 为战：作战。***能独立地战斗。
人强马壮 形容军队的战斗力很强或军容很盛。
人中之龙 比喻人中豪杰。
人百其身 百其身：自身死一百次。别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。
人不知，鬼不觉 形容事情做得很秘密，没有被人发觉。
人弃我取 别人抛弃的东西我拾起来。原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利，后用来表示不跟别人争，仍然有好处。
人心惶惶 惶惶：也作“皇皇”，惊惶不安的样子。人们心中惊惶不安。
人穷志短 穷：困厄；短：短小。人的处境困厄，志向也就小了。
人无远虑，必有近忧 虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
人怕出名猪怕壮 人怕出了名招致麻烦，就象猪长肥了就要被宰杀一样。
人己一视 待别人象待自己一样。比喻待人没有私心。
人取我与 取：拿；与：给。指商人囤积物资，待时出售以获厚利。
人之将死，其言也善 人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
人定胜天 人定：指人谋。指人力能够战胜自然。
人头畜鸣 鸣：叫。这是骂人的话，指虽然是人，但象畜类一样愚蠢。也比喻人的行为非常恶劣。
***自危 每个人都感到自己不安全，有危险。
人琴俱亡 俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
人死留名 指人生前建立了功绩，死后可以传名于后世。
人心归向 向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
人中骐骥 骐骥：良马。比喻才能出众的人。
人心向背 向：归向，指拥护；背：背离，指反对。指人民大众的拥护或反对。
人心所向 向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
人欲横流 指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。
人山人海 人群如山似海。形容人聚集得非常多。
人手一册 ***拿着一本（书）。多形容书的读者多。
人满为患 因人多造成了困难。
人不聊生 聊：依赖，凭借。指老百姓无法生活下去。
人才难得 难：困难，不容易。得：获得。有才能的人不容易得到。多指要爱惜人才。
人稠物穰 稠：稠密，多。穰：丰盛。人口众多，物产丰盛。形容城市繁荣昌盛的景象。
人单势孤 人数少，力量单薄。
人丁兴旺 形容子孙后代人很多。
人多口杂 指谈论的人多，各种议论都有。
人多阙少 谓求官职的人多而空额少。阙，旧时指官职的空额。
人多手杂 指动手的人多。也只人头杂的场合，东西容易散失或丢失。
人非草木 见“人非木石”。
人非物是 谓人事变迁，景物依旧。
人浮于食 浮：超过，多余。食：指俸禄。原指人的才能超过所得的俸禄。后比喻人员太多超过了工作的需要。亦作“人浮于事”。
人各有志 指每个人都有不同的志向。
人喊马嘶 人在呐喊，马在嘶叫。
人荒马乱 形容局势动荡不安。
人迹罕至 人的足迹很少到达。指荒凉偏僻的地方。
人极计生 谓人到绝境就会产生计谋。
人急偎亲 谓人到危急时则想投靠亲友。
人间天上 人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。
人间天堂 指人世间极美好的地方。
人离乡贱 谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视。
人面狗心 ①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心。
人千人万 形容人多。
人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然。
人琴俱逝 见“人琴俱亡”。
人琴两亡 见“人琴俱亡”。
人情世态 人世间的情态。多指人与人之间的交往情分。
人情汹汹 见“人情汹汹”。
人情汹汹 形容人心动荡不安。
人情之常 通常情况下人们共有的情理或态度。
人穷智短 指人穷了，言行也就显得笨拙不聪明。
人涉卬否 别人涉水过河，而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”毛传：“卬，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和。
人神共嫉 人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。
人神同嫉 见“人神共嫉”。
人生朝露 形容人生短暂
人生七十古来稀 稀：稀少。七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。
人生如梦 人生就好象一场梦。比喻世事无定，生命短促。亦作“人生若梦”。
