问题一：魂飞魄散的意思 成语魂飞魄散
解义比喻惊骇过度，一时呆住，有如魂魄散失。
出处《左传*昭公二十五年》:
“心之精乘，是涓魂魄 ; 魂魄去之，何以能久?”
用法形容极其惊恐的样子，可用此语。
例句我们出现在敌人阵地前，有如从天而降，敌人吓得魂飞魄散，无不举手投降。
近义心惊胆战 、 魂不附体
反义泰然自若 、 镇定自若
问题二：魂飞魄散是什么意思 魂飞魄散 ( hún fēi pò sàn )
解 释 吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
出 处 《左传?昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
用 法 联合式；作谓语、补语；含贬义
示 例 猛然间一个人从身后冒冒失失的按住，也不出声，二人唬得～。（清?曹雪芹《红楼梦》第十五回）
近义词 魂不附体、魂不守舍、失魂落魄 魄散魂飘
反义词 处之泰然、泰然自若、镇定自若
故 事 北宋时期，洛阳女子贺怜怜与汴梁才子王涣一见钟情就订了婚。贺家嫌王涣家贫就把怜怜另许配给种师道手下军需官高常彬。王涣装作卖查梨的前去承天寺里见怜怜，遇到高常彬回家，王涣吓得魂飞魄散。王涣后来参军立下军功，夺回怜怜白头到老
问题三：魄散魂飞的意思 魂飞魄散
[hún fēi pò sàn]
解释：吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
出自：《左传?昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
示例：猛然间一个人从身后冒冒失失的按住，也不出声，二人唬得～。
◎清?曹雪芹《红楼梦》第十五回
语法：联合式；作谓语、补语；含贬义
问题四：魂风魄散是什么意思 词目魂飞魄散
拼音 hún fēi pò sàn
解释 吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
成语典故
出处《左传?昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
示例 猛然间一个人从身后冒冒失失的按住，也不出声，二人唬得～。（清?曹雪芹《红楼梦》第十五回）
成语故事
北宋时期，洛阳女子贺怜怜与汴梁才子王涣一见钟情就订了婚。贺家嫌王涣家贫就把怜怜另许配给种师道手下军需官高常彬。王涣装作卖查梨的前去承天寺里见怜怜，遇到高常彬回家，王涣吓得魂飞魄散。王涣后来参军立下军功，夺回怜怜白头到老。[2]
词语辨析
近义词魂不附体、魂不守舍、失魂落魄、魄散魂飘
反义词处之泰然、泰然自若、镇定自若[2]
成语繁体魂飞魄散
使用程度常用成语
感 *** 彩贬义成语
产生年代古代成语
成语注音ㄏㄨㄣ ㄈㄟ ㄆㄛ ㄙㄢ
成语用法联合式；作谓语、补语；含贬义
成语结构联合式
成语正音散，不能读作“sǎn”。
成语辨形散，不能写作“撒”。[2]
问题五：魂飞魄散的意思是什么 佛教否认灵魂说，认为无有一物从前生转至后世，惟有业果相续。但后世的生命并非另一个人，有断灭见的不妨认为还是那个“我”，因为在表象上与灵魂转世很近似。..
问题六：魂飞魄散是什么意思?那就是证明灵魂有可能会彻底消亡了? 佛教否认灵魂说，认为无有一物从前生转至后世，惟有业果相续。但后世的生命并非另一个人，有断灭见的不妨认为还是那个“我”，因为在表象上与灵魂转世很近似。
问题七：魂飞魄散意思是什么 魂飞魄散 吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分,极端害怕。
魂飞魄散的意思是吓得连魂魄都离开人体飞散了。
出处：
1、可怜气塞胸堂喉舌冷，魂飞魄散丧残生。
2、心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？
3、魏兵魂飞魄散，弃甲丢盔，抛戈撇戟，各逃性命。
4、猛然间一个人从身后冒冒失失的按住，也不出声，二人唬得魂飞魄散。
5、那小丫头已经吓的魂飞魄散，哭著，只管碰头求饶。
6、这些衙役、百姓，一个个被他打得魂飞魄散。
选自：《西游记》第四十一回、《左传·昭公二十五年》、清·曹雪芹《红楼梦》第十五回。
魂飞魄散造句
1、期末考试后老师晚上决定来我家家访，我吓得魂飞魄散。
2、**《画皮》中情节，简直把我们吓得魂飞魄散。
3、昨晚上那轰轰的雷声，吓得小明魂飞魄散。
4、妖怪们见了孙悟空，没几个不被他吓得魂飞魄散的。
5、前沿阵地的零星敌人，在听到我们的枪炮声后吓得魂飞魄散。
6、我吓得魂飞魄散，身体软得像被雨烧了的泥人，一***瘫坐在地上。
7、人家说一见钟情真不***，这两人才对看了一眼，早已魂飞魄散，各飞到对方身上去了。
8、有时你努力的伸出手来，疤上加疤，有时吓得你魂飞魄散。
以上内容参考：百度百科—魂飞魄散
老刘如是道
