用众 《吕氏春秋》
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足。虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，***人之长以补短。故***人者，遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎！
故学士曰：辩议[不可为]不可不为。辩议而苟可为，是教[大辩]也，教大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎，长乎戎，而戎言不知其所受之。楚人生乎楚，长乎楚，而楚言不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
〔注释〕 跖(zhí)：脚掌。丑：耻。恶：过。病：困。尚：上。畏：心服。学士：有学问的人。辩议不可不为：据高诱注，正文当有脱误，陶鸿庆也认为“不可不为”上应有“不可为”三字。议，讲论，谈说。大：多。褐：毛或麻制的短衣，古时贫者所穿服装。锦：美衣，古时贵者所穿服装。受：得。粹：纯粹。安居：指地位巩固的意思。以：用。孟贲：战国时勇士。乌获：战国时秦力士。离娄：离娄即离朱，古之明目者。大宝：指帝位。田骈：战国时齐国人。庶乎患术：庶几乎苦于无术。术，法。辞言不说：不以言辞为说。
(张 静)
?
〔鉴赏〕 《用众》，一名《善学》。顾名思义，只有认识并善于利用众人聪明才智、学识和力量的人，才是真正的善学。
《吕氏春秋》是一部融合先秦诸子学说的著作，其理论基础和思维原则是道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即《序意》篇所说的“上揆之天，下验之地，中审之人”原则。《用众》篇属《孟夏纪》。道家与阴阳家认为春季万物萌芽滋生，按照因顺自然的原则，当春生之际，人应当小心养护，故孟春、仲春、季春三纪论述养生、养性、养心与为人之道。夏季万物繁茂成长，人应努力学习使自己丰富起来成熟起来。为学之道，在于明确学习之重要，在于尊师敬师，在于兼容用众的学习方法。《孟夏纪》以《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《用众》诸篇，构成一个简明的论学体系。
从显层看，《用众》论述了为学的方法。本篇一开头就提出了为学的方***原则：“物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，***人之长以补其短。”天地万物和人，都自然地与生俱生地有其长处和短处。因为人都有短处，所以人必需善于用众人之长以补己短，这是“用众”的必要性。因为人都有长处，所以每个人才有可能用众人之长，这是“用众”的可能性。一个人要想事业成功品德完善，既要善于扬己之长避己之短，更要善于取人之长补己之短。愈是善于***众人之长，自己的才性、学识和能力就愈丰富完善。篇中用一个十分形象的比喻说明这一观点：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是取众狐狸之白色毛皮加工而成的结果。“取之众白”并不是简单地将众狐之白色毛皮相叠加，而是加工制作。学习上的用众人之长，也不是七拼八凑，而是对众人之长的认识、消化和吸收，从而形成新的升华或超越。这一比喻形象而贴切，两千年来为人们所习用。
“***人之长以补己之短”，多么简单的语言，多么深刻的道理，具有一种令人难以抗拒的真理力量。但是，并不是每一个人都能真正实践“***人之长以补己之短”的原则。人们在实践这一原则时，也存在深浅乃至真***之别，对于什么是“人之长”以及“人之长”在哪里的认识往往陷入误区。