人生若寄 见“人生如寄”。
人事不省 谓昏迷不醒，失去知觉。
人事不醒 见“人事不省”。
人事不知 见“人事不省”。
人世沧桑 比喻人间世事变化很大
人所共知 ***都知道。
人亡邦瘁 《诗·大雅·瞻卬》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败。
人亡家破 家庭破产，人口死亡。形容家遭不幸的惨相。
人微望轻 谓身份低下，资望不足。多用作自谦之词。
人微言贱 犹言人微言轻。
人文荟萃 人才和文物众多，并聚集在一地
人我是非 是非：争执，***。人与人之间的各种利害关系和***。
人心大快 快：痛快。指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
人心涣散 涣散：散漫，松懈。思想不统一。形容人心不齐。亦作“人心涣漓”。
人心皇皇 见“人心惶惶”。
人心难测 谓人的内心难以探测。
人心叵测 叵：不可。人的心地不可探测。形容人心险恶。
人心丧尽 指不得人心到极点
人心所归 众人所归向、拥护的。
人言籍籍 指人们议论纷纷。
人约黄昏 人在黄昏时约会。指情人约会。
人自为政 各人推行自己的主张。比喻各行其是。
人足家给 同“人给家足”。
人生何处不相逢 〖释义〗指人与人分手后总是有机会再见面的。
人不犯我，我不*** 〖解释〗犯：侵犯。人家不侵犯我，我也不侵***家。
人不可貌相 〖解释〗不能只根据相貌、外表判断一个人。
人不为己，天诛地灭 〖解释〗旧时指人不替自己打算，就会为天地所不容。
人不自安 〖解释〗人心惶惶，动摇不定。
人才出众 〖解释〗人品才能超出众人。
人材出众 〖解释〗人品才能超出众人。同“人才出众”。
人财两失 〖解释〗人和钱财都无着落或都有损失。同“人财两空”。
人非土木 〖解释〗指人是有思想感情的。
人逢喜事精神爽 〖解释〗人遇到喜庆之事则心情舒畅。
人急计生 〖解释〗在紧急情况下突然想出了好主意。
人来客去 〖解释〗指礼节性的应酬往来。也指来往客人很多。
人来客往 〖解释〗指礼节性的应酬往来。也指来往客人很多。同“人来客去”。
人来人往 〖解释〗人来来往往连续不断。也形容忙于应酬。
人模狗样 〖解释〗身分是人，举止形容却像狗。多用于嘲讽。
人贫智短 〖解释〗指人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。同“人穷智短”。
人生面不熟 〖解释〗人的面貌陌生，素不相识。
人生自古谁无死 〖解释〗人生自古以来有谁能够长生不死，但应死得有价值。
人心隔肚皮 〖解释〗谓人的心思难以猜测。
人心莫测 〖解释〗犹人心难测。指人的内心难以探测。
人烟浩穰 〖解释〗指某地方人口很多。
人语马嘶 〖解释〗人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾的情景。
人怨神怒 〖解释〗形容民愤极大。
人怨*** 〖解释〗人民怨恨，天公震怒。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
人中龙虎 〖解释〗比喻人中豪杰。
人海战术
人老心不老
意思是：又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。
出处《国风·邶风·匏有苦叶》——先秦·佚名
雝雝鸣雁，旭日始旦。
士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
人涉卬否，卬须我友
译文又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁未结冰来迎娶。船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。别人渡河我不争，我将恋人静静等。
扩展资料
1、《国风·邶风·匏有苦叶》创作背景
历代解诗者对此诗的看法分歧很大，，今世学者多把它看做一首女子在济水岸边等待未婚夫时所吟唱的诗。《国风·邶风》，是《诗经》十五国风之一，共十九篇，为邶地民歌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫***集、孔子编订。
2、《国风·邶风·匏有苦叶》作者介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
1. 你 我 他 在文言文如何翻译
第一人称：又叫“自称”。常用“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”字。通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”。
例：
1、已得履，乃曰：“吾亡持度。”《郑人买履》——已经拿到了鞋子，竟然说：“ 我忘记了拿尺码。”“吾”用于句首，作主语，代替“我”。