魂飞魄散这个词汇大家一定耳熟能详，其表达的意思就是人被吓得连魂魄都丢了，这个身体也消散了。总而言之就是害怕、惊骇的意思。可是，这个魂是怎么飞，魄是咋样散，恐怕就不是那么了解了。且听“老刘如是道”说给您听。
老刘如是道
让我们先定位一下，魂是什么，魄又是什么？
魂魄两个字都有一个偏旁“鬼”，在人们的概念中“鬼”是很吓人的，当然“鬼”不是有形的，“鬼”字下面是个“厶（音s）”，这个是绳套的意思，意思是用绳子可以抓得到。在民间流传着一个捉鬼的方法，用红色的绳子挽个套子，再辅以其他的方式，就可以让鬼显形。这种巫术，大概在甲骨文创立的那个时候就已经有了。
“魂”从云，云就是云雾气状的东西，非实非虚，似有似无。古代人认为，有一种与生俱来的伴随着人的东西，这种东西就叫“魂”。“魄”从白，白字有两个说法来源，一个是目标符号，象是箭靶之形，又是日中一点，强调太阳的发光，又是指对手指甲上面的月牙。手指甲上面的月牙是一个人精气的外显，“魄”表达的意思就是“鬼”的外显。
《左传》曰：“附形之灵为魄，附气之神为魂。”这句话是对上面所讲的很好的诠释。所以，照这样讲，魂魄和神灵其实差不多。聚精会神，定定心神，也可以说是聚的魂魄，定的魂。
老刘如是道
《左传昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”我们听说过人有三魂七魄，大概是来自于道家的经典《云笈七签》，其曰：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也。”这与中医里面讲的内容是比较一致。
当然，在不同的场景下针对不同的角度，对三魂七魄有不同的说法和叫法，另有一说法，认为其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
佛教经书《地藏十王经》也讲到了三魂七魄，与中国传统经典所讲非常相似，是把三魂七魄与佛家所讲的九大意识对应了起来。所谓的九识为：眼?、耳?、鼻?、舌?、身?、意?、末那?、阿?耶?、阿摩?。***曰：“于阿赖耶识开为三魂。它们分别是：胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。”七魄，它们是：雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。
老刘如是道
这些基本都是从不同的角度来描绘的。本人有另一种看法，所谓天魂，即阿摩罗识，阿摩罗识是佛识，亦称佛性，明心见性那个心性即是阿摩罗识。地魂即阿赖耶识，也称藏识，或曰无明，所谓的业力就是从这里来的。命魂即末那识，亦称潜意识，或我执识，因为有这一识的存在，所以有“我”这个概念。天魂即地魂，地魂即天魂，一体二相，觉后地魂成天魂，若迷则天魂成地魂。
有了前面所讲的基础要理解魂飞魄散就有容易了一些
天魂更近似于能量团，就象太阳。地魂就象是月亮，本身不会发光，但借着太阳的光而能发光。命魂就象是所能感知的这个“我”一样。
天魂与地魂是无形的，难以感知的，既存在于“我”中，又遍虚空一切处。所谓的开天眼，就是打通了天魂与地魂。之所以感知不到是因为命魂被障碍了，被贪嗔痴，被眼耳鼻舌身意，被分别、执着障碍了。
魂就是元神。魂和鬼非常相似。其实，菩萨也可以看作是鬼，只是比较高级的鬼而已。因为，他们都是一种完全的能量状态。
魄是什么呢？魄是人体功能的外显。比如，人体发热，这个热就是魄，人的气色，这个气色也是魄，人的精神风貌，这也是魄。眼睛很有神，这也是魄。一个比喻，就象是一部汽车，魂是什么呢？就象是开车的人。魄就是汽车的性能。有开车的人，有车，车开动起来的样子，就象一个人的言行了。
老刘如是道
那什么是“掉魂”呢？
现在终于要进入真正的话题了。经常发生在小孩子身上，是因为，小孩子身体还未发育好，就象一辆车性能各方面还不完备，小孩子慢慢开着，你突然地在前面丢个石头，那这辆车就可能翻车，小孩子就可能从里面甩出来。掉魂大概就是这样一个意思。
成年人掉魂的可能性小些，必竟开了那么长时间车了，出事故的可能性自然会小。
那掉了魂之后会怎样呢？就象开车的被甩出来了，但那辆车还在往前跑，结果如何就可想而知了。魄是由魂来调控的，失去了魂的调控，魄就乱了。别忘了，魄就是身体的功能，所以，也就是功能紊乱，表现出来就是各种的病症，比如发热，昏迷等。
小孩子容易直接掉魂。魂掉了后，民间有很多的巫术，有些老年人是知道的，或者一些神婆神汉，或者道家，通过一些方式，都可以把魂叫回来。不同地方也有不同的叫魂的方法。方法不同，但都管用。
失魂落魄，是成年人掉魂的表现，或者魂飞魄散。这种情况，受到极度惊吓是原因之一。最重要的，还是与生活习惯、情绪、思想有关。
《黄帝内经》中都有讲到三魂七魄，并且讲得很详细。再打个比喻。魄就象是一个国家，魂就象是国家***。一个国家若乱了，***也就很麻烦，而***如果出了问题，一个国家也同样会废了。所以，身体若出了状况，有病了，也就是七魄的某个魄出问题了，就象是房间漏水了，严重的话，里面的人就住不了了。同样的，里面的人若走了不住了，房子空着，那房子就会坏损得很快。