误区之一：“丑不能，恶不知，”许多人因而不愿与“不知”“不能”之人交往，更不愿向“不知”“不能”者学习。连孔子这样的大教育家也说过“无友不如己者”(《论语·学而》)。《用众》篇则明确告诉人们：“丑不能，恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。”这是很深刻的见解。所谓知、能，其实都是相对的。“物固莫不有长，莫不有短”，长与短是相比较而存在的，有所长必有所短，有所短亦必有所长。有所知、能，必有所不知不能；有所不知不能，亦必有所能。善于学习的人，一定要善于从看似不知不能的人身上学习哪怕是些微之知之能，天下无绝对不知不能之人，以为别人是不知不能，实际上正是陷入了自以为是的错误。老子说：“不自见，故明。”(《老子·二十二章》)不自以为是地表现自己，才能看得明，才能知道别人的长处所在。瞧不起所谓不知不能的人，结果总是使自己处于困境。愿向“不知不能”者学习的人，才是真正的高明。《用众》篇指出，连残暴荒*的桀纣也有可取之处，何况是其他人。
误区之二：向别人学习缺乏耐心，稍有不同看法，就急于辩驳。《用众》篇认为求学者不可辩议。道家认为人要正确认识事物，必需“虚而待物”，除去一切先入主见。对于求学者来说，就是要十分谦虚，细心体会施教者的话，如此才能尽量吸纳别人的长处。如果稍有不合就急于辩驳，别人就不会倾其所有以教。只有如同海绵吸水一样的吸纳别人之长，才能很快充实自己，使自己成为知识和精神的富人。
从隐层看，《用众》蕴含着人创造环境并改造和丰富人的本质的深刻思想。善于向众人学习，就是善于为自己营造一个良好的社会环境。人创造了环境，环境又改造和丰富了人。《用众》以楚人移居戎地学会戎人语言，戎人移居楚地学会楚人语言这一形象比喻说明人与环境的关系。戎人移居于楚地，楚人移居于戎地，这是人为自己创造环境；楚人在戎地学会戎人语言，戎人在楚地学会了楚人语言，这是环境改变和丰富了人。
由此，可见《用众》所提出的不仅是一种普遍适用的学习原则和学习方法，而且是吕不韦的思想路线。吕不韦一生的行事都贯穿着用众的原则。他主政秦国，礼贤下士，各国来归的门客有三千之众。为了给秦国统一天下奠定理论基础，他依靠众学者的智慧完成了《吕氏春秋》这一巨著。书写成后，他又布于咸阳市门，广泛征求修改意见，哪怕只是增损一字，也赏给千金，这正是“用众”的范例，也是“不丑不能，不恶不知”的范例。
吕不韦的时代，是从诸侯割据走向封建大一统的时代。走向统一发展的趋势，要求一种为统一服务的理论。吕不韦深深理解了历史。他以客观的历史态度总结历史，不党一家，不偏一说，自觉吸收融合诸子，集中诸子百家之众知，以求达到“无畏乎尧舜”的理论高度，亦即创造一种崭新的、足以一统天下平治万代的理论。《吕氏春秋》之所以能成为囊括古今超越诸子的巨著，正是“用众”的结果。
“用众”，也不仅是吕不韦的思想路线，更是他治国的政治路线。他认为天下之本在于民众，响亮地提出“天下非一人之天下也”的论断，主张治天下“必先公”，公则得众。他不赞成君主独断，认为君王应当虚心、不争能、不显智，这样就可以“使众智”、“使众能”、“使众为”，如此，国家才能昌盛。
苍白的理论已经死亡，《用众》的原则历经实践的锤炼，具有常青的生命力。
清代文学家纪晓岚，自幼博览群书，不到二十岁就考中举人，成为远近闻名的大才子。每当邻居家的孩子不好好读书的时候，他们的父母就说道：“看看人家纪晓岚，你能有他十分之一的才华，就是咱们祖坟上冒青烟了。”后来，纪晓岚不仅考中了进士，还成为乾隆皇帝身边的宠臣。
虽然乾隆的治国能力不如他爷爷康熙，但他在文学方面的造诣，是康熙所不能及的。乾隆非常喜欢写诗，是不是的就吟诗一首，让身边的太监或者大臣记录下来，即使上朝的时候也不例外。他总共活了89岁，却写了好几万首诗，只不过几乎没有一手能拿得出手。
