1.描写动物的诗句
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天.
谁家春燕啄春泥
春江水暖鸭先知
处处闻啼鸟
风吹草低现牛羊
白兔捣药成，问言与谁餐？
江晚正愁余，山深闻鹧鸪.
感时花溅泪，恨别鸟惊心.
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠.
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻.
踏花归来马蹄香，
只吹的水尽鹅飞罢
虎落平崖受犬欺，龙游浅滩遭虾欺.
山回路转不见君，雪上空留马行处.
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊
稻花香里说丰年，听取蛙声一片
却说旧时前堂燕，飞入寻常百姓家
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣
鸡声茅店月，人迹板桥霜
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠
众鸟高飞尽，孤云独去闲
柴门闻犬吠，风雪夜归人
千山鸟飞绝，万径人踪灭
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥
落花人独立，微雨燕双飞
无可奈何花落去，似曾相识燕归来
乡书何处达，归雁洛阳边
因思杜陵梦，凫雁满湖塘
牧童骑黄牛，歌声振林樾
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭
虎踞龙盘今胜惜，天翻地覆慨而慷
2.有关动物的诗句卖骆马 唐白居易 五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。
项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。 归马华山 唐白行简 牧野功成后，周王战马闲。
驱驰休伏皂，饮龁任依山。 逐日朝仍去，随风暮自还。
冰生疑陇坂，叶落似榆关。 躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。
幸逢时偃武，不复鼓鼙间。 病马五首呈郑校书章三吴十五先辈 唐曹唐 騄耳何年别渥洼，病来颜色半泥沙。
四啼不凿金砧裂，双眼慵开玉箸斜。 堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。
平原好放无人放，嘶向秋风苜蓿花。 陇上沙葱叶正齐，腾黄犹自跼羸啼。
尾蟠夜雨红丝脆，头捽秋风白练低。 力惫未思金络脑，影寒空望锦障泥。
阶前莫怪垂双泪，不遇孙阳不敢嘶。 不剪焦毛鬣半翻，何人别是古龙孙。
霜侵病骨无骄气，土蚀骢花见卧痕。 未喷断云归汉苑，曾追轻练过吴门。
一朝千里心犹在，争肯潜忘秣饲恩。 空被秋风吹病毛，无因濯浪刷洪涛。
卧来总怪龙蹄跙，瘦尽谁惊虎口高。 追电有心犹款段，逢人相骨强嘶号。
欲将鬐鬣重裁剪，乞借新成利铰刀。 病久无人著意看，玉华衫***凋残。
饮惊白露泉花冷，吃怕清秋豆叶寒。 长襜敢辞红锦重，旧缰宁畏紫丝蟠。
王良若许相抬策，千里追风也不难。 马 唐陈凝 未明龙骨骏，幸得到神州。
自有千金价，宁忘伯乐酬。 虽知殊款段，莫敢比骅骝。
若遇追风便，当轩一举头。 白马 唐杜甫 白马东北来，空鞍贯双箭。
可怜马上郎，意气今谁见。 近时主将戮，中夜商於战。
丧乱死多门，呜呼泪如霰。 咏马 唐韩琮 曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。
金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。 难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。
早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。 骢马 唐霍总 青骊八尺高，侠客倚雄豪。
踏雪生珠汗，障泥护锦袍。 路傍看骤影，鞍底卷旋毛。
岂独连钱贵，酬恩更代劳。 白马 唐贾至 白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。
闻珂自蹀躞，不要下金鞭。 紫骝马 唐李白 紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。
临流不肯渡，似惜锦障泥。 白雪关山远，黄云海戍迷。
挥鞭万里去，安得念春闺。 咏马 唐杨师道 宝马权奇出未央，雕鞍照曜紫金装。
春草初生驰上苑，秋风欲动戏长杨。 鸣珂屡度章台侧，细蹀经向濯龙傍。
徒令汉将连年去，宛城今已献名王。 白马 唐翁绶 渥洼龙种雪霜同，毛骨天生胆气雄。
金埒乍调光照地，玉关初别远嘶风。 花明锦襜垂杨下，露湿朱缨细草中。
一夜羽书催转战，紫髯骑出佩騂弓。 老马 唐姚合 卧来扶不起，唯向主人嘶。
