学记 《礼记》
发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦不能安弦，不学博依不能安诗，不学杂服不能安礼，不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙，务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安；使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑〔51〕，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓〔52〕豫〔53〕，当其可之谓时〔54〕，不陵节〔55〕而施之谓孙〔56〕，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格〔57〕而不胜〔58〕；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋〔59〕逆〔60〕其师，燕辟〔61〕废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道〔62〕而弗牵〔63〕，强〔64〕而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达〔65〕，微而臧〔66〕，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长〔67〕，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代惟〔68〕其师。”其此之谓乎。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者〔69〕二：当其为尸〔70〕则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸〔71〕之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目〔72〕，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问〔73〕之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶〔74〕之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕〔75〕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑〔76〕类。鼓无当〔77〕于五声，五声弗得不和〔78〕；水无当于五色，五色弗得不章〔79〕；学无当于五官〔80〕，五官弗得不治；师无当于五服〔81〕，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委〔82〕也，此之谓务本。
〔注释〕 发虑：深思熟虑。宪：法令。(xiǎo)闻：小有声名。就：亲近。体：关怀。道：道理。君：君临。《兑命》：《尚书》中的《说命》。典：经常。旨：美味。反：反省。学学半：教与学各学得一半。党：周制五百家为党。庠：学校。术：当作“遂”，郊区。序：学校。比年：每年。离经：读断经书的句逗。辨志：辨别志向。乐群：友爱同学。知类通达：触类旁通。强立：独立判断的能力。反：违背。说：通“悦”。蛾：大蚂蚁。术：学习。皮弁(biàn)：古代的一种帽子，用白鹿皮制成。祭菜：以萃、藻之类水草祭先师。《宵雅》：即《诗经·小雅》。肄三：即《小雅》中的《鹿鸣》、《四牲》、《皇皇者华》三篇。鼓箧：闻鼓声而启箧。孙：通“逊”，顺也。夏楚：指楸木和荆条，均可作鞭子。卜禘：大祭祀前要占卜，故称卜禘。视学：考察学业。躐：超越。伦：原则。官先事：做官先学办事。居学：居家的学习。操缦：练习弹琴的指法动作。博依：诗的比喻，比兴。一说指可以歌咏的杂曲。杂服：区分等级身份的各种礼服制度。艺：。藏：积累。务时敏：随时努力精进。厥修乃来：才能学成。呻：吟诵。占毕：书籍。数：频繁。诚：真心、自愿。悖：混乱。佛：同“拂”，违背。〔51〕刑：成。〔52〕之谓：即“是谓”，叫做。〔53〕豫：预防。〔54〕时：适时、及时。〔55〕陵节：陵，超越；节，指年龄和智力高低程度。〔56〕孙：顺。〔57〕扞格：抵触。〔58〕胜：承受。〔59〕燕朋：即宴朋，酒肉朋友。〔60〕逆：违背。〔61〕燕辟：贪图享受玩乐。〔62〕道：引导。〔63〕牵：强迫。〔64〕强：劝勉。〔65〕达：通晓。〔66〕臧：善、中肯。〔67〕长：官长。〔68〕惟：顺从。〔69〕所不臣于其臣者：不把臣子当臣下看待的。〔70〕为尸：扮作受祭的神。〔71〕庸：功，感谢老师有功于己。〔72〕节目：木之节。〔73〕记问：记诵诗书以待问。〔74〕冶：冶工。〔75〕箕：簸箕。〔76〕丑：比。〔77〕当：处于。〔78〕弗得不和：无鼓则不和谐。〔79〕章：彰显。〔80〕五官：五行之官，木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。〔81〕五服：血缘亲疏的等差，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。〔82〕委：水的下流。
