扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、***道德、政治学说等思想的著作。
扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，***用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在***学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”
早期的烟草广告有：双鹤牌香烟、司太飞香烟、美丽牌香烟、哈德门香烟。
1、双鹤牌香烟：烟盒的设计很是切合主题，直接上了两只振翅飞翔的白鹤。文字说明为：质味俱佳。广告是两个大美女在吸烟，她们打扮的花枝招展，很可能是特服行业的女性。一个身披着大氅，眉目顾盼生姿，坐在一个沙发上。另一名女子则坐在沙发靠背上，眼帘低垂。两个人各自夹着一只香烟，好像是在借火。
2、司太飞香烟：这是一家叫做英美烟草公司生产的卷烟，英文是starfield，中文给直接音译了。司太飞香烟的广告只有一名美女，烫着波浪卷的头发，没有吸烟，手里也没有夹着烟。旁边有一盒打开的司太飞香烟。广告语是质高价廉，有些贴近大众消费的意思。
3、美丽牌香烟，是由上海华成烟草公司生产的。它是我国最早的民营烟草公司之一。广告中的美女是蒋梅英，旧上海第一美人，62岁时还遭26岁渣男侮辱，9年后还被他灭口。这个渣男就是长宁区公安局团委书记周荣鹤。可见蒋梅英魅力之大，简直就是一位冻龄女神。
4、哈德门香烟，在上世纪二三十年代，是无人不知的香烟品牌。由英美烟草公司出品，10支软包装。据当时的报纸称：“无人不抽哈德门，是人都抽哈德门”。广告上是爷孙三代，正在吞云吐雾。旁边还写着：皆大欢喜。
明清时期的烟草广告
文字广告是明清时期广告宣传的主要形式之一。明中叶以后，***鼓励生产，***取开放政策，对外经济文化交流日渐频繁，儒家重义轻利和崇本抑末的思想受到冲击，文人士大夫得风气之先，发挥专长为商贾们撰写招牌广告、联句广告、标语广告等文字广告。
清人李光庭在《乡言解颐》中说道，烟铺板搭上常贴有“吞云吐雾”的字样，这是用形象化的语言描绘吸烟时的情境。
此外，一些文人因嗜好吸烟，常以吸烟为题材作诗文，如清代史学家、诗人赵翼作《吃烟戏咏》：淡巴味不入咸酸，偏惹相思欲断难。岂学仙能吸云雾，几令人变黑心肝。喷浮银管香驱秽，暖入丹田气避寒。赢得先生夸老健，鼻尖出火骇旁观。此类诗文虽非专门的烟草广告，但对烟草传播所起到的效用并不弱于专门的烟草广告。
贾思勰
《齐民要术》是北魏时期的中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农书，也是世界农学史上最早的专著之一。是中国现存的最完整的农书。书名中的“齐民”，指平民百姓。“要术”指谋生方法。 《齐民要术》大约成书于北魏末年（公元533年-544年），《齐民要术》系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，对中国古代农学的发展产生有重大影响。
中国古代杰出农学家 贾思勰出生在一个世代务农的书香门第，其祖上就很喜欢读书、学习，尤其重视农业生产技术知识的学习和研究，这对贾思勰的一生有很大影响。他的家境虽然不是很富裕，但却拥有大量藏书，使他从小就有机会博览群书，从中汲取各方面的知识，为他以后编撰《齐民要术》打下了基础。成年以后，他开始走上仕途，曾经做过高阳郡（今山东临淄）太守等官职，并因此到过山东、河北、河南等许多地方。每到一地，他都非常重视农业生产，认真考察和研究当地的农业生产技术，向一些具有丰富经验的老农请教，获得了不少农业方面的生产知识。中年以后，他又回到自己的故乡，开始经营农牧业，亲自参加农业生产劳动和放牧活动，对农业生产有了亲身体验，掌握了多种农业生产技术。大约在北魏永熙二年（533年）到东魏武定二年（554年）期间，他将自己积累的许多古书上的农业技术资料、询问老农获得的丰富经验、以及他自己的亲身实践，加以分析、整理、总结，写成农业科学技术巨著《齐民要术》。编辑本段人物生平
贾思勰雕像
关于贾思勰的生平事迹，史籍缺载，只能从他留给后人的《齐民要术》一书中略知一二。他曾担任过北魏高阳（今山东桓台东）太守。因其生活的年代，社会动荡、战乱频仍，正值北魏由经济繁荣、社会安定走向经济衰落、政治***的时期，故而他深感恢复国民经济、保障人民生活对巩固***实为必要。因此，他十分注重对农业生产技术和经验的总结。自高阳太守卸任后，贾思勰就开始致力于农学研究，足迹遍至今河南、山西、河北、山东等地。考察归来后，与普通老百姓一样，居家亲自参加农业和畜牧业劳动，积累了丰富的社会实践经验。当然，由于阶级和时代的局限性，贾思勰在《齐民要术》一书中不免收录了一些怪诞迷信的无稽之谈，如 “在东边栽九颗桃树，可以多子多孙”，“吃枣核仁二十七斤，可以避疾病”等。但暇不掩瑜，他在世界农学史上的重要地位永远不可动摇。编辑本段重要著作《齐民要术》
简介
齐民要术
