一、译文
孔子说：“读书人立志于追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”
二、原文
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
三、出处
《论语》
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一、创作背景
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其***的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德***和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。
二、作品赏析
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风***，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门***的形象。
三、作者简介
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分***周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有***三千，贤***七十二人。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。
百度百科-论语·里仁篇
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的意思是：读书人立志于求道，但又耻于穿破衣、吃粗糙的饭食，这种人就不值得和他谈论真理。“士志于道，而耻恶
衣恶食者，未足与议也”出自《论语·里仁篇》。
士志于道的赏析
人之所以贪图物质享受，因为心中缺少“求道求仁”的理想。世上立志求道的人的太少，而贪图享受、渴望锦衣玉食的人太多。心中有道，志于求仁才是最重要的。
只讲物欲要求的生活是不完全的，是低层次的;没有充实精神的物欲要求是空虚的，心灵空虚的人就如一具行尸走肉。“粗食者志坚，华美者心卑”，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。那些把“道”作为自己坚定信念的人，因为矢志不渝地追求仁德，就不会在意衣食方面的浅薄享受，而是淡泊名利，进德修身。
恶:粗劣的。指粗劣的衣服和食物，形容生活俭朴或清贫。
原句为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文：读书人有远大的志向，却以吃的穿的不好为耻辱，是不值得同他谈经论道的。
在孔子看来，有远大志向的人，是不应该讲究和计较吃穿的。当然，不讲究和不计较吃穿，不一定非要“恶衣恶食”，不是说只有“恶衣恶食”才显得有志气。人的志向有大小的区别，在檐下觅食做巢的是燕雀小志，翱翔于长空的是鸿鹄大志。讲究和计较吃穿，一味追求物质享受的人，不会有远大的志向，而有远大志向的人，也绝不会以恶衣恶食为耻。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的意思是：读书人立志于追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理。
这句话出自《论语》第四篇《论语·里仁篇》的第9章。
章节解读：人之所以贪图物质享受，是因为心中缺乏真正信仰，缺乏坚定价值观，也就是缺少求道求仁的理想。这样的人，终会在不断升级的享受中让自己的生活变得越来越糜烂。甚至有人还会为了得到更高层次的物质享受，不顾廉耻，卑躬屈膝地去钻营。
相反，那些把道作为自己坚定信念的人，因为矢志不渝地追求仁德，就不会在意衣食方面的浅薄享受，而是淡泊名利，进德修身。孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
《论语·里仁篇》主要内容
《论语·里仁篇》主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世产生过较大影响。
孔子通过义与利对君子进行规范，他认为君子喻于义，小人喻于利，提出君子和小人的区别。君子以义来作为自身的行为处事，时刻以道义为先，同时君子要保护百姓的根本利益，主动给人民利益，爱护百姓。而小人却以利益为上，舍弃道义，告诫人们要以君子为目标，要见利思义时刻对自己进行约束，完善自己的道德修养。
以上内容参考：百度百科-论语·里仁篇
恶衣恶食啥意思的回答如下：
恶衣恶食是一个成语，意思是指粗劣的衣服和食物。它用来形容生活俭朴或生活水平低的人。这个成语通常用于形容那些不注重物质享受，追求简单和自然的生活方式的人。
恶衣恶食是一种生活态度，代表着俭朴和自然，强调物质生活的简单和内在品质的追求。在古代，由于物质条件和***的限制，人们往往只能穿粗糙的衣物和吃简单的食物。然而，随着社会的发展和经济的繁荣，人们的生活水平逐渐提高，对衣食的要求也变得越来越高。
在这种情况下，一些人开始追求精美的衣物和美食，而另一些人则仍然保持俭朴的生活方式，这种生活方式被认为是一种美德。
恶衣恶食不仅是一种生活态度，也是一种价值观。它代表着一种对生活的简约和自然的态度，以及对物质享受的淡泊。这种价值观在一些人看来是值得推崇的，因为它能够使人们更加注重内在的品质和价值，而不是外在的物质条件。
然而，也有人认为恶衣恶食是一种消极的生活方式。他们认为，追求更好的生活品质是人类的本能和权利，而且可以提高人们的生活满意度和幸福感。因此，他们主张在物质上追求更好的生活条件，同时也要注重内心的修养和精神的追求。
总之，恶衣恶食是一个具有争议的词语。虽然它代表着一种俭朴和自然的生活态度，但它的意义和价值在不同的文化和社会中可能会有所不同。
在现代社会中，我们应该根据自己的实际情况和生活需要来选择适合自己的生活方式。无论选择什么样的生活方式，我们都应该注重内心的修养和精神追求，保持积极向上的心态和生活态度。
士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 .这句意思是：是读书人立志于追求真理，但又以穿破衣吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。
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“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 ”出自《论语》。
《论语》是儒家学派的经典作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其***的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德***和功利等价值思想。
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风***，溢于格言”；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门***的象。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。