惆怅东郊道，秋来雨作泥。 浴马 唐喻凫 解控复收鞭，长津动细涟。
空蹄沈绿玉，阔臆没连钱。 沫漩桥声下，嘶盘柳影边。
常闻禀龙性，固与白波便。 塞马 唐元稹 塞马倦江渚，今朝神彩生。
晓风寒猎猎，乍得草头行。 夷狄寝烽候，关河无战声。
何由当阵面，从尔四蹄轻。 2.虎 猛虎行 魏晋陆机 渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
恶木岂无枝？志士多苦心。 整驾肃时命，杖策将远寻。
饥食猛虎窟，寒栖野雀林。 日归功未建，时往岁载阴。
崇云临岸骇，鸣条随风吟。 静言幽谷底，长啸高山岑。
急弦无懦响，亮节难为音。 人生诚未易，曷云开此衿？ 眷我耿介怀，俯仰愧古今。
猛虎词 唐储光羲 寒亦不忧雪，饥亦不食人。人肉岂不甘，所恶伤明神。
太室为我宅，孟门为我邻。百兽为我膳，五龙为我宾。
蒙马一何威，浮江一以仁。彩章耀朝日，爪牙雄武臣。
高云逐气浮，厚地随声震。君能贾馀勇，日夕长相亲。
猛虎行 唐韩愈 猛虎虽云恶，亦各有匹侪。群行深谷间，百兽望风低。
身食黄熊父，子食赤豹麛。择肉于熊豹，肯视兔与狸。
正昼当谷眠，眼有百步威。自矜无当对，气性纵以乖。
朝怒杀其子，暮还食其妃。匹侪四散走，猛虎还孤栖。
狐鸣门两旁，乌鹊从噪之。出逐猴入居，虎不知所归。
谁云猛虎恶，中路正悲啼。豹来衔其尾，熊来攫其颐。
猛虎死不辞，但惭前所为。虎坐无助死，况如汝细微。
故当结以信，亲当结以私。亲故且不保，人谁信汝为。
白虎行 唐李贺 火乌日暗崩腾云，秦皇虎视苍生群。 烧书灭国无暇日，铸剑佩珏惟。
3.关于动物的诗句昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——孟郊《登科后》
白话译文
往昔的困顿日子再也不足一提，今日金榜题名令人神***飞扬。
迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，好像一日之内赏遍京城名花。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家
古道西风瘦马，夕阳西下 断肠人在天涯。
——马致远《天净沙·秋思》
译文：天色黄昏，一群乌鸦落在枯藤缠绕的老树上，发出凄厉的哀鸣。小桥下流水哗哗作响，小桥边庄户人家炊烟袅袅。古道上一匹瘦马，顶着西风艰难地前行。
古体诗是诗歌体裁。从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗等。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，称为近体诗，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古，而三五七言兼用者，一般也算七古。
诗人通常借描写物来描写人，侧面反映出人的品格。借物喻人，就是借某一事物的特点，来比喻人的一种品格。这也是用来表现、突出中心思想的常用的一种方法。
无论写人记事还是写景状物，正确运用借物喻人的方法：可以使诗立意更深远，表情达意更含蓄；可以大大增强表现力和感染力。
扩展资料：
诗歌的表现手法：
可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材，从多方面去体现形象，做到有声有色，生动新颖。
唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树，僧推月下门”，但又觉得用“僧敲月下门”亦可。究竟是“推”还是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲状，不料毛驴挡住一位大官的去路。
此人乃大文豪韩愈，当侍卫将贾岛带到他的马前，贾据实相告，韩沉吟良久，说还是用敲字较好。因为“敲”有声音，在深山月夜，有一、二记敲门声，便使得那种情景“活”起来，也更显得环境的寂静了。
无论是比拟、夸张或借代，都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察，融入自己的情感，加以大胆的想象，甚至幻想。
可以这样说，无论是浪漫派也好，写实派也好，没有想象（幻想），便不成其为诗人。比如，以写实称著的杜甫，也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”（《茅屋为秋风所破歌》）和“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕乾。”（《月夜》）等等浮想连翩的佳作。
4.关于动物的诗句古诗1、《孤雁》
唐·杜甫
孤雁不饮啄，飞鸣声念群。
谁怜一片影，相失万重云。
2、《卖骆马》
唐·白居易
五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。
项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。
3、《归马华山》