《齐民要术》全书共九十二篇，分成十卷，正文大约七万字，注释四万多字，共十一万多字；此外，书前还有《自序》和《杂说》各一篇。引用前人著作有一百五十多种，记载的农谚有三十多条。全书介绍了农作物、蔬菜和果树的栽培方法，各种经济林木的生产，野生植物的利用，家畜、家禽、鱼、蚕的饲养和疾病的防治，以及农、副、畜产品的加工，酿造和食品加工，以至文具、日用品的生产等等，几乎所有农业生产活动都作了比较详细的论述。在农学方面具有重大意义。
意义
首先，《齐民要术》对北方抗旱保墒问题进行了深入的探讨。贾思勰对关于精耕细作、深耕细耙、中耕除草等成功的经验进行了比较完整的总结和提高，从理论上说明了这些技术措施的重要意义。又如，贾思勰总结了前人恢复提高土壤肥力的办法，豆类作物在恢复和提高土壤肥力上的重要作用，把它作为绿肥作物纳入轮作周期，《耕田第一》书中分析说明了轮作的好处，对绿肥作物的栽培和轮作套种作出科学总结，是世界上最早的。在播种时间上，贾思勰引用农谚："以时及泽，为上策之，"说明要以季节、气候和墒情作为根据。在《种谷第三》一书中明确地提出了必须因地、因时、因作物制宜从事农业生产的原则。
齐民要术
其次，《齐民要术》非常重视选育良种对于提高农畜产品的产量和质量的重要作用。书中仅谷种就搜集了八十多个品种，并且按成熟期、植株高度、产量质量、抗逆性等特性作了比较科学的分类。还叙述了播种前怎样进行选种、晒种、浸种和用药物或者肥料拌种等***处理方法，其中不少措施非常巧妙、合理，直到今天还普遍应用于农业生产。
主要内容
贾思勰还初步提示了生物和环境的相互联系，描述了生物遗传和变异的关系问题。 贾思勰介绍了许多改变旧的遗传性、创造新品种的经验，涉及到人工选择、人工杂交和定向培育等育种原理，其中不少经验和论点对于指导今天农业生产仍有现实意义。进化论的创立者，十九世纪英国伟大的生物学家达尔文说，他的人工选择思想是从"一部中国古代的百科全书"得到启发的。从达尔文所引述的内容看，不少人认为，这部书就是《齐民要术》。 齐民要术
《齐民要术》用了不少篇幅介绍了蔬菜种植、果树和林木的扦插、压条和嫁接等育苗方法以及幼树抚育方面的技术。 在植物保护方面，提出了一些防治病虫害的措施，还记述了当时果农熏烟防霜害的方法："天雨新晴，北风寒切，是夜必霜。此时放火作煴，少得烟气，则免于霜矣。"（煴音云，yún，意思是没有火焰的暗火。）短短的二十几个字就说明了我国古代劳动人民看天气判断降霜的经验和防霜的方法，直到今天仍然在普遍应用。 另外，《齐民要术》总结了我国六世纪以前家畜家禽的饲养经验并搜集记载了兽医处方四十八例，涉及外科、内科、传染病、***病等方面，如直肠掏结术和疥癣病的治疗方法，历时一千四百多年，现在仍然沿用。《齐民要术》中还有我国独特的制曲、酿酒、制酱、作醋、煮饧（音形，xíng，糖稀的意思）以及食品保存和加工工艺的翔实记录，其中许多是现存最早的资料。
地位
总之，《齐民要术》是一部有很高科学价值的“农业百科全书”，它内容极其丰富，反映了当时我国北方农业生产技术的水平，其中有许多技术直到现在还在应用，它比较系统地总结了黄河中、下游地区北魏和北魏以前农业生产技术，初步建立了农业科学体系，是我国乃至世界上保存下来的最早的一部农业科学著作。编辑本段人物历史地位
贾思勰从事农业科学技术等活动的地域范围主要在黄河中下游。《齐民要术》“种蒜第
贾思勰
十九”写有：“今并州无大蒜，朝歌取种”，“并州豌豆，度井陉已东，山东谷子，入壶关、上党，苗而无实”，“皆余所亲见，非信传疑”等语。表明贾思勰所亲见的农园作物己涉及到并州(今山西太原一带)、朝歌(今河南汤阴附近)、壶关(今山西壶关)、上党(今山西长治)、井陉(今河北井陉)等许多地方。其他卷篇亦可觅出贾思勰足迹所到的一些线索。贾思勰任职的高阳郡，北魏时期曾有两个，一为瀛州高阳郡(今河北高阳一带) ，设郡历史悠久；一为青州高阳郡(今山东临淄西北)，《魏书》“地形志”称：“故乐安地，(南朝宋)刘义隆置，魏因之。”《魏书》“高祖纪”亦载延兴元年(公元471年)“青州高阳民封辩自号齐王，聚党干余人，州军讨灭之”等语。贾思勰在哪一个高阳郡任太守?贾思勰是实职的地方官员抑或是输粟赏授的官阶?有待史家的深入探究。《齐民要术》“养羊第五十七”载有“余昔有羊二百口，茬豆既少，无以饲，一岁之中，饿死过半”，同篇另有“羊一千口者，三四月中，种大豆一顷，杂谷并草留之，不须锄治。八九月中刈作青茭”。可以看出，贾思勰有一些家业，但又不甚富裕。北魏佛教盛行，广建寺院，皇室、土族、官宦、富商骄奢挥霍，修筑庭园，在这种风气下，贾思勰在《齐民要术》“序”中明确写出：“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阔而不录，花草之流，可以悦目，徒有春华而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。”表明贾思勰与朽败时尚持相反态度。作为高阳郡的太守，历史上也没有写下他的为官政绩。但贾思勰所撰著的《齐民要术》，以其精湛的内容和承前启后的伟力，把他推到农学家的位置，在中国农学史以至世界农学史上都居有重要地位。编辑本段个人贡献