后来，乾隆又迷恋上了对联，相对于他写的那些诗，他所作的对联的质量还算不错，有时候连才华横溢的纪晓岚都对不上来。据说，在一次微服私访的过程中，乾隆突然想到了一个很有难度的上联，纪大才子想破脑袋都没有想出答案，却被路过的一个和尚对出下联。
众所众知，乾隆一直把祖父康熙视作偶像，不仅多次带着文武大臣到江南体察民情（其实是为了游玩），还经常到各地微服私访，并留下了不少有趣的事迹。有一年的春天，乾隆感觉皇宫里有点不好玩，想要到外面溜达有一段时间，就把和珅与纪晓岚叫来，另外还带着几名侍卫就离开了皇宫。
中午的时候，他们来到了京城的大街上，乾隆觉得肚子饿了，就提议找一家酒馆吃点东西，顺便小酌几杯，感受一下民间的生活。不一会，乾隆看到一家名为“天然居”的酒馆，虽然门店的装修不太豪华，但看起来挺有格调，最重要是名字起得不错，听起来很有味道。
灵感来了，挡都挡不住，乾隆默念了几遍“天然居”后，笑着说道：“朕忽然间想到了一个上联，若是谁能对出的话，回宫后重重有赏。”该上联为：“客上天然居，居然天上客。”负责保护乾隆的那几个侍卫，从小只顾着练武了，压根就没读过书，一脸懵逼的看着皇帝，乾隆知道他们对不上来，就笑眯眯地看着纪晓岚与和珅二人。
和珅想了一会，苦笑着对乾隆说道：“皇上的这个上联意境深远，奴才佩服的五体投地，不管奴才如何努力，也不及皇上的万分之一。”乾隆虽然知道和珅是在拍马屁，但他却十分高兴，笑着对纪晓岚说：“纪爱卿，朕对你的才华非常了解，不知你是否已经想到下联了呢？”乾隆怕纪晓岚没有听清刚才的上联，乾隆又说了一遍。
就在纪晓岚苦思冥想的时候，刚好有一个和尚经过，他听到乾隆念出的对联，随口就给对出了这么一个下联：“僧游云隐寺，寺隐云游僧。”乾隆大惊不已，对和尚的才华赞不绝口。如果换作是你的话，会对出怎样的下联呢？
结：打成的疙瘩。诸：之于。廖廖：非常少。
意译：心中的忧愁无法排解，象结成的疙瘩抑郁在心中，?嘴无法说出来，想倾诉的地方没有，（即便是倾诉）听得到的人多而听明白的人却很少很少。
众所众知，中国根本不产狮子，狮子属于舶来动物。然而，狮子在我国古代混得非常好，成为中国历史上的明星动物。各种***的建筑装饰上都有狮子的形象，甚至连古代每家每户的门口都要放一对石狮子。为何狮子在中国古代如此受欢迎，而我们土生土长的老虎而被人们所抛弃了呢？
根据史料记载，狮子这个生物出现在汉朝的典籍上。据说是当年，张骞出使西域时，作为两国友好象征的礼物，西域诸国将其进贡给汉朝皇帝的。狮子一到中原，立即引起了轰动，就此开启了狮子在中国的***之旅。
狮子之所以被国人如此喜好，原因主要有以下二点。一是外来的和尚好念经，中国根本不产狮子，狮子这个大家伙长得威武雄壮，给人以王霸之气，成为帝王权势的象征，被历代帝王视为神兽、祥瑞，从而引领了一股?狮子热?。同时物以稀为贵，狮子只有***才有，因此古代的老百姓更是对这个大家伙充满了好奇心，被持续关注。
二是佛教的传入，给狮子披上来了一件圣衣。在古代，狮子与佛教有着莫大的关系，狮子作为文殊菩萨的坐骑，被佛教称为?灵兽?，有着***辟邪的作用。随着佛教的传入和佛教的流行，狮子也成为古代中国老百姓心中的守护神。古人为了辟邪以及吉祥好运，就将狮子作为建筑的装饰物使用，最为常见的就是在门口放一对石狮子。
古人放弃老虎，而尊崇狮子，就是狮子长得一张人畜无害的脸，本就稀少，又被人严加看管，没撒野的机会，被古人认为是一个能带来好运的乖宝宝。而老虎在古代山林中经常出没，并且动不动就吃人，被古人视为凶兽，被古人所惧怕和厌恶，因此被古人所抛弃。于是，狮子的传入，直接取代了老虎，成为万兽之王，开启了自己的***历史。
总之，外来的和尚好念经，在古代狮子之所以混得好，主要是人们给予它们无限的美好寓意。各位，你们说呢?