唐·白行简
牧野功成后，周王战马闲。
驱驰休伏皂，饮龁任依山。
逐日朝仍去，随风暮自还。
冰生疑陇坂，叶落似榆关。
躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。
幸逢时偃武，不复鼓鼙间。
4、《越鸟》
唐·郑谷
背霜南雁不到处，倚棹北人初听时。
梅雨满江春草歇，一声声在荔枝枝。
5、《画眉鸟》
宋·欧阳修
百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
5.带有动物诗句有关动物的一百文章霜落熊升树，林高鹿吹溪，犬吠水声中，空中闻天鸡，风吹草低见牛羊，众鸟高飞尽，双飞燕子几时回，似曾相识燕归耒来，双燕归来细雨中，燕子巢边泥带水，谁家新燕啄春泥，几处早莺争暖树，打起黄莺儿，西陆蝉声唱，蝉鸣松桂秋，寒蝉凄切，意欲捕鸣蝉，处处闻啼鸟，鸟宿池边树，左牵黄，右擎苍，草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻，两岸猿声啼不住，故人西辞黄鹤楼，黄鹤知何处，黄鹤一去不复返，仙人黄鹤楼，郎骑竹马来，猿声天上哀，五花马，萧萧斑马鸣，月黑雁飞高，驱鸡上树木，鸡飞上树犬吠窦，何烦过虎溪，柴门闻犬吠，射人先射马，恨别鸟惊心，鸡狗亦得将，但见群鸥日日来，半夜鲤鱼来上滩，但爱鲈鱼美，桃花流水厥鱼肥，西北望，射天狼，竟千村万落狐兔，良马不念秣，雨里鸡鸣一两家，姑妇相呼浴蚕去，牛困人饥日己高，蚕饥妾欲去，千里莺啼绿胦红，春蚕到死丝方尽，靑鸟海上来。
朝牧牛，牧牛下江曲，夜牧牛，牧牛村口谷，不怕猛虎欺黄犊，官仓老鼠大如斗，如何学取孙供奉，豚栅鸡栖半掩扉，雁下芦州白，蒹葭凫雁声，饮马渡秋水，蝉鸣空桑林，鸳鸯织就又迟疑。淑气催黄鸟，阳月雁南飞，路逐鹏南转，山光悦鸟性，靑云羡乌飞。
啾啾栖鸟过，莺啼送客闻，天地一沙鸥，暮禽相与还，车马去闲闲，安禅制毒龙，徒有羡鱼情，山暝听猿愁，木落雁南渡，白鸟故迟留，飞鸟没何处，月出惊山鸟。岒猿同旦暮，鱼龙听梵声，冥冥鸟去迟，留连双蝶时时舞，自在娇莺俭恰恰啼。
双双蝴蝶入菜花，儿童急走追黄蝶，风和闻马嘶。不觉已鸣鸦。
一行白露上青天，星河秋一雁，风枝惊暗鹊，露草泣寒虫，举头闻鹊喜，寒禽与衰草，门系钓鱼船，残萤栖玉露，古道西风瘦马，猿啼洞庭树，风暖鸟声碎，秋雁又南回，扣门无犬吠，二水中分白鹭洲。落霞与孤鹜齐飞。
6.关于动物的诗句1、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知 苏轼《惠崇〈春江晚景〉》2、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉 辛弃疾《西江月》3、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山 李白《朝发白帝城》4、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
李白《送孟浩然之广东省陵》5、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 晏殊《浣溪沙》6、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
杜甫《绝句》7、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 辛弃疾《西江月》8、落花人独立，微雨燕双飞。
晏几道《临江仙》9、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 鲁迅《题自画小像10、长亭怨慢·雁 （清·朱彝尊）结多少悲秋俦侣，特地年年，北风吹度。
紫塞门孤，金河月冷，恨谁诉？回汀枉渚，也只恋江南住。随意落平沙，巧排作、参差筝柱。
别浦，惯惊移莫定，应怯败荷疏雨。一绳云杪，看字字悬针垂露。
渐欹斜、无力低飘，正目送、碧罗天暮。写不了相思，又蘸凉波飞去。
11、摸鱼儿 （金·元好问）问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦。就中更有痴儿女，君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。
横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及。
山鬼自啼风雨，天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。
千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
12、红楼梦{四十八}宝钗食螃蟹绝唱桂霭桐阴坐举觞， 长安涎口盼重阳.眼前道路无镜纬， 皮里春秋空黑黄！酒未涤腥还用菊， 性防积冷定须姜？于今落釜成何益， 月浦空余禾黍香13、红楼梦{四十九}黛玉咏蟹诗铁甲长戈死未忘， 堆盘色相喜先尝.螯封嫩玉双双满， 壳凸红脂块块香.多肉更怜卿八足， 助情谁劝我千觞.对兹佳品酬佳节， 桂拂清风菊带霜.14、在狱咏蝉骆宾王西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心。