建立农学体系
第一、贾思勰建立了较为完整的农学体系，对以实用为特点的农学类目作出了合理的划分。《齐民要术》全书结构严谨，从开荒到耕种；从生产前的准备到生产后的农产品加工、酿造与利用；从种植业、林业到畜禽饲养业、水产养殖业，论述全面，脉络清楚。在学科类目划分上。书中基本依据每个项目在当时农业生产、民众生活中所占的比例和轻重位置来安排顺序。把土壤耕作与***选留项目列于首位，记叙了***单选、单收、单藏、单种***田、单独加以管理的方法。在栽培植物方面，对农田主要禾谷类作物作重点叙述。豆类、瓜类、蔬菜、果树、药用染料作物、竹木以及檀桑等也给予应有的位置。在饲养动物方面，先讲马、牛，接着叙述羊、猪、禽类，多是各按相法、饲养、繁衍、疾病医治等项进行阐说，对水产养殖也安排一定的篇幅作专门载说。叙述的农业技术内容重点突出，主次分明，详略适宜。对当时后魏疆域以外地区的植物，也曾广为搜集材料并予以注释解说。有的因缺乏素材，只保留名目，申明：“种莳之法，盖无闻焉。”这种注重种植业、养畜业、林业、水产业、加工业间的密切联系，叙述所处疆域兼及其境外农产的结构体系，在中国农业科学技术史上具有首创的意义。《齐民要术》以后，中国著名的农学古籍与《齐民要术》规模相似的有元代《农桑辑要》、《王祯农书》，明代的《农政全书》，以及清代的《授时通考》。这四部全面性大型农书均取法《齐民要术》，并以《齐民要术》书中的精练内容作基本材料。《齐民要术》书中所载的种植、养殖技术原理原则，许多至今仍有重要的参考借鉴作用。
规范耕作措施
第二、精辟透彻地揭示了黄河中下游旱地农业技术的关键所在，规范了耕、耙、耱等项基本耕作措施。黄河中下游地区，春季干旱多风，气温回升迅速，夏日连雨等特点极为明显。从远古以来，形成的对应措施是注意农时，讲究农耕方法。1***2年甘肃嘉峪关出土的魏晋墓壁画中，已发现有畜力挽拉耙耱的图象。其年代要比《齐民要术》撰成早两个世纪以上。《齐民要术》在耕、耙、耱等重要农具的阐说，耕、耙、耱、锄、压等技术环节的巧妙配合，犁、耧、锄等的灵活操用诸方面作了系统的归纳，规范了秋耕、春耕的基本措施，若干重要作物的播种量，播种的上时、中时、下时以及不同土质、墒情下的相应播法。《齐民要术》在改造土性、熟化土壤、保蓄水分、提高地力，在作物轮作换茬，在绿肥种植翻压，在田间井群布局与冬灌等方面，有许多重要的创见。《齐民要术》把黄河中下游旱地农耕技术推向了较高的水平。千余年间，在近现代农学方法应用以前，世代治农学者很少能在北方旱地农耕技术领域添加重要的新内容。
推进动物养殖技术
第三、将动物养殖技术向前推进了一步。《齐民要术》有6篇分别叙述养牛马驴骡、养羊、养猪、养鸡、养鹅鸭、养鱼。役畜使用强调量其力能，饮饲冷暖要求适其天性，总结出“食有三刍，饮有三时”的成熟经验。养猪部分载有给小猪补饲粟、豆的措施。书中已注意到饲育畜禽等在群体中要保持合理的雌雄比例。“养羊篇”提出l0只羊中要有2只公羊，公羊太少，母羊受孕不好；公羊多了，则会造成羊群纷乱。对养鹅、鸭、鸡、鱼等都提出了雌雄相关的比例关系，鹅一般是 3 雌 1 雄，鸭 5 雌 1 雄。池中放养雌鲤20尾则配雄鲤4尾。
《齐民要术》凸显农产品加工等地位
第四、农产品加工、酿造、烹调、贮藏技术在《齐民要术》中占显著地位。酒、酱、醋等可能发明很早，但详细严谨揭示其制作过程，以《齐民要术》为最早。在“作酱法第七十”中，首先叙述用豆作的酱，但也记载了肉酱、鱼酱、榆子酱、虾酱等的制作方法。在“作菹藏生菜法第八十八”中提到藏生菜法：“九月、十月中，于墙南日阳中掘作坑，深四五尺。取杂菜种别布之，一行菜一行土，去坎一尺许便止，以穰厚覆之，得经冬，须即取。粲然与夏菜不殊。”这一鲜菜冬季贮藏的方法与现在的“***植贮藏”措施基本相同。
研究精细植物
第五、记载有许多精细植物生长发育及有关农业技术的观察材料。“种韭第二十二”中提到“韭性内生，不向外长”。“种梨第三十七”中提到梨树嫁接，接穗，“用根蒂小枝，树形可喜，五年方结子；鸠脚老枝，三年即结子而树丑”。同篇还有“每梨有十许子，唯二子生梨，余生杜”。“种椒第四十三”讲叙椒的移栽时称：“此物性不耐寒，阳中之树，冬须草裹，其生小阴中者，少禀寒气，则不用裹。”这些，都是很有启发意义的观察记载材料，得到后世农学家的重视。“种谷楮第四十八”中提到种楮子时与麻混播，秋冬留麻，为楮树幼苗“作暖”，这是在深刻认识两种植物生长发育特点的基础上，相应***取简便易行的保护措施。“栽树第三十二”中所述果树开花期于园中堆置乱草、生粪，煴烟防霜的经验尤为可贵。其中叙述成霜条件是“天雨新晴，北风寒切，是夜必霜”。所讲与现代科学原理相符，而遇此情况要：“放火作燃，少得烟气，则免于霜矣。”类似的煴烟防霜措施，至今仍是减免霜害的一种简单有效方法。
对农业、科技和经济综合分析