2、吾知子所以距我也，吾不言。《公输》——我知道你用什么办法来对付我，但我不说。“我”用于句末，代替说话之人，作宾语。
3、余闻而愈悲。《捕蛇者说》——我越听越觉得悲伤。“余”用于句首，代替听话之人，也就是柳宗元，作主语。
4、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。《岳阳楼记》——我看那巴陵的美景，全集中在洞庭湖上。“予”字用于句首，代替“我”，作主语。
5、朕乃天子，说话岂能儿戏？——我乃一国之君，说话岂能反悔？“朕”便是皇帝的自称“我”。
6、孤之有孔明，犹鱼之有水也，《隆中对》——我有了孔明，就像鱼儿有了水。“孤”字用于句首，代替刘备，作主语。
第二人称：又叫对称，常用“尔、汝、女、若、乃、而”等。通常译为“你、你的、你们、你们的。”
例：
7、尔安敢轻吾射！《卖油翁》——你怎么敢轻视我射箭的本领呢！“尔”字用于句首，用来称代卖油老人，译为“你”，作主语。
8、汝心之固，固不可彻。《愚公移山》——你的思想顽固啊，顽固到了不可改变的地步。“汝”字用于句首，用来指代“智叟”译为“你”，作主语。
9、子曰：“由，诲女知之乎？”《论语十则》——孔子说：“仲由，教导你的话都明白了吗？”“女”字用于句中，又在动词“诲”之后，作“诲”的宾语。代替“仲由”，译为“你”。
10、若为佣耕，何富贵也？《陈涉世家》——你是个被雇佣给别人耕田的的人，怎么会富贵呢？“若”用于句首，用来称代陈涉。相当于“你”。
11、王师北定中原日，家祭无忘乃翁。陆游《示儿》——大王的军队平定了中原的日子，家中祭祀时不要忘了把这个喜讯禀告给你的父亲。句中的“乃”就是代词，“你的”。
12、而翁归，自与汝复算耳《促织》——你爹爹回来时，一定会跟你算账的。“而”便是代词“你”。
第三人称：又叫他称，主要有“彼、其、之”等字，它们既可以用来指人，又可以用来代事，其用法更为灵活，通常译为“他、他的、他们、他们的”等。
例：
13、彼竭我盈，故克之。《曹刿论战》——他们的士气衰竭了，我们的士气正旺盛，所以战胜了他。这里的“彼”和“之”都是代词，用来指代齐国的军队，相当于“他们”。
14、其妻献疑曰《愚公移山》——他的妻子提出疑问说。“其”字用来代替愚公的妻子，译为“他的”。
15、北方有侮臣者，愿借子杀之《公输》——北方有个欺侮我的人，希望能借助您的手把他杀了。句末的“之”就是代词，代替“侮臣者”，相当于“他”。
关于己称，即“自称”，常用“自、己”二字，均可译为“自己”之意。
例：
16、自云先世避秦时乱。《桃花源记》——自己说祖先为了躲避秦朝时的战乱……“自”便是自称“自己”。
17、己所不欲，勿施于人。《论语》——自己所不想要的，不要强加给别人。“己”字也同上一样，指“自己”。
还有旁称：亦即称别人，常用一“人”字，可能译为“别人”、“人家”。
例：
18、不患人之不己知，患其不能也。《论语》——不怕别人不了解自己，就怕自己没有才能。这里的“人”字，即旁称。
19、今人有大功而击之，不义也。《鸿门宴》——现在人家有大功却要击杀他，这是不道德的。“人”字旁称“人家”。
2. 求文言文翻译为你我它,这,那的字你文言文中可翻译为“你”的情况：
女（汝）、尔、若、而、乃、君、卿、子、公、足下……
我文言文中可翻译为“我”的情况：
朕、孤、寡人、吾、我、予（余）、某、在下、不才、小可、愚、寓、臣、仆、小人、妾……
它文言文中可翻译为“它”的情况：
其、厥、之、彼。
“之”和“其”都不是典型的第三人称代词：
一是“之”和“其”除称代以外，还可以称人或物。
二是“之”和“其”除了可以称代第三方以外，有时候也可以用来称代说话人自己或听话的一方。
“彼”和其相似。
这文言文中可翻译为“这”的情况：
此、是、斯、兹、之。
那文言文中可翻译为“那”的情况：
彼、其（一般翻译为“那”）、夫。
3. 古文中的你我他怎么翻译我看木乃伊3里的皇帝称我叫孤,你我他怎么古文的第一人称：朕、吾、我、予（余）；都可以作主语、定语和宾语。
注意：朕----在先秦，一般人自称可用‘朕’/ 中古以前，‘吾’一般只能在否定句里作前置宾语 ，肯定句里一般用‘我’作宾语 / 中古时期“吾‘可作动词和介词的后置宾语。 古文的第二人称：女（汝）、尔、若、而、乃、注意：女（汝）、尔、若 可以作 主语、定语、宾语。
/ 而、乃 很少作主语，不能作宾语，一般只作定语。 古文的第三人称：上古汉语没有真正的第三人称代词，而是用指示代词‘彼’、‘之’、‘其’来 *** 。
注意：古代汉语的人称代词没有数的分别，同一个词可用于单数，也可用于复数。第一、二人称代词后可加‘侪’‘属’‘曹’‘辈’，表示复数。
见。
4. 古文对你我他的称呼古文的第一人称：朕、吾、我、予（余）、孤、寡。朕----在先秦，一般人自称可用‘朕’。
古文的第二人称：女（汝）、尔、若、而、乃、公、君。
古文的第三人称：上古汉语没有真正的第三人称代词，而是用指示代词彼、之、其来 *** 。
古文称朋友：朋、友、徒、知己。
扩展资料：
尊称，也叫敬称，是对谈话对方表示尊敬的称呼，表示尊称所用的词叫做敬辞.