15、但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山16、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——钱塘湖春行白居易17、老骥伏枥，（志在千里），烈士暮年，（壮心不已）。
出自 曹操 《龟虽寿》18、藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。（马致远《天净沙·秋思》）19、感时花溅泪，恨别鸟惊心。
出自《春望》作者：杜甫20、山光悦鸟性，潭影空人心。（常建《题破山寺后禅院》）21、蝉李商隐本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清22、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（孟浩然《春晓》）23、陆游的《十一月四日风雨大作》：僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。24、昔时曾从汉梁王，濯锦江边醉几场。
拂石坐来衫袖冷，踏花归去马蹄香。当初酒贱宁辞醉，今日愁来不易当。
暗想旧游浑似梦，芙蓉城下水茫茫《瑞鹧鸪》25、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
——北朝民歌《木兰辞》26、避权如避虎，冠豸如冠猴。平生附我者，诗人称好逑。
——元稹《阳城驿》27、游蜂竞钻刺，斗雀亦纷拏。天生细碎物，不爱好光华。
——元稹《芳树》28、（昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。
--宋·张俞《蚕妇》）29、但爱鲈鱼美（江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。
--北宋范仲淹《江上渔者》）30、孔雀东南飞，五里一徘徊.（汉乐府 孔雀东南飞）。
7.描写动物的诗句长亭怨慢·雁 （清·朱彝尊）
结多少悲秋俦侣，特地年年，北风吹度。紫塞门孤，金河月冷，恨谁诉？
回汀枉渚，也只恋江南住。随意落平沙，巧排作、参差筝柱。
别浦，惯惊移莫定，应怯败荷疏雨。一绳云杪，看字字悬针垂露。
渐欹斜、无力低飘，正目送、碧罗天暮。写不了相思，又蘸凉波飞去。
摸鱼儿 （金·元好问）
问世间、情是何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦。就中更有痴儿女，君应有语，
渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。
横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及。
山鬼自啼风雨，天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。
千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
红楼梦{四十八}宝钗食螃蟹绝唱
桂霭桐阴坐举觞， 长安涎口盼重阳.
眼前道路无镜纬， 皮里春秋空黑黄！
酒未涤腥还用菊， 性防积冷定须姜？
于今落釜成何益， 月浦空余禾黍香.
红楼梦{四十九}黛玉咏蟹诗
铁甲长戈死未忘， 堆盘色相喜先尝.
螯封嫩玉双双满， 壳凸红脂块块香.
多肉更怜卿八足， 助情谁劝我千觞.
对兹佳品酬佳节， 桂拂清风菊带霜.
在狱咏蝉
骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表余心。
蝉
李商隐
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
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动物系
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自然系
暗暗果实——马歇尔·D·汀奇（黑胡子） 烟雾果实——斯摩格（烟鬼） 冰冻果实——青雉 烧烧果实——波特卡斯·D·艾斯 沙沙果实——沙·克洛克达尔 响雷果实——艾尼路 闪闪果实——黄猿 岩浆果实——赤犬 沼泽果实——卡里布 橡皮果实:
食用效果:食用後全身变的跟橡胶一样，拥有超强的伸缩性!!
果实类型:速度和力量兼具型
缺点:怕锐利物品!!!例:刀,剑....
有用指数(最多五星):★★★★★
食用者:路飞
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食用效果:食用後身体可随意块状分开或弹射!!