第六、重视对农业生产、科学技术与经济效益进行综合分析。尽管《齐民要术》序中写有“故商贾之事，阙而不录”的话，反映作者受当时崇本抑末、非议经商的思想影响较深。但在全书中，如栽种蔬菜瓜果、植树营林、养鱼、酿造等篇，却详细描述了怎样进行多样经营，如何到市场售卖，怎样多层次利用农产品等有关经济效益的内容。在“种榆白杨第四十六”中，具体叙述榆树播种、杨树插枝育苗的技术，幼树隔 3至5年间伐作材料出售。种白杨一节，曾计算：1亩3垄，l垄720穴，1穴屈折插l杨枝，两头出土，1亩可得4320株，3年可为蚕架的横档木，5年可作屋椽，l 0年能充栋梁。以售卖蚕架横档木计算，1根5钱，1亩岁收21600文。1年若种30亩，90亩地3年1轮，可周而复始，永世无穷。“种葵第十七”提到，都邑郊区有市集之处，蔬菜种植安排得好，亦可实观周而复始、日日无穷的周年产销。《齐民要术》“卷头杂说”虽为后人添加，但长久以来已与全书融为一体。其中也曾叙及l0亩地内种葱、瓜、萝卜、葵、莴苣、蔓菁、芥、白豆、小豆等的精细种植***，并指明，“若能依此方法，则万不失一”。书中还记载有较多以小本钱多获利的实际内容。现代学者从经济科学角度研究《齐民要术》，认为贾思勰的著作不单是一部影响深远的古代农业技术典籍，也是中国封建社会农业经营方法方面的百科全书。编辑本段农学思想
顺应自然规律，发挥主观能动性
贾思勰认为，农作物生长是有规律的。谷子成熟有早晚，早熟的谷子，棵体矮小，果实多。晚熟的谷子，长的高大，而果实少。强壮的苗长得短小，黄谷就是这样。收少的果实味道好，高产的果实，不好吃。良田可以晚种，薄田就要早种。良田不是一定要晚种，也可早种，但薄田晚种就可能收不到庄稼。山地种庄稼，要选强壮的***，因为要避风霜。肥沃的田里种庄稼，可以用不一定强壮的***，主要是多产。顺天时，量地力，则用力少而成功多。任情反道，劳而无获。
以粮食为中心，多种经营
贾思勰重农，首先是重视粮食生产。但他又并不把农业生产归结为生产粮食，而是要多种经营。《齐民要术》包括了粮食作物、园艺作物、林木、种桑养蚕、畜牧、养鱼、农副产品加工等内容。贾思勰认为，农副产品加工是农业生产的继续，是生产转向消费的必要环节。经过加工的农副产品，不但满足了消费的需要，而且价值提高了。《齐民要术》中就有酒、醋、酱、豉的制作，还有把粮食、蔬菜、果品、肉鱼加工成耐储食品的方法。
注重生产成本，要有经济核算
《齐民要术》是要教导农民搞好农业生产，可是农民要生产就有一个生产成本问题。贾思勰在书中谈到，实际是教导农民，首先要按市场条件来安排生产，其次要有适当的规模和合理的田间布局来生产。要使用临时性雇工，以降低成本。要重视成本核算和利润的计算。《齐民要术》列举了大量的实例，教农民如何计算，甚至连运输、销售的费用都有计算。贾思勰的《齐民要术》，不仅是北魏时期的重要农学著作，现在看，仍然是重要的、有极大学术价值的科学专著。它不但影响了古代农业的发展，至今还有很大的指导意义。我们的国家长期是一个农业国，有十几亿人要吃饭。中国是一个疆域辽阔的大国，每年都有许多地方受灾。我们的国家正在走向世界，成为强盛的大国。《齐民要术》中都有可以借鉴的东西，都有值得学习的东西。编辑本段个人评价
贾思勰当过太守，有当过太守的官身，可是他对农业的研究，不是停留在嘴上，或单单把别人的经验写在纸上。他是亲自去做，有了体验，再记录下来。就是说他写出来的，或总结出来的经验，是经过实践的。贾思勰为了掌握养羊的经验，他买了二百头羊，自己亲自去养。开始不知道羊吃多少饲料，羊饿死了一半。他想这是羊没有吃的东西，饿死的。于是又种了二十亩大豆，使羊有充足的饲料，羊有吃的了，还是死不少羊。可见养羊要有技术。他发现一个老羊倌会养羊，就去求教。从羊圈如何做，配种如何配，饲料如何准备，卫生如何保证，一样一样学，学会了养羊。并总结出了养羊的一套办法、程序。 对种地，贾思勰更是不辞辛苦，走遍河南、河北、山西、山东，到田头，住老农的窝棚，虚心向老农求教，如何犁地、选种、下种、施肥、如何田间管理。还有土质对庄稼的影响，气候的影响等等。他不光听别人说，还自己去做，从中体会哪些是正确的，哪些是不妥的做法，把它总结出来。实践使贾思勰对农业生产有非常深刻的见解，所以《齐民要术》对农业生产的理论和操作都有系统地阐述。对每个环节都有详尽的叙述。比如，平整土地：《齐民要术》不仅指出了它的重要意义，而且详尽的讲述了耕地分春、夏、秋、冬的耕作，讲究深、浅，注意初、转、纵、横、顺、逆等，要因时制宜、因地制宜进行耕作，管理，十分具体。甚至连耕坏了，如何补救，都作了阐述。对如何提高土地的地力，使农作物不断从土地得到充足的养料，贾思勰更有独到而精辟的见解。 《齐民要术》中提到了多种办法，比如，轮种、套种等，通过不同作物的轮换栽种，或几种作物的同时栽种，使地里的养分充分利用，而且使地力尽快恢复。《齐民要术》把这些技术，先种哪些，后种哪些作物，以及不同的作物轮种，有不同的效果都记载的很详细，这在当时西方国家是做不到的。这是贾思勰从亲自实践中总结出来的。编辑本段贾思勰纪念馆
为弘扬民族文化精神，表彰他对人类所作的巨大贡献，临淄区在淄博市齐城农业高新开发区——万亩农业示范园内建馆以志纪念。该馆位于济青高速公路临淄段北侧，下临淄路口向北500米即到。贾思勰纪念馆
贾思勰纪念馆