按敬辞的词性分三种情况：
（一）是直接用表敬称的代词，一般是单音节词，常用的有“汝、尔、子、而、公、君”等，这些均可译作”您.
（二）是用名词来代替代词称呼对方，这种词都是双音节词，这种称呼又有三中形式：一般的尊称用“先生、吾子”等；也可用对方所在的处所或手下的人来代表对方，常用的有“足下、陛下、阁下、执事、左右”等；还有用官职身份尊称对方的，如“大王、大夫、将军、公子”等。这些名词也都可译为“您”，陛下是专称君主皇帝，可不译，官职身份的也可不译.
（三）是用形容词来称呼与对方有关的人物行为，这种词一般是双音节词，前一个为形容词，后一个为与人物有关的名词.常见的有：
尊：尊府、尊兄、尊驾、尊夫人；
贤：贤弟、贤妻
仁：仁兄、仁弟
贵：贵体（有问候意）、贵姓、贵庚；
高：高朋、高亲、高邻、高见；
大：大礼、大作、大驾。
参考资料：
第一人称-我：我、吾、余、予、朕、某
第二人称-你： 女、汝、若、而、尔尔、乃
第三人称- 他/她：其、之、他、伊、渠（古代汉语的人称代词体系还不完备，严格说来，先秦汉语中还没有真正的第三人称代词，第三人称代词的职务是由指示代词“其”和“之”来承担的。）
在上古汉语里，人称代词单数和复数是同形的。有时，第一人称代词和第二人称代词后面可以加“侪”、“属”、“曹”、“辈”、“等”来表示复数。这些词与现代汉语的“们”不同，它们都是词，而不是词尾。
6. ''你''在文言文中怎么说古人在单指选择关系的一方时，加上代词“者”，就变成了“或者”。也就是说“或者”本来就是文言文的说法。例如：
或者其于道不远矣。——唐· 柳宗元《柳河东集》
或者曰。——清· 洪亮吉《治平篇》
古今“或者”的区别在于：现代的或者是一个词，连词，意思还是或：“他或来或不来” /“他或者来或者不来”；文言文中的或者则是两个词组成的词组，连词“或”加上代词“者”。者，指代选择的一方。
7. 在古文中你,我,他的人称代词是什么呢（一）第一人称代词 第一人称代词，又叫自称代词，是指说话人称呼自己的代词。
古汉语中，第一人称代词主要有“我、吾、余、予、朕、台（yí）、卬（áng）”等七个。其中，常用的是“我、吾、余、予”四个。
“朕”，秦以前本是一般的自称，秦始皇以后专门用于帝王君主的自我称谓了。“卬”，多用在《诗经》中，“台”多用在《尚书》里，后代都不使用了。
例如： ①夫子言之，于我心有戚戚焉。（《孟子·梁惠王上》） ②哀南夷之莫吾知兮。
（《楚辞·涉江》） ③余不能治余县。（《左传·昭公三年》） ④予既烹而食之。
（《孟子·万章上》） ⑤朕皇考曰伯庸。（屈原《离骚》） ⑥非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。
（《尚书·汤誓》） ⑦人涉卬否，卬须我友。（《诗经·邶风·匏有苦叶》） 由于出现时代、方言以及使用习惯的差别，第一人称代词在使用上有同有异。
1、从所能充当的句子成分看，“我”、“余”、“予”通常作主语、宾语、定语，“吾”通常作主语、定语和前置宾语，“卬”作主语、宾语，“朕”作主语、定语。但也有例外，如： ①汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？（《尚书·盘庚上》） ②吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。
（《庄子·田子方》） 例①中的“朕”作宾语，例②中的“吾”作宾语。 2、从单复数形式看，除“我”、“吾”既可表单数又可表复数外，其余一般用于单数。
3、吾、我区别何在？ A.头一个回答这个问题的是胡适的《吾我》篇。他认为这是一种格的表现。
所举的例子是“今者吾丧我”。他主张“吾”字是用到主格跟领格的形式，“我”字是用到受事格的形式。
B.俞敏《汉藏虚字比较研究》。他认为：西周人的铜器里，所有自称的字除了“朕”、“余”，就光有一个“我”字，连一个“吾”字也没有。
《诗》、《书》两经里可以说简直没有“吾”字。“吾”跟“我”的区别纯粹是一个声音的问题。
“吾”向来不用到语丛的尾巴上，“我”可以，比方“非我也”；凡是对比重念的地方，全用“我”。 谦 称： 另外，古人为了表示自己的谦逊礼貌，在对话中往往不用自称代词，而常用谦称代替。