缺点:身体其中一块被夺走，会发生组合错误!!!
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★
食用者:小丑巴基
滑滑果实:
食用效果:食用後身体会变的非常光滑,含完全防御的美肌肤!!!
缺点:未知
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★★
食用者:亚比达
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食用效果:食用後能将身体雾化，并能容易捕捉敌人!!
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果实类型:范围型
有用指数(最多五星):★★★★
食用者:史莫卡
公斤果实:
食用效果:食用後能随意控制体重!!!
缺点:未知
类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★
食用者:Miss.Valentine
***果实:
食用效果:食用後身体任何部份都可产生爆炸，连鼻屎都可以当***使用!!
缺点:虽然攻击力惊人,但实战能力很弱!!
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★
食用者:Mr.5
蜡烛果实:
食用效果:类似蜡烛的能力,可以此产生各种形状的物品,硬度可以跟铁相似!!!
缺点:怕火易燃!!!敌人把自己制造的蜡反攻击!1
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★★
食用者:Mr.3
吞吞果实:
食用效果:可以将任何吞下去的物品功能化为己用!!!
缺点:样子变得很丑!!!
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★
食用者:瓦尔波
野牛果实:
食用效果:可3段变型(***型&兽型&重量型)!!!
果实类型:动物系
缺点:未知
有用指数(最多五星):★★★
食用者:德鲁通
人类果实:
食用效果:动物吃了会拥有人的智慧和行为!!!是动物系的果实~可变成重量型&普通型&动物型!!
缺点:未知
果实类型:动物系
有用指数(最多五星):★★★
食用者:索柏
模仿果实:
食用效果:可把对象完全***过来，不分男女，并有记忆功能，右手模仿左手回复!!!
缺点:使用时无法使用自身武功!!
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★
食用者:Mr.2
火焰果实:
食用效果:拥有控制火的能力!!!(好似拳皇中的K",八神庵..)
缺点:未知
果实类型:力量加范围型
有用指数(最多五星):★★★★★
食用者:艾斯
飞行果实:
食用效果:可变身为隼，能够飞翔!!!是动物系的果实~可变成重量型&普通型&动物型!!
缺点:未知
果实类型:动物系
有用指数(最多五星):★★★
食用者:比尔
花朵果实:
食用效果:食用後身体各处都能开花(手)，关节也可以转动!!!!
缺点:未知
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★★★
食用者:Miss.AllSunday
沙尘果实:
食用效果:控制沙的能力，能将身体化成沙粒，又可吸取对方身体水分，制造沙暴等等!!!
缺点:遇到液体(例:水...)就不能正常操控能力!!!
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食用者:Mr.0
鼹鼠果实:
食用效果:可使用鼹鼠的潜入能力!!!
缺点:未知
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★
食用者:Miss.MerryChristmas
野狗果实:
食用效果:可变身为狗!!是动物系的果实~可变成重量型&普通型&动物型!!
缺点:常常感冒
果实类型:动物系
食用者:拉西
切割果实:
食用效果:身体可变成刀刃人,身体成为铁!!!
缺点:不敌能斩开铁的强者!!!
实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★★★
食用者:Mr.1
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食用效果:全身都可以伸出刺针来!!!!
缺点:未知
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★★
食用者:Miss.DoubleFinger
监狱果实:
食用效果:穿过身体的所有东西都被锁住!!!
缺点:未知
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★★
火影忍者论坛食用者:希娜
弹簧果实:
食用效果:变成弹弓人,弹得很高!!!
缺点:未知
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★★
食用者:比拿美
轰隆隆果实:
食用效果:口中发出的音波可变成一束很像加农炮光束的攻击波!!
缺点:橡胶可将那攻击波反弹!!
果实类型:范围型
有用指数(最多五星):★★★
食用者:黄金龙船长(只出现在剧场版第一部--黄金大海贼)
悄悄话果实:
食用效果:听得见动物们心理的话，能和动物沟通!
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★
食用者:阿碧丝(只出现在原创TV)
镰刀果实:
食用效果:扬起的镰刀~就像刀一样锐利!!