掩映在一片新型果树和农作物之中，与周围环境和谐的融为一体，更显古朴典雅。该馆分上下两层，建筑面积1000多平方米，投资 100多万元；在纪念馆门斗南侧的横梁上悬挂木质横式馆牌，黑底铜字，上书六个端整秀雅的魏碑字：“ 贾思勰纪念馆”。迎门处是一座精工高雕的贾思勰石雕像：贾思勰白发飘然，手捻胡须，右手握书，凝神静思。馆的一层为古代部分，主要展示贾思勰生平和其对农业所作的巨大成就；二层为现代农业高新技术与成就展览。一层的展出共分三部分。第一部分主要展出贾思勰及同宗兄弟贾思同、贾思伯的生平要略，以及贾思勰当年生活环境的复原图。第二部分利用微缩手法再现古代酿酒作坊制酒场景、贾思勰深入民间和田间地头了解耕作和种植技术的场景、古人生产生活的部分场景等，通过大量的文字版面介绍、绘图说明、实物展示、照片、沙盘等手段，系统展示了《齐民要术》的思想体系和科学技术成就。第三部分主要展示国内外现存《齐民要术》版本的实物、***件、影印本照片、引用的历史典籍和国内外对《齐民要术》的研究情况。贾思勰纪念馆汇集了当今研究成果之大成，系统展示了《齐民要术》之精要，整个展厅空间丰富，具有强烈的时代感。[1][2]
人们总是喜欢把“明清”放在一起进行讨论。而说到明清，总免不了要说两件事情，一是中国封建社会晚期资本主义萌芽的产生，二是明清专制主义中央集权的强化。
但是，随着时间的推移，随着研究的深入，特别是当站在更为客观的立场上重新考察明清历史时，上述结论的某些片面性也就凸现出来。暂且不说如果不是***战争、如果不是世界资本主义的猛烈撞击、如果不是中国融入世界历史发展的大潮之中，明清时期能不能成为中国“封建社会”的“晚期”、我们通常所说明清时期的种种社会状况能否称之为“资本主义萌芽”，即便是明清时期的君主专制、中央集权，也未必就像人们所描绘的那样冰冷灰暗。
明清都是中国历史上的特定阶段从社会发展的规律来看，矛盾是绝对的，统一则是相对的。同样，专制、集权是相对的，自由、开放却是绝对的。所以，尽管明清 *** 在大多数时间实施海禁，但私人海上贸易却从未间断；尽管明清 *** 实施食盐管制，但私盐也从未真正得到有效禁止。同样，尽管明清 *** （其实不仅仅是明清 *** ）总是企图将社会生产、社会生活纳入统治者规划好的蓝图，但社会的发展却从来没有真正按照统治者安排好的轨道行进；尽管明太祖和清世祖都想建立起按个人意志办事的国家体制，但他们的个人意志最终仍得适应他们管辖着的数千万人口的生产方式和生活方式。
如何认识明朝和清朝在中国历史上的地位，如何向大众比较合理地描述明朝和清朝的发展轨迹，应该是每个明史、清史研究工作者的责任和义务。根据我的理解，明代、清代其实和汉代、唐代，乃至春秋战国时期、魏晋南北朝一样，都是中华民族发展过程中的一个历史阶段，都在中华民族发展史上具有重要的地位。作为明史研究者，我从来不认为明代比清代或汉、唐、宋、元更为重要，对一些断代史研究者将自己的研究对象无限拔高，我一直认为“甚无谓也”。中国历史的发展有自身的特点和规律，各个历史阶段和各个朝代又都有自身的特点和个性，这才是历史研究者所应该予以充分关注的。
孜孜勤政与垂拱而治就政治态势而言，清朝通过对周边用兵并辅之以宗教和民族政策，建立起中国有史以来疆域最为辽阔的国家。有国外学者将清朝的疆域说成一个等边三角形：东北至库页岛东北角，西北至巴尔喀什湖西北角，南到马来半岛的南端，总面积约两千万平方千米，比明朝要风光得多。而康雍乾持续一个半世纪的“盛世”，也是中国有史以来所没有过的。对此进行研究和宣传，无疑可以提高民族的自信心和凝聚力。何况清朝还有一批勤政的皇帝，且不说康熙，雍正，乾隆，即使是批准签订南京条约的道光、被八国联军驱赶出北京的慈禧，也都曾经是兢兢业业、夜以继日。
草菅人命却令史臣在进行掩饰时左右为难。其后继者，或者善于作秀而并无多少雄才大略（如宣宗），或者视皇帝为儿戏却不干正经事（如武宗、熹宗），或者既不知己也不知彼而梦想做“英主”（如英宗、思宗），或者上朝听政如木偶于国家大事一窍不通（如宪宗、孝宗、穆宗），或者干脆不视朝不见大臣却自以为“乾纲独揽”（如世宗、神宗）。侍候这样的皇帝，明朝的大臣们只得在无奈之中津津乐道于“垂拱而治”。宦官参政专权，虽然不像唐朝那样可以废立皇帝，但至少可以进退大臣。大学士和言官们的大量时间及精力耗在了劝导和阻止皇帝及宦官们对国家事务的“破坏”，但皇帝和宦官却认为干坏事的不仅仅是他们，被认为糊涂透顶的武宗却说出了十分清醒的话：文官中好人仅有三四，坏人却占了六七。
崇本抑末与广开利源就经济社会而言，明朝由于土地兼并和政策的僵化产生大量的流民，这些流民或者进入山区，为开发山区作出了重要贡献，但时时和土著及官府发生矛盾，并酿成多起规模不小的民变；或者进入城市，成为城市繁荣和发展的重要因素，但他们又是城市中“无根之徒”、之源。徽商、晋商、江右商、闽粤商、两湖商，苏州、扬州、杭州、松江、临清，无须历史家的叙述，即从“三言”、“二拍”中也可以体会到明代城市生活的纷纷扬扬。且不说苏松杭嘉湖地区星罗棋布的繁荣市镇，即使是江西的景德镇、樟树镇，湖广的湘潭、广西的梧州，也是商贾成云，货积成山。但就传统眼光看，这种活跃和繁荣却不免受到指责，被认为是社会不稳定的根源。由于皇帝不承担责任，内阁又在“真宰相”、“***宰相”的夹缝中挣扎，明太祖的“海禁”、“不征”、“不设丞相”等“祖训”成为明朝政策僵化的根源，所有的经济政策都是在“不争议”中微调，私盐、私茶，矿盗、海盗，既是社会不安定的重要因素，也反映出明朝以农业税为基本税收的尴尬。