(施忠连)
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〔鉴赏〕 《学记》是中国教育史上，也是世界教育史上第一篇教育学的专论。它的成篇年代大约在公元前4世纪至前3世纪之间。作者可能是孟子的学生乐正克。全文虽然不过只有1229个字，但概括和总结了先秦时期丰富的教育思想和各种教育实践活动。
《学记》开宗明义，首先表达了儒家对教育的功能与目的的认识。它从当时社会发展的需要出发，提出教育是为了“化民成俗”和“建国君民”，就是用道德观念和知识教育人，提高人民的精神素质和文化水平，转变不良的风俗习惯，从而能够更有成效地治理国家和社会。《学记》把教育同完善个人与社会进步相联系，尤其突出了教育的政治功能，后来成为中国古代教育的优良传统。
性善论是《学记》教育思想的理论基础。《学记》把受教育者比喻为玉石，说“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。这一方面说明了学习对于人的重要性，另一方面也表明儒家认为人同玉石一样，生来具有美好的本质，从而表现了他们对人的发展的种种可能性充满了无限信心。正是由于对于人的价值和精神的作用有深刻的认识，因而《学记》在教育学的一系列重要问题上能够提出许多卓越的见解。
《学记》从教育的实际状况出发立论，它看到当时教师在实施教学过程中所存在的问题。教师不重视引导学生进行独立思考，一味地让学生朗读课文(“呻其占毕”)；总是教训、灌输，而不致力于培养学生的主动精神(“多其讯言”)；在教学过程中，教师只顾赶速度，而不考虑学生接受能力(“及于数进而不顾其安”)；只按照教育者的想法，而不是根据学生的内心需要来决定讲授内容(“使人不由其诚”)；不针对学生在个性及才能上的差异因材施教，发挥其特长(“教人不尽其材”)。文章指出这些问题造成的后果是学生厌学，缺少学习的自觉性，对教师不满，从而严重地影响了教学的效果。
针对这些弊端，《学记》提出了教育应遵循的方法：(1)“豫”，就是预防为主，“禁于未发”，引导学生在其不良品性尚在萌芽状态时就加以克服。(2)“时”，就是抓住时机，及时施教。要让青少年适时入学，在最佳的学习年龄读书。而在教学过程中教师则要善于抓住契机，及时点化。(3)“孙”，即循序渐进，“不凌节而施”。这就要考虑学生认识活动的规律性，安排教学内容，***取适当的教学方法。(4)“摩”，就是要鼓励学生互相切磋琢磨，取长补短。
与此同时，《学记》又总结了学生在学习中应当加以纠正的四种倾向。第一是“失则多”，就是贪多务博，知识面广，但浅尝辄止。第二是“失则寡”，就是贪深求精，但是知识面狭窄。第三是“失则易”，学习速度快，但是不扎实。第四是“失则止”，其优点是稳步前进，缺点是畏难止步，一曝十寒。《学记》看到这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，因此要求对学生做具体分析，针对实际情况因势利导，发扬其优点，克服其缺点，将消极因素转变为积极因素。因为“多”则知识渊博，“寡”则精深专一，“易”则充满信心，“止”则认真对待。这就要求教师善于做转化的工作。
孔子所开创的以人为本的教育传统主张尊重、关心、理解和信任每一个学生，因此重视启发式教学。《学记》对此有透彻的阐述，具体说来就是要“道而弗牵”：循循善诱，启发学生学习的主动性；“强而弗抑”：不断地鼓励学生，对他们提出高要求，但不要压抑他们的个性，这就要增强他们的信心，鼓舞他们的热情，督促他们最充分地发挥自己的力量；“开而弗达”：激励他们学习的积极性，不要急于提供现成的答案，而要引导他们独立思考，自己钻研，寻求结论，不要越俎代庖地帮助他们求得通达。这样师生关系才会融洽(“和”)，教学才会成为师生共同努力、双向互动的过程，学生的发展才会顺利(“易”)。很明显，启发式教学就是尊重学生在学习中的主体地位和主体作用，这就是现代教育所推崇的学生主体论。
《学记》也十分重视教师在教育中的作用。它主张尊师，要求君主不要把老师当成臣下那样随意支使，就是说要把他们当成精神的指导者加以尊重，认为其结果是“民知敬学”。《学记》认为教学成败的关键在教师，因此《学记》对教师应具备的素质提出很高的要求。教师要有卓越的道德品质，广博的知识，精通自己所教授的专业知识，能够随时回答学生所提出的问题。教师要知道“教之所由兴，又知教之所由废”的道理，懂得、并能灵活地运用教育原则和方法。教师必须具备良好的语言表达能力，在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出“教学相长”的思想。《学记》认识到教师教导别人的教育实践也是一种学习，学生的疑难能够促进教师对所教的内容作更深的钻研，从而对它们有更透彻的理解。
对于学制、考查的制度和标准，《学记》也作了具体的规定。它提出学制九年，学校经过一个阶段就要考查学生的学业及品行：第一年考查其分析***、阐述经义的能力，了解他们的志趣；第三年考查他们是否专心学习，与周围的人是否和睦相处；第五年考查他们的知识是否广博，是否敬爱老师；第七年考查其研究学业的本领和交游择友的能力，合格者谓之“小成”。到第九年，考查学生在学术上融会贯通的能力，是否有自强自立的坚定志向，合格者称为“大成”。《学记》所建立的品性、学业、心理并重的考核制度，对我国当代的教育评估体制仍然具有启迪价值。