缺点:未知
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★★
食用者:可在海风的网看到~)旋风-艾力克(只出现在原创TV)
控制果实:
食用效果:只要挥动手指就可控制别人~
缺点:不明
果实类型:力量加范围型
有用指数(最多五星):★★★★★
食用者:杜夫拉明高
胡狼果实:
食用效果:可变成胡狼!是动物系的果实~可变成重量型&普通型&动物型!!
缺点:不明
果实类型:动物系
有用指数(最多五星):★★★
食用者:卓加
野马果实:
食用效果:可变成野马!是动物系的果实~可变成重量型&普通型&动物型!!
缺点:不明
果实类型:动物系
有用指数(最多五星):★★★
食用者:皮雅尔
滑溜果实:
食用效果:全身都可变成液体，和其他全身变化的人不同，衣服不会改变
缺点:遇到密封容器
果实类型:特殊型
有用指数(最多五星):★★★★
食用者:甜心皇后(出现在剧场版第二部--发条岛的冒险)
响雷果实:
食用效果:身体可变雷电!!控制电雷!
缺点:绝源体
果实类型:自然系
有用指数(最多五星):★★★★★★★爆!!
食用者: aleelo(かみ)
选我哦，我找的好辛苦呢！
龙是中国的吉祥物，并没有实物，只是人们想象出来的，但它有近亲和远亲，近亲：蛇，远亲：恐龙。恐龙的爪子，路的角，蛇的身体，鹰的翅膀（外国的龙有鹰的翅膀，中国的龙没有），以及鱼的鳞片。这是龙的具体介绍：（龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表。
龙，中国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。龙为封建时代龙作为帝王的象征，也用来指帝王和其的东西：龙颜、龙廷、龙袍。龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。西方神话中带翼的动物。参见西方龙佛教中天龙八部之一。
“龙”虽然在英文中一般翻译为“dr***on”，但西方文化中的“dr***on”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大。西方的“dr***on”一般带有邪恶的意味，与东方的瑞兽完全不一样。当初将中国的龙翻译做为dr***on的人，就像是给圣人与***犯取相同的名字，但其实两者并无关联，让一个对中华文化不了解的西方人看到中国人崇拜龙的行为会让西方人产生中国人喜好崇尚邪物的负面印象。为了避免这种混淆，有学者提出，把“龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”。以“犭”或“飞”于“龙”字结合为新字代替现在的龙，但尚未得到广泛认可。
前人分龙为四种，有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角的叫螭龙，无角的叫虬。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令中国人激动、奋发、自豪。
龙-文字解释
希望大家都来主动的宣传我们的“龙”文化，而不要被动的接受曾经的错误。这点本应该是由国家来主导的，但现在我们只能先从自身做起，首先和国外有人交流的时候不要在用，"dr***on"来表示“龙”，把这种开始的曲解努力的扭转过来。让我们真正的龙文化发扬广大，而不是整天的顺应错误，说什么改图腾之类的话语。这是作为5000年文化传承人的责任与义务。
读音lóng
梵文Nāga
英文dr***on
（ 国内诸多语言学家认为应用loong，以区别dr***on西方龙）
基本释义
1.我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。
汉字“龙”2.封建时代龙作为帝王的象征，也用来指帝王和其的东西：龙颜、龙体、龙廷、龙袍。
3.形状像龙的或装有龙图腾：龙舟、龙灯、龙车。
4. Lóng 姓。
5.龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。
6. 西方神话中带翼的动物。
7. 佛教中天龙八部之一。
龙-神物起源
神话中的龙
在古代，人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便想象有这么一种动物能够主宰、操控、管理这些动物和天象，像一个氏族必须有一个头领一样。他们许多动物的特点都集中在一起上，渐渐构成了龙的样子：驼头、鹿角、牛耳、龟眼、虾须、马鬣、蛇身、鱼鳞、蜃腹、鹰爪。这种复合结构，意味着龙是万兽之首，百鳞之王。
龙的模糊***过程的起点在新石器时代的夏代，商周时期至战国发展出许多种龙，到秦汉时龙的样子逐渐统一固定下来，之后的历朝历代，其模样都在这个基础上不断地加减、变衍和发展。
对于龙的原形的探讨有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等，但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形***的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣……鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。
龙万化多端，唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。还有一种说法是蛇吃了仙丹才进化的。
龙-神物分类
四爪龙
龙千变万化，种类繁多。有鳞的叫蛟龙，有角的叫螭龙，无角的叫虬（均见《离骚》洪补引《广雅》）。有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。蛟龙,螭龙,虬,应龙,都不是龙的正统.龙的正统叫做苍龙!在中国商周战国青铜器上可以看到这些不同种类的龙。
《论衡》说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。
关于五爪龙、四爪龙、三爪龙
元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫”民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿“龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。
虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作***儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。
虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出
虬龙
角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。
蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指**的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。
蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。
角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。