与政治上的严峻冷酷相比，清朝的经济政策至少是对内经济政策却显示出某些灵活性，一方面，矫枉过正地吸取了明朝的经验教训，在相当长的时间里建立起了比较稳定的小农社会；人口流动多往边境，既开发了边疆，又至少在乾隆退位之前没有引起太大的社会动荡。另一方面，虽然口口声声仍然是崇本抑末，但商品流通也相对顺畅。社会稳定，社会财富自然积累，北京、苏州、汉口、佛山遂成为天下货物的“四大聚”，而江西的景德镇、樟树镇、河口镇、吴城镇，至今为人们津津乐道。
文人的脊梁在清朝折断
就思想文化而言，尽管明太祖“以重典治天下”、明成祖以“瓜蔓抄”诛杀方孝孺十族，还有王振、魏忠贤当道时的恐怖，但明朝在总体上是自由奔放的；尽管清康熙帝号称开明、乾隆帝堪称风流，也有于成龙等人的铮铮铁骨，但清朝总体上是严峻冷酷的。
明代中期以后，是思想家和文学家的思想引导社会思潮，是商人的消费方式影响价值观念。阳明学派、泰州学派，前后七子、江南四子，台阁派、公安派、竟陵派，传奉官、马尾裙，民歌、时调、小唱，形形 *** 的思想家、文化人，富商、巧匠、名妓，名儒吴与弼、陈献章、王守仁，异端王艮、颜钧、何心隐，山人徐渭、乐新炉、陈继儒，“洋僧”利玛窦、汤若望、南怀仁，******徐光启、李之藻、杨廷筠，洋人的书、洋人的炮、洋人教师。光怪陆离，目不暇接。自由之风、西方之学，犹如润物之和风细雨，细致入微。
清代则是统治者的思想领导社会潮流，直至晚清，肃杀之气尚存，致龚自珍有“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”之叹。即以文字狱论，明朝的文字狱大多为胡乱，清朝的文字狱则为蓄意，其后果遂全然两样。明朝的士大夫越是被朝廷惩罚，便越是得到舆论的赞扬，于是更加意气风发；除了文字狱和贪赃枉法，清朝的士大夫倒是少受惩罚，但不是最高统治者的仁慈，而是士大夫的“死相”。中国知识分子的脊梁，其实是在清朝被折断的。在洋务运动发生之前，他们的聪明才智皆用于“朴学”即考据之学，虽然远离了社会、远离了民众，听不到他们关注社会、关注民众的呼声，但对于整理中国故籍，却多有贡献。至于洋人，倒是在康熙时做了一阵子花瓶，而雍正帝则将他们统统赶到澳门，省去了许多麻烦。但当洋人携带着坚船利炮卷土重来之时，却瞪目不知所措。
这其实又是明代和清代社会的差异或者说各自的特点，至少是我对明清两代时代精神和人文面貌的认识。但心态的矛盾也因此而生，从维护社会稳定来说，清代有借鉴意义；但从倡导自由开放和社会发展来说，似乎明代更具有胸襟气度。
首先跟中国古代实行的重农抑商的政策有很大的关系，可以说历代的统治者对于商人都是持着打压的态度，毕竟如果商人太有钱的话会对国家的经济产生影响，甚至会动摇国之根本，明朝的大富翁沈万三就是被朱元璋找借口杀死的，不为别的就是因为他太有钱了，如果放任他继续下去，有可能朱元璋皇帝的尊严都没地方放了。
其次我国的封建社会是一个典型的小农经济，基本上保持着一种自给自足的生活状态，所以说平时根本没有什么闲钱用来购物，甚至有时候收成不好连吃的都没有。但是工商业想要发展，必须要有强大的购买力作为支撑，这一点在古代是做不到的。
所以就导致那些商家生产出来的产品，基本上都是为了满足那些达官贵人的需求，但是那些达官贵人买又能买得了多少呢，所以极大的限制了工商业的发展。
不仅如此在古代农民是最重要的一种***，这一点是商人所比不了的，毕竟你也不知道哪一个时间段国家就陷入到战争中，这个时候商人能够做的也只是出了一点钱，但是他们出不了人，所以说商人再多也没有什么太大的用处。
除此之外，商人的地位在古代可以说是非常低下的，士农工商，商人只是排到了第四位，所以一般都是自己实在生活不下去了才去当商人，要不然肯定就去考科举了，毕竟在那个时上了科举才是正途。
我国古代改造利用自然的主要成
生物的特殊种不同的非生物和非生物的自然现象，和生命的形成（社会意识，思维，具体的功能，心灵感应智能的生物现象，活力，灵魂，生物能源中，主体的现象）。两者具有完全不同的性质和现象，因此必须有不同的组成和结构。正如我们已经知道，在分子，细胞，细胞，弥补生物。细胞之间的气体分子和物质，虚拟对象普拉纳体内，这些经络穴位物质。具体而言，该生物体发出的固体肉甲体液（流体和血液），气态液体呼吸消化道，统一的有机整体共四个系统的普拉纳状态经络穴位。三态固体液体气体构成的生物系统的肉，普拉纳状态经络的生物系统的认识。构成生物的非普拉纳状态，缺乏完整的四状态是什么决定了生命攸关的系统，而不是部门普拉纳状态
时间的先进性的活动，空间，在欧洲，人们的时间和空间的理解是零散的，孤立的，直到20世纪初科学，相对论只有统一的空间和时间。在古代中国，远在秦朝，许多哲学家把空间和时间挂钩考虑。 “管宇宙文章的战国时期成书，被称为”周董“的时间，空间被称为”一体化“，说，”天上人间，所有的东西橐吾的宇宙在一起，麻袋天堂地球“，这意味着，所有的事情都与天地，天地熊和熊的时空宇宙。”墨家的时间和空间的认识，出现了一个新的发展空间，被称为“玉”，在内的各种不同的地方和方位的卡车，各方的时间很长一段时间，被称为“玉隆”是现代宇宙。