值得注意的是，《学记》十分重视教育者对学生心理特点的考察，要求了解不同学生之间的心理差异，针对不同的心理素质开展教学，促进学生心智的健康发展。它所说的“知其心”，就是了解学生的学习动机，学生遇到各种问题时的思想活动，还要知道学生的性格缺陷的心理根源。它强调“知其心然后能救其失”，就是说只有掌握了学生的思想、心理状况，才能对症下药，事半功倍，取得良好的教育效果。可以说《学记》首开教育心理学的先河。
关于正课学习与业余爱好之间的关系，《学记》也发表了一些精辟的见解。它指出学生既要把主要精力放在正课学习上，又要有广泛多样的业余爱好，两者兼顾，相互补充，使业余爱好有助于正课的学习。这样，学习活动就会有张有弛，活泼多样，饶有兴致。
《学记》相当全面而深入地论述了教育学的各个方面，丰富和发展了我国古代的教育思想，使之更加完备，更加系统化。《学记》对我国古代的教育事业产生了巨大的影响。
类的拼音 类的解释 类是什么意思
1、类字的拼音是lèi ; 2、 类字的解释：(1)（名）许多相似或相同的事物的综合；种类：分～｜同～。(2)（动）类似：～人猿｜画虎不成反～狗。
精选部分类组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：
1、类比法造句：而过去对塔机回转支承系统上、下支承座的设计主要是停留在经验设计阶段，大多***用类比法，或简单的材料力学估算来设计支承座系统结构。
解释：即类比推理。
2、类型造句：当然，不是每个人都能为报纸写专栏，但是你可以把它写在一个团体的博客上，时事通讯上或者一些其他类型的出版物。
解释：具有共同特征的事物所形成的种类。
3、谷类作物造句：英国 *** 发布的一份报告称，如果全球气温上升3摄氏度的话，那么将会导致谷类作物减产达数百万吨，并且还会使12亿到30亿人面临水***不足的局面。
解释：稻、麦、谷子、高粱、玉米等植物的统称。
4、类别造句：不仅要了解到这些老师学了多长时间的瑜伽和他所教的瑜伽类别，而且要知道他是否是在和同学一起练习，还是在教室里走来走去。
解释：不同的种类；按种类的不同而做出的区别：这一章讨论土壤的～｜～一栏中填写商品种类的名称。
5、类比推理造句：而实际上，因为刑法规范所能提供的仅仅是犯罪类型和相对确定的法定刑，类比推理其实在刑法适用中发挥着相当重要的作用。
解释：见〖类比〗。
6、图书分类法造句：图书分类法为传统图书的管理和利用带来了极大的便利，在数字化网络环境的应用也越来越普遍。
解释：以学科分类为基础，结合图书的内容和特点，分门别类地组成一个系统，并配备一定的号码，编制成一个类目表。它是图书馆分类图书，组织藏书（分类排架）和编制分类目录的重要工具。
7、藻类植物造句：这意味着你可以一点一点地施肥，不会引起多少明显的变化，直到突然整个生态系统被毁掉，然后一个湖泊藻类植物占上风的、新的稳定状态出现了。
解释：隐花植物的一大类，由单细胞或多细胞组成，用细胞分裂、孢子或两个配子体相结合进行繁殖。植物体没有根、茎、叶的区分，绝大多数是水生的，极少数可以生活在陆地的阴湿地方。主要有红藻、褐藻、绿藻、蓝藻等几种。
8、词类造句：本文提出了《信息处理用藏文词类及标记集规范》（征求意见稿），旨在对藏语文本自动分词和自动标注提供一个可行的参数。
解释：词在语法上的分类。各种语言的词类数目不同，现代汉语的词一般分十二类：名词、动词、形容词、数词、量词、代词（以上实词），副词、介词、连词、助词、叹词、象声词（以上虚词）。
9、豆类蔬菜造句：蔬菜受不同程度硝酸盐污染，以根菜类污染最严重，其次是***类和绿叶菜类，轻中度污染的是葱蒜类、甘蓝类和豆类蔬菜；
解释：主要指豆科作物的嫩豆荚和鲜豆粒作为各种蔬菜。多为一年生草本。参看‘豆’。
10、类地行星造句：《每日科学杂志》(2010年12月20日)?研究表明微量的水创造了地球和其他类地行星上的海洋
包括那些在太阳系以外的类地行星。
解释：行星的一大类，包括地球、水星、金星、火星和冥王星。这类行星形状略呈球形，体积和质量较类木行星小，平均密度和重岩石差不多。
11、类书造句：当时我怀疑它是这个或那个摄影展览图册一类的书，翻看这类书没什么意义，至少在参观展览之前翻看没什么意义。
解释：摘录各种书上有关的材料并依照内容分门别类地编排起来以备检查的书籍，例如《太平御览》、《古今图书集成》。
12、连类造句：兴的概念来自西周的乐语，其本义是连类譬喻。
解释：把同类的事物连在一起：～而及。
13、人类造句：试想如果我们的存在仅仅是作为物质，运动，时间，机会等的一种结果，那么我们还有什么资格认为人类比宇宙中的任何其他生物都更有价值？
解释：人的总称。
14、蕨类植物造句：位于缅甸遥远北方的一个琥珀矿场也提供了一些重要的新发现：一种有着一亿年历史的壁虎、目前所知最古老的蘑菇及蕨类植物都被保存在琥珀里而随之出土。
解释：植物的一大类，草本，很少木本，有真根，有茎和叶子，茎有维管束，叶子通常较小，用孢子繁殖，生长在森林和山野的阴湿地带，如蕨、石松等。
15、万类造句：旅途终结之前，愿我能找到内心深处那个包容万物的自我，任外在的躯壳与浮生万类随偶然与变易的流水一同漂过。