其方法主要有以下三种： 1、自称其名。例如： ①丘也幸，苟有过，人必知之。
（《论语·述而》） ②相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷斥之，辱其群臣。”（《史记·廉颇蔺相如列传》） 2、自称低贱的身份。
例如： ①妾父为吏，齐中皆称其廉平。（《史记·孝文本纪》） ②太史公牛马走司马迁再拜言。
（司马迁《报任安书》） “妾”本是“女奴隶”，“牛马走”指“像走马一样被役使的仆人”，所以均是谦称。 3、自称不德卑贱之词。
例如： ①君处北海，寡人处南海。（《左传·僖公四年》） ②公子若返晋国，则何以报不谷？（《左传·僖公二十四年》） “寡人”、“不谷”，古人多认为是恶称。
《老子四十二章》云：“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。” 注意： 谦称词都是名词或名词性结构，虽相当于相应的第一人称代词，但在语***能上又有不同，譬如，它不受代词宾语前置这一规律的制约。
（二）第二人称代词 第二人称代词，又叫对称代词，是称呼听话者的代词。古汉语中，第二人称代词主要有“女、汝、尔、而、乃、若”等六个。
其中以“女、汝、尔、若”四个为常见，“汝”、“女”本是同一个词的不同写法。例如： ①三岁贯女，莫我肯顾。
（《诗经·魏风·硕鼠》） ②汝何为者也？（《史记·平原君列传》） ③我无尔诈，尔无我虞。（《左传·宣公十五年》） ④夫差！而忘越王之杀而父乎？（《左传·定公十四年》） ⑤王曰：“舅氏，余嘉乃勋。”
（《左传·僖公十一年》） ⑥我胜若，若不我胜。（《庄子·齐物论》） 第二人称代词的使用，内部也有许多差异： 1、从所充当的句子成分看，“女”、“汝”、“若”主要用作主语、宾语，很少作定语；“而”常用作定语，很少作主语、宾语；“乃”多作定语，作主语很少见；“尔”可作主语、宾语、定语。
2、从使用环境看，“尔”、“女”、“汝”多用于上对下、长辈对晚辈、平辈或关系密切的人之间的称呼，其它场合下以“尔”、“女”、“汝”称呼对方则是不敬的表现；“若”是一般的称呼；“而”、“乃”只表示单数。 3、“乃”在具体的语言环境中可活用作第三人称代词。
①王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”（《国语·邵公弭谤》）（“乃不敢言”即“他们不敢议论我了。”
） ②太中大夫宋汉，清修雪白，正直无邪。予录乃勋，引登九列。
（《后汉书·宋弘传》）（“予录乃勋，引登九列”即“我根据他的功勋，提拔了他，让他登上了九卿的行列”） 另外，古人为了表示对别人的尊敬，在对话及书信往来中，多用尊称的方法，而很少使用第二人称代词。 尊 称： 表示尊称的方法大致有以下四种： 1、称人之字。
①子卿不欲降，何以过陵？（《汉书·李广苏建传》） ②故今具道所以，冀君实或见恕也。（王安石《答司马谏议书》） “子卿”是李陵称苏武之字，“君实”是王安石称司马光之字。
2、称人以美德之辞。 美称词语，古人多用“子”、。
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人涉卬否、卬首信眉
人涉卬否?[ rén shè áng fǒu ]?
释义?
别人涉水过河，而我独不渡。 后用以比喻自有主张，不随便附和。
出 处
《诗·邶风·匏有苦叶》:“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”毛传:“卬，我也。”郑玄笺:“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成。”
卬首信眉?[ áng shǒu shēn méi ]?
释义?
信，通“伸”。昂首伸眉。形容意气昂扬，不随波逐流。
出 处
《汉书·司马迁传》：“今已专职形为埽除之隶，在阘茸之中，乃欲卬首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！”