惠施上最干旱的物质无限可分的募集战国已经认识到了“至小无内，所谓的”的意思是这件事的组成单位有没有内部限制是无限小。惠施当代辩论的比喻来说明物质的无限可分性，“天捶，日取其半永远取之不尽，用之不竭的。的角度来看，这种物质是不彻底的，更为深刻，比古希腊的原子论，反映了自然的辩证性质。
雪晶雪晶了解古代欧洲的理解在13世纪，阿尔伯特贝尼特斯在1260年开始提到的“雪花之星”。但雪晶六角对称的西方的理解，直到开普勒是能够实现的。在1611年，开普勒在“六角雪花作为新年的礼物”的文件肯定是一个六角形的晶体结构的雪花。在古老的中国六角对称的雪晶体的认识开始在西“韩韩英，公元前135年，在他的”韩诗外传“中说：”在哪里的植被仅花了超过五雪6。早于欧洲10世纪。
使用振动自动喷水灭火鱼洗喷洗鱼，铜线圈状的工件，在其外侧边缘一个对称的耳朵竖起的原则。当碗填充有水，如背部和来回摩擦铜盆双耳产生的嗡嗡声，而从表面的水的水柱上升。在中国的五代，金被击败辽，金皇帝投降（946）辽太宗过贡献双鱼锅洒水，这是最早的自动喷水灭火鱼洗净我们的历史记录“。铜喷鱼洗出现在北宋后期，宣布和（1119-1125年）也出现在玛瑙鱼可喷洗。
鱼洗喷雾振动原理，规则类似的圆柱板的振动板。从耳朵到侧壁的振动产生的横向振动垂直于表面的水，水的飞溅。
西方板的振动下半年开始在18世纪的叶得过克拉尼。板的振动变得可见，他在一块金属板上撒上一层薄薄的沙子，然后打的金属板振动，细沙板的振动波节线上。因此，他提请的各种振动显卡是，克拉尼沙地图。中国的洒水鱼洗BAK的拉尼振动板，早在公元7世纪。
描述的共振现象和实验的共振现象在中国古代很早就认识-4世纪公元前3世纪，庄子调约瑟夫的记录“一书时，会发生共振现象。间距和谐波共振现象的发现，这远远早于西方，直到15世纪，欧洲是第一个共振实验达芬奇的具体应用：“莫底孔的文章还描述了在墙壁上的共振现象每隔数米，挖了一个坑，坑的嵌入容量为70升-80升的陶瓮，瓮口覆盖着皮革的根。所以敌人隧道围攻，可以判断敌人的***矿每个陶器声音的位置和方向。
不仅是中国古代很早就了解，也掌握了消除共振的共振现象。唐代“贾刘宾客的著作，然后记录”中记载这样一个故事：洛阳，一个和尚的房间里挂了一个磬，经常自鸣的声音，僧成疾如此害怕担心。好友曹召魁访问发现磬自我明所造成的寺院的钟声，磬一个文件，锉刀一些真正的时钟贪睡钟声不再自鸣。
世界上第一个游标卡尺AD末年，王莽改革重组，产生了铜卡尺。 14.22厘米长，分为两部分的固定脚和脚。脚的正面镌刻英寸分级。原理，性能，用途与现代游标卡尺，游标卡尺是非常相似的，但1700年比西方的科学家们做了一个游标卡尺。
昌平书机架装置，在公元4世纪之前，西京记录的长安工匠小慢发明是香炉。点燃檀香块中的香炉香炉随便进的被子，不仅不会烧坏的被子，即使是香炉灰不会传播出去。这个秘密就是炉的设备称为“万向节”，通过内部和外部的金属环，两环，联轴器和外链通过另一个轴与外框架。这万向节的移动设备广泛应用于现代航海磁罗盘，罗经。万向设备在欧洲直到16世纪才出现，1600年后超过中国。
第一个在世界上有很多种，如发现磁偏角和磁倾角的利用太阳能的潜望镜，半透明的青铜镜，光的直线传播，小孔成像，平等的气质和物理本发明的其他方面和发现是最早的在世界上。
黄宗羲在《明夷待访录》中提出了超过前人的启蒙主义思想，在前所未有的思想高度上对封建君主制进行揭露和批判，对民主主义思想作了阐发，在中国思想史上和哲学史上都具有划时代的意义。
第一，他系统地批判了封建专制的君权论，在《原君》、《原臣》中指斥君主“屠毒天下之肝脑”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，是惨无人道的压迫者、剥削者，是祸乱之源。他抓住君主“以我之大私为天下之大公”这个要害，大声疾呼：“岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！”呼唤着反封建独裁专制的革命。而且指出为臣的目的“不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，反对臣是“为君而设”及臣应“杀其身以事其君”的传统道德，这是对“君为臣纲”的否定，具有进步意义。
第二，阐发了民主主义的政治法律思想，提出“以天下为主，君为客”（《原君》）的“民主君客”说。这里“天下为主”即以人民为主。黄宗羲认为“君”应“不以一己之利为利，而使天下受其利”；“臣”应“为天下，非为君也”（《原臣》）。也就是说，君臣都应是万民的公仆，这是一种民主主义的政治主张。在法律思想上，黄宗羲在《原法》中主张废除专制的“一家之法”，而改立“天下之法”。他认为“一家之法”是“非法之法”，只有“天下之法”才能保护私有财产和法律上的平等。在封建社会里历来是“天下之是非出于朝廷天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则君玁（tī，揭发）以为非”（《学校》）。黄宗羲认为学校应成为议论“天下之是非”的机关，朝廷应根据学校评定的是非为准则。这样的学校，就与资本主义议会相近了。