解释：各种生物。
16、种类造句：我们希望不只是确定我们应当度量的东西，还应当确定我们应当如何度量和分析数据，以及哪些种类的实验是最合适的。
解释：根据事物本身的性质或特点而分成的门类。
17、类人猿造句：长久以来梭形细胞被认为只存在于人类和其他类人猿的大脑中，直到2006梭形细胞也在座头鲸、长须鲸、虎鲸和抹香鲸大脑的同样区域上被发现。
解释：外貌和举动都象人的猿类，如黑猩猩、大猩猩等。
18、败类造句：这并不难掌握，当人们不得不出去，跟踪和一方面提供这种东西，而是通过互联网的败类谁分享这别必须离开他们的家园。
解释：集体中的堕落或变节分子。
19、类比造句：这是一个更好的类比，因为它抓住了一个事实：高度的经济融合并不一定能够制止战略竞争的发展，最终，冲突发生。
解释：一种推理方法，根据两种事物在某些特征上的相似，做出它们在其他特征上也可能相似的结论。如光和声都是直线传播，有反射、折射和干扰现象等，由于声呈波动状态，因而推出光也呈波动状态。类比推理是一种或然性的推理，其结论是否正确还有待实践证明。
20、分类造句：我们了解了为了创建一个好的分类树模型，我们必须要有一个输出已知的现有数据集，从这个数据集才能构建我们的模型。
解释：根据事物的特点分别归类：植物～学｜图书～法。
21、类推造句：这就意味着，你可以把一个给定类型的模型元素合并到单元里，依次类推，你可以用这种方式在下个抽象层面上进行合并，并把这些合并后的单元作为一个模块进行使用。
解释：比照某一事物的道路推出跟它同类的其他事物的道理：照此～｜其余～。
22、人类起源造句：“这些骨头可能能够带我们回到人类使用工具这个过程的最早期，”伦敦自然历史博物馆（NaturalHistoryMuseuminLondon）人类起源部门的负责人克里斯?斯特林格（ChrisStringer）说。
解释：人类是动物演化的最高阶段，是由无脊椎动物经过古代鱼类逐渐演化来的，其最近亲属是类人猿。
23、品类造句：从五种感官的角度对品类进行考量：它的味道如何（或应当如何）？闻上去如何？它的颜色、质地、外观、感觉、所支配的情绪或情感又如何？
解释：种类。
24、异类造句：中介客户机通过向DB2InformationIntegrator服务器发出查询来建立与DB2InformationIntegrator数据库的连接，并透明地访问异类数据。
解释：（1）旧时称外族。（2）指鸟兽草木等不同的种类。
25、调类造句：我们在实地调查的基础上，通过《桌上语音工作室》软件的精密分析，从而确定咸宁方言的调值和调类，目的在于为方言语音的调查寻求一个相对统一、客观的标准。
解释：有声调的语言中声调的类别。古汉语的调类有四个，就是平声、上声、去声、入声。普通话的调类有五个，就是阴平、阳平、上声、去声、轻声。
26、同类造句：与城市里的同类中心相比，这里有更低的房租和更低的工资，该公司表示，只要花许多公司一半的价钱就可以完成与他们相同的外包工作。
解释：类别相同。
27、人类学造句：“我去那儿的其中一个目的是研究这样一个体系，在这个体系中，男人并不享有西方世界里的那种权利，”伊芙琳?布莱克伍德说，她是普度大学的一位人类学教授。
解释：研究人类起源、进化和人种分类等的科学。
28、菌类植物造句：同时该杂志也指出：离开地面的作物，“由于它们不容易受到菌类植物或土壤滋生的叶类病感染，因而更加有益身体健康”。
解释：低等植物的一大类。构造简单，无根、茎、叶分化，不具叶绿素，一般只能摄取现成养料。如细菌、霉菌、蘑菇等。
29、门类造句：Mounds女士现在保持着最大*** *** 的纪录，但她花了几年时间才说服吉尼斯将她那对36MM罩杯的 *** 纳入专门为其开设的新纪录门类中。
解释：依照事物的特性把相同的集中在一起而分成的类。
30、绿叶类蔬菜造句：纳入十种最健康的食物之列，类似于大多数深色的绿叶类蔬菜，它们含有丰富的营养素和抗氧化剂。
解释：指生长迅速、植株矮小而以生产绿叶为主的一类蔬菜。如菠菜、莴苣、茼蒿、芫荽、菜苜蓿、茴香等。
31、腹足类造句：湖泊生物种群少且生物量低，缺失蓝藻和腹足类、瓣鳃类、甲壳类动物等为其区别于一般中、碱性湖泊最显著的特点。
解释：软体动物的一类，头部有眼和触角，腹部有扁平肉质的脚，背部有螺旋形的壳。如蜗牛、田螺等。
32、有蹄类造句：本文对传统粪便学在有蹄类动物数量研究中的应用加以总结，并结合国内外研究现状对分子粪便学在这一领域内的可靠性、局限性及应用前景做了概述。
解释：哺乳动物的一类，多数身体较大，四肢细长，趾端有角质的蹄，蹄数多少不等，分为奇蹄目和偶蹄目。
33、部类造句：一旦定义了这些访问限制，Eclipse这个J***a访问工具就会对内部类的访问提供和其他编译器警告一样的提示。
解释：概括性较大的类。
34、甘蓝类蔬菜造句：甘蓝显性细胞核雄性不育（DGMS）源79-399-3已在甘蓝类蔬菜的杂种优势中得到利用。
解释：主要指十字花科芸薹属甘蓝的变种中的各种蔬菜。一、二年生草本。参看〖甘蓝〗。
35、类木行星造句：卡西尼于2004年抵达土星，传回了数据和，不但使我们加深了对这颗类木行星的大气、卫星和光环的了解，还增添了新的谜团。
解释：行星的一大类，包括木星、土星、天王星和海王星。这类行星形状象球而略扁，体积和质量较类地行星大，平均密度和水差不多。