应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫
应龙
地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。
蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在中国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。中国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由***和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。
鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式中国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。
龙-史书记载
毛笔字 龙
伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。《左传?昭十七年》：“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名”《竹书纪年》记载伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。
《左传?昭二十九年》：“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘，未可考！
《易．坤》:“龙战于野，其血玄黄”。《左传?昭十九年》：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。《礼?礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”《庄子?列御寇》：“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。”
龙-神物崇拜
和陈民生先生龙图
中国人崇拜龙，理由有七：
其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。
其二，据所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。
其三，在文字记载方面，据所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。
其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便
中国龙文化
传到***及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以“龙”为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词，“龙”是和“蛇”合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示“蛇”的词又来表示“龙”了。
其六，在《***西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而《***西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有“毒龙形状如蛇”的说法，也说明印度龙具有蛇的属性。 龙-宗教与龙
佛教金龙壁
道教与龙
道教是中国的本土宗教，早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有：”蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称“天师”，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号“张氏十龙”。
龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是“三轿”之一。这里所指的“三轿”，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为：“濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。”他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。
传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五是险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。
佛教与龙
在佛经中，龙王（Nāgarāja）名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜。在汉代之前，只有”龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。
龙-西方神龙
西方的龙一种传说生物，拥有强大的力量及魔法能力，种类很多，其家族的庞大比起东方的龙来毫不逊色。中国的龙是“龙生九子，每子不同”，而西方的龙则是“龙生百子，每子不同”。有居住于深海的海龙，有沉睡于火
西方神龙
山的火龙，有蛰伏于沼泽的毒龙以及无数的奇形怪状的龙龙，以及九头龙、龙兽、亚龙、双足飞龙等等。
西方的龙拥有强壮的身躯，又长又粗的颈，有角或褶边的头，尖锐的牙齿，和一条长长的尾。它用四只强而有力的脚步行，用一对像蝙蝠翼的巨翼飞行，它的身体全身覆盖着鳞片，保护着身体。它的眼睛有四层眼睑，其中内三层是透明的，可保护眼睛免受伤害，耳朵可以开合，但不是所有龙都有外耳。牙齿尖而利，通常会向内弯，以便撕开猎物。
西方的龙多居于山洞，喜好财宝，通常洞中都会收藏大量的财宝。它可以作出喷吐攻击，视乎该种龙的类别而有所不同，如红龙会喷火，蓝龙会喷电等。而它亦会对同类的能量攻击免疫。龙是一种可怕的生物，会发出一种令人惊慌的气势，它亦可以使用一些魔法的效果，视乎种类。
西方的龙拥有强烈的领土观念，一般在一片区域里只会存在***并且不会有其他生物。并且西方的龙大多都是单独行动，切常年沉睡。只有它们的财宝或者领土遭遇侵犯的时候，它们才会从沉睡中苏醒，捍卫自己的财宝和领土。
龙-相关词条
“龙”虽然在英文中一般翻译为“dr***on”，但西方文化中的“dr***on”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大。西方的“dr***on”一般带有恶毒、凶狠的意味，与东方的瑞兽完全不一样。当初将中国的龙翻译做为dr***on的人，就像是给圣人与***犯取相同的名字，但其实两者并无关联，让一个对中华文化不了解的西方人看到中国人崇拜龙的行为会让西方人产生中国人喜好崇尚邪物的负面印象。 为了避免这种混淆，有学者提出，把“龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”。以“犭”或“飞”于“龙”字结合为新字代替现在的龙，但目前尚未得到广泛认可。
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lion,骨法,神牛,斯温,再随便配个carry, 只要不是大N***A内种。
骨法团战直接虚无了神灵， LION秒月骑，.斯温神牛各种控制大招. 团战表示毫无压力。