第三，提出了“工商皆本”的发展资本主义的经济思想。黄宗羲对“崇本抑末”的“农本商末”的传统观念提出挑战，主张“复井田”而“重定天下之赋”，以减轻赋税，并在中国近代第一次提出了“工商皆本”的思想。指出：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”（《财计》三）而且主张货币流通，要“使封域之内常有千万财用，流转无穷，此久远之利也。”（同上，二）还主张发行“钞与钱货不可相离”的纸币。这种统一货币使“千万财用流转无穷”的观点，是很接近近代资本主义经济思想的。
《太平经》：“三统”神学和“太平”思想；张衡的反图谶、改良思想及精气说；崔寔：推行霸政、分禄均土；王符：“崇本抑末”和对“官位”“阀阅”的批判，“德化”和“以选为本”的改良主张，以“道德”为契机的天人感应神学，“性”“骨相”和“学”“行”及务“实”的认识方法；荀悦：“三势”的天人观，“性三品”和“情不主恶”说，“教法并行”和占田养生思想，反对朋党和虚伪的社会风尚，重“真实”和“定道义”；仲长统：对“豪人”的抨击和“井田”的主张，“争”“乱”的社会历史观和对“公”“平”的想望，“人事为本”的唯物主义和无神论思想，颓唐、享乐的人生观；徐干：解决土地兼并和奴隶等社会、政治问题的积极进取的主张，奋发图强、谋求爵禄，“常道”和“变数”的朴素唯物主义的天道观，重“才智”轻“德行”的新认识。
谶纬是西汉的儒生们用神秘主义的方式来解释社会现象的方式。分为两部分：一方面是“图谶”，就是上天降下来的预言、启示等；另一方面是“纬”，就是用神秘主义去注解古籍。可以看看日本安居香山编辑的《纬书集成》。“纬”乃是与“经”相对而言的。
故事：
有一次，贾思勰养的二百多头羊因为饲料不足，不到一年就饿死了一大半。事后他想，下次我事先种上20亩大豆，这下准备的饲料应该足够多了。这样，他又养了一群羊。可是过了一段时间，羊又死了许多。到底是什么原因呢？羊少饲料多，羊也会死亡。就在这时，有人告诉贾思勰，在百里之外有一位养羊的能手，也许能帮助他。贾思勰立刻找到这位老羊倌，向他请教。老羊倌在仔细询问了贾思勰养羊的情况后，找到了羊死亡的原因。原来是因为贾思勰随便把饲料扔在羊圈里，羊在上面踩来踩去，拉屎撒尿也都在上面。羊虽然不会说话，可羊是不肯吃这种饲料的，于是就饿死了。贾思勰又在老羊倌家里住了好多天，认真观察了老羊倌的羊圈，学习了老羊倌一套丰富的养羊经验。回去后，就按照这些养羊的方法去做，效果果然不错。?
后来，贾思勰又陆续到过河南、河北、山西、山东等许多地方。每到一处，贾思勰都虚心地向当地有经验的老农请教，学习他们多年积累下来的宝贵生产经验。比如：长着茅草的地要先让牛羊在上面踩过一遍，七月份翻地后，茅草才会死去；长得饱满的、颜色纯正的穗子，一般是首选的***类型，把它们割下来，高高挂起，等到第二年春天再脱下粒来播种，庄稼长势才好；不同的地理位置，不同的气候环境，要选不同的作物种类。例如风大霜重的山地种谷子，就得选用茎杆坚强的品种；而温暖潮湿的低地种谷子，就得选用生长旺盛产量高的品种。贾思勰在探索、实践中，逐步掌握了许多丰富的生产经验。
贾思勰（jiǎsīxié），北魏时人，汉族，北魏末期和东魏，益都人，曾经做过高阳郡太守，是中国古代杰出的农学家，所著《齐民要术》系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用，包括种植菜蔬果木、养殖畜禽鱼类到各类食品加工的技术知识，是中国现存的第一部系统专著，对中国古代汉族农学的发展产生了重大影响。临淄区在淄博市齐城农业高新开发区在万亩农业示范园内建馆以志纪念，表彰他对人类所作的巨大贡献。
突出贡献：
贾思勰建立了较完整的农学体系。《齐民要术》全书结构严谨书中所载的种植、养殖技术原理原则，许多至今仍有重要的参考借鉴作用。
将动物养殖技术向前推进了一步。《齐民要术》有6篇分别叙述养牛马驴骡、养羊、养猪、养鸡、养鹅鸭、养鱼。役畜使用强调量其力能，饮饲冷暖要求适其天性，总结出“食有三刍，饮有三时”的成熟经验。
农产品加工、酿造、烹调、贮藏技术。酒、酱、醋等可能发明很早，但详细严谨揭示其制作过程，以《齐民要术》为最早。
记载有许多农业技术的观察材料。“种韭第二十二”中提到“韭性内生，不向外长”。“种梨第三十七”中提到梨树嫁接，接穗，“用根蒂小枝，树形可喜，五年方结子；鸠脚老枝，三年即结子而树丑”都是很有启发意义的观察记载材料，得到后世农学家的重视。
重视对农业生产、科学技术分析。尽管《齐民要术》序中写有“故商贾之事，阙而不录”的话，反映作者受当时崇本抑末、非议经商的思想影响较深。但在全书中，如栽种蔬菜瓜果、植树营林、养鱼、酿造等篇，却详细描述了怎样进行多样经营，如何到市场售卖，怎样多层次利用农产品等有关经济效益的内容。