36、固醇类造句：某些临床常用药物，如抗高血压药物、降血脂药物、非固醇类抗炎药物、抗糖尿病药物等是老年人群常用药物。
解释：一类有机化合物。如胆固醇、麦角固醇、性激素等。存在于生物体内，各有不同的生理作用。胆固醇在血液中含量超过正常标准时，便会沉积在动脉壁周围，能引起冠状动脉硬化症。
37、茄果类蔬菜造句：分析了河北省农林科学院棉花黄萎病，以及草毒、茄果类蔬菜重茬病、地下害虫-金龟子类幼虫等主要害虫的生物防治技术的研究现状。
解释：以浆果供食用的茄科蔬菜。如茄子、番茄、辣椒等。
38、瓜类蔬菜造句：瓜类蔬菜***休眠的原因有胚休眠、种皮的障碍、发芽抑制物质的存在和激素不平衡等几个方面。
解释：食用部分为瓠果，植物学分类上属葫芦科的一类蔬菜。一年生草本植物。参看‘瓜’。
39、善类造句：英格兰西南部的农民却认为这类生物绝非善类，许多人怀疑博德明野兽很有可能是一只脱逃的外来猫科动物。
解释：＜书＞善良的人（多用于否定式）：此人行迹诡秘，定非～。
40、根菜类蔬菜造句：一般来讲，叶菜类和根菜类蔬菜积累的硝酸盐高于茄果类蔬菜。
解释：指具有可食用的肥大肉质直根的一类蔬菜。种类很多，属十字花科的有萝卜、大头菜、芜菁甘蓝、芜菁、辣根等；伞形科的有胡萝卜、美洲防风、根芹菜等；菊科的有牛蒡等。以萝卜和胡萝卜栽培为最广。
41、同类项造句：由于本项目是在市 *** 出台市容市貌改革政策下进行论证投资的，具有一定程度的特殊性，这也是本项目区别于其它同类项目的一个显著特点。
解释：代数式中完全相同的项或文字和指数都相同而系数不同的项。
42、物以类聚造句：物以类聚，人以群分，所以富人们常常想加入能在方方面面给他们以帮助的网络，从度***、派对、理财到建立商业联系，不一而足。
典故：同类的东西聚在一起。指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。
43、不伦不类造句：而最忌讳的就是在文章当中大量填塞关键词，又或者是搞得不伦不类，但如果你能够以一种自然的方式，把讨论的主题以多种方式来组合的话，这是有益于用户搜索的。
典故：不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。
44、诸如此类造句：该评论指出，在一些领域，学校基金的设立与需要特殊教育的学生比例是相联系的，这为学校评判更多诸如此类的学生提供了明显动机。
典故：诸：众多；此：这，这样。象这类的各种事物。
45、分门别类造句：分门别类地进行思考会有帮助：诸如篮球和橄榄球等团体运动，在规则、术语及场地等方面都与国际比赛有许多共同之处。
典故：分、别：分辨、区别；门：一般事物的分类；类：许多相似或相同事物的综合。把一些事物按照特性和特征分别归入各种门类。
46、有教无类造句：然而，女性却等了好多个世纪，才等到进入学堂的那一刻，即便是有教无类的孔子，也无法解救女性于历史宿命的困境。
典故：类：类别。不管什么人都可以受到教育。
47、出类拔萃造句：在最初的几年里，当他们考虑在德国的汉堡俱乐部发展时，他们不得不以各种各样的方式演奏很长的曲目，从而迫使他们具有创造性并在尝试中出类拔萃。
典故：拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
48、触类旁通造句：同时，本书以附录形式系统整理了有关教育、体育、手机、网络、环保、家居、旅行等专有领域词汇，方便读者定向查找，触类旁通。
典故：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。
49、非我族类造句：因为我们被视为“非我族类”，所以很多中国人都有这样的疑虑：西方世界永远都不可能像一个平等的伙伴国家一样接受中国。
典故：族类：同族的人。指不是跟自己一条心的人。
50、物伤其类造句：我要安全，所以我会时刻在作业中提醒我的工作伙伴做到“三不伤害”，因为无论谁出了事故，我们都有一种物伤其类般的伤痛。
典故：指见到同类死亡，联想到自己将来的下场而感到悲伤。比喻见到情况与自己相似的人的遭遇而伤感。
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<<学记三则>>译文
《礼记·学记》白话解
前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。
按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？
◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。
◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考***的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。
◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，***民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。）
大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。」其此之谓乎。
◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放***的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不同。）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！
◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此。
大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。
发！然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。
◎易解：邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。
◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎。
◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以选择老师不可以不谨慎。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇 ）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。就是这个意思。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗的不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。至于学者并不等于***的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察此四者，可以有志于学矣。
◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。
三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。
“类？”的词语：
类似 类别 类同 类型 类比 类书 类推 类义 类乎 类隔 类聚 类象 类多 类物 类名
类昊 类次 类分 类族 类举 类例 类选 类编 类造 类帝 类萃 类神 类试 类感 类如
类申 类丑 类函 类解 类家 类册 类禡 类味 类从 类祠 类草 类龟 类集 类类 类祭
类列 类祃 类成 类出 类攒 类锡 类求 类总 类禋 类叙 类招 类事 类犴 类见 类会
类告 类志 类验 类帖
“？类”的词语：
分类 人类 败类 种类 无类 噍类 同类 晰类 锡类 异类 品类 万类 不类 物类 比类
气类 善类 匪类 归类 知类 丑类 相类 族类 触类 义类 绝类 词类 伦类 非类 似类
俦类 连类 门类 庶类 遗类 士类 萃类 一类 畴类 颇类 出类 愎类 埒类 介类 党类
畜类 辈类 藻类 恶类 肆类 侪类 三类 毋类 韵类 刬类 联类 事类 编类 淑类 阴类
常类 象类 依类 殊类 二类 朋类 凡类 语类 调类 空类 建类 通类 引类 色类 充类
肉类 兽类 四类 性类 育类 部类 树类 等类 告类 生类 字类 亿类 汇类 羽类 蒲类
正类 兆类 举类 推类 风类 群类 德类 含类 缘类 鲺类 指类 逸类 譬类 仙类 流类
世类 取类 后类 蠢类 支类 形类 酷类 琐类 慕类 统类 体类 姻类 笃类 状类 像类
切类 类类 顶类 阳类 杂类 僚类 辩类 器类 宛类 将类 拔类 余类 宵类 寿类 细类
诡类 末类 纂类 毛类 诱类 贞类 蛾类 棍类 孽类 亲类 析类 外类 合类 时类 宗类
证类 标类 凶类 靡类 贱类 贯类 掩类 裒类 讨类 植类
“类？”的词语：
类木行星 类聚群分 类地行星
“？类”的词语：
出类拔萃 触类旁通 比类合谊 以类相从 超类绝伦 绝类离伦 连类比物 语类楚声
充类至尽 同类相求 同类相妒 同类相从 谷类作物 人类渣滓 绝类离群 触类而长
触类而通 轶类超群 五类杂种 负类反伦 拔类超群 比类合义 比类从事 别类分门
讨类知原 连类比事 引类呼朋 鸠类集族 言类悬河 丑类恶物
“类？”的词语：
以此类推 物以类聚 画虎类狗 刻鹄类鹜 画虎类犬 方以类聚 清稗类钞 城市类型
指事类情 工业类型 无噍类矣 群分类聚
“？类”的词语：
有教无类 不伦不类 呼朋引类 非我族类 诸如此类 分门别类 物伤其类 超群拔类
比物丑类 涤地无类 拔萃出类 超群轶类 比物连类 引申触类 传统词类 拔丛出类
引伸触类 引物连类 轶群绝类 分朋引类 诸有此类 绝群拔类 讬物引类 诸若此类
托物引类 讬物连类 除疾遗类 托物连类 牵物引类
不伦不类
充类至尽
丑类恶物
出类拔萃
触类旁通
方以类聚,物以群分
非我族类
分门别类
呼朋引类
画虎类狗
刻鹄类鹜
类聚群分
无噍类矣
物伤其类
物以类聚
有教无类
诸如此类
■?类组词
人类、有教无类、败类、类固醇、分类、鸟类、类比、人类学、类似、异类、类人猿、同类、出类拔萃、触类旁通、类型、物以类聚、类神、类地行星、黑五类、藻类、类别、肉类、不伦不类、种类、品类、中国图书馆图书分类法、画虎不成反类犬、类书、清稗类钞、以此类推、两栖类、归类、物伤其类、类毒素、非我族类、词类、分门别类
■?拼音、笔画、部首
类（类），类拼音：lèi，笔画数：9画，部首：米。动画：类的笔顺。
■?基本含义
很多相似事物的综合：种类。类群。类别。类书。分类。人类。 相似，好像：类似。类同。类字的成语
讨类知原 ?分门别类 ?方以类聚 ?分朋引类 ?负类反伦 ?涤地无类 ?超群轶类 ?超类绝伦 ?触类而通 ?触类而长 ?除疾遗类 ?拔萃出类 ?拔丛出类 ?比物连类 ?比物丑类 ?别类分门 ?超群拔类 ?出类拔萃 ?充类至尽 ?触类旁通 ?丑类恶物 ?比类从事 ?不伦不类 ?拔类超群 ?民无噍类 ?诸如此类 ?指事类情 ?诸有此类 ?诸若此类 ?有教无类 ?言类悬河 ?以此类推
《学 记》全文及译注
发虑宪，求善良，足以 (xiao) 闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
[ 执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑，[并且] 罗致好人[ 帮助自己来治理国事] ，是可以博得一点小小名气的，[但是 ]还不能够打动众人的心。[如果] 礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，[但是] 还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；[同样，] 人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同样，] 即使有了最好的道理， 不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够， 只有担任教学工作才会真正感到困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！
知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！
古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
古时候的教育制度是： 在[每二十五]“ 家”的“闾”设立“塾”，在 [每五百家的]“党”设立“庠”，在[ 每万二千五百家的]“遂”设立“序”， 在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣； 第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助； 第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱； 第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力； [ 合格的 ] 就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通， 他们的见解行动已能坚定不移， 这就叫作“大成”。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者教之大伦也。
大学开学的时候， [官吏要] 穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。[学生常常再三] 诵习小雅，[为的是使他们] 从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。[大学里备有] 教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。[ 教官 ] 不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不 [ 叨唠 ] 灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们 [ 循序渐进地而 ] 不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本纲领。
记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
古书上说：“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职， 学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
[因为，课外 ] 不习杂曲，[ 课内 ] 就学不好琴瑟；[ 课外 ] 不习歌咏，[课内 ] 就学不好诗；[ 课外 ] 不习洒扫、应对、进退等杂事，[ 课内 ] 就学不好礼仪。 [ 总之，] 如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于学习的人，学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。
兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能有所成就”，正是这个意思！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
现在的教师呢，[ 只知道 ] 朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。他们不考虑学生的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。教育没有成效，原因就在这里！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；[ 循序地而 ] 不越级地进行教育，这叫做顺应 [ 自然 ] ；相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点就是教育成功的因素。
发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
[如果]等到事情发生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易纠正了；[ 如果 ] 时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。[ 如果 ] 不知顺应[自然]，胡乱施教，[ 教育工作 ] 就会陷入混乱的境地，不能获得成效。[ 如果 ] 孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。[ 如果 ] 交友不慎，就会违背师长的教诲；[ 如果 ] 三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，[就是：] 引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考。师生融洽，学习安易，学生又能独立思考，就是善于诱导的结果。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。
知其心，多然后能救其失也。教也者长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。优秀的歌手能使听众[自然而然地] 跟着他唱；[同样，] 优秀的教师能使学生[自觉自愿地]跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生 [ 自觉自愿地 ] 跟着他学了。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
在教育工作中，最难得的是尊敬教师。[ 因为，] 尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：[就是，]当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，[关节] 随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。
善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
善于答问的人，[对待发问]如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。[只有 ] 当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂， 就不必讲下去了。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，
优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车 [ 与我们习见的情形 ] 相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得 [ 做学问 ] 要从根本着手了。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
[古时候]三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。
傅任敢：《学记》，1981。
同类相妒、
贪人败类、
非我族类、
摧折恶类、
轶群绝类、
涤地无类、
连类引譬、
连类龙鸾、
呼朋引类、
类聚群分、
指事类情、
绝类离伦、
无噍类矣、
轶羣绝类、
连类比物、
比类从事、
各从其类、
以类相从、
丑类恶物、
言行不类、
讨类知原
“类”是一个汉语字，指许多相似或相同事物的综合，用于性质或特征相同或相似的事物，类似，姓氏。
读音：lèi?
词性：通常在句中既可以作名词，也可以作动词和副词。
组词介绍
有教无类、以此类推、类乎、类固醇、类人猿、人类学、噍类、调类、类地行星、谷类作物、类木行星、类同、不伦不类、同类、类比、类书、善类、丑类、触类旁通、以类相从、另类、莞莞类卿、物伤其类、物以类聚、四类人员、比类从事、负类反伦、引申触类、无噍类矣、丑类恶物、连类比物、讨类知原、类喻、各从其类、同类相求、指事类情、噍类无遗、畜类、莞莞类卿、凡类。