老刘如是道
失魂落魄一个典型的案例是《红楼梦》中的贾瑞，单相思爱上了王熙凤，王熙凤设计捉弄贾瑞，后来贾瑞病倒，拿着风月宝鉴，一边看，一边不停地遗精，就这样失魂落魄，魂飞魄散，死了。这是一个严重的案例，但是，大概的情况就是这样，很多都是因为思想观念造成的。
注意，魂是失掉的飞走的，魄是散去的，是落下的，“魂”和“魄”是两码事，表现也不尽相同。“魂飞”好比就是开车的人从车里掉出来，“魄散”就好比是车坏了开不动了。
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大惊失色魂飞魄散意思解释是吓得连魂魄都离开人体飞散了。
魂魄
它指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。
魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神，道教有“三魂七魄”之说，如今尚无法证明人有魂魄。
内观经曰：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”《左传·昭公二十五年》：“心之精爽是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”
孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也。
附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”参阅晋葛洪《抱朴子·地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》。
知识拓展：
黄帝内经记载：“五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”兴扬翻译：心藏神，主宰人的生命活动，我们常说的心神不宁指的就是这个。肺中有七魄，肝藏有三魂，脾和人的死穴有关。肾藏精与志，精可化髓，髓通于脑，故肾虚还会影响人的记忆力。
常分为中阴状态之魂与老阴状态浸混入他人阳魂之中的魂，皆因中阴状态魄之不散不息的向势与相态，植入他人之灵魂并长久共存，影响阳人之阳魄。
魂分为阳魂与阴魂，阳魂因升腾活性好，灵活而称为灵魂；阴魂则因阴魄支撑散慢，而呈漫散飘逸状态，但因阴魄之存与魂的浸混性、漫延性，魂不会随魄失与魄散而随即消逝。
人要死时七魄先散，然后三魂再离．
生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
在人身外部 天魂（即含藏识） 地魂（即含藏识）
人身体内部 天魂属阿赖耶识 命魂属第七识 地魂属第六识
命魂被外在天地二魂主宰的同时 也支撑着生自己命魂的天地二魂
当命魂转魂成智时 天地二魂就没有内外
外在的天地二魂才能与人的命魂相通
才能得以在命魂中显现出外在天魂地魂认知的形相。
这就是天眼通的由来
天地命三魂（识阴），透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧（想阴）。透过气力二魄，主行动（受阴）。通过精英二魄主身体主强健（色阴）。唯中枢一魄，乃为七魄的中心（行阴）
由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果 覆盖了本来之真身
含藏识受无始劫以来熏习变成阿赖耶识 阿赖耶识见分自缘自己的见相二分 自转变成第七识 此时的阿赖耶识不叫阿赖耶识拉 叫第七识 又名我执识 此时第七识的见分又去证自己的见相二分 自转变成第六识 既意识
含藏识是个非一非二之体
其性是边满十方一切处 无所不在 来无所来 去无所去 故又名如来藏
含藏识之意是含识体 但它还没开发出来 所以叫含藏识 含藏识可以把他简单抽象的理解成是个体或一个海平面
能了义分别作用的 称为识
含藏识受无始熏习变成阿赖耶识
阿赖耶识的开发 就可以理解成从大海击起的浪花
既然是识就能了义分别作用的 有识就有见与所见 分别叫见分和相分
这里暂且可以把它抽象的理解成根与尘
此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分 此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了 叫第七识 既我执识
此时第七识的见分又去了义自己的见相二分 自变成第六识 既意识
第八识和前五识都是现量境 就像照片
第七六是比量境 就像比量照片里这个是什么那个是什么
六七识是觉上生迷 执***为真 将自己转成的根尘所迷 故此禅宗六祖***说 六七因中转 八五果上圆
修就是要在六七识上下工夫 转识成智 就是把比量境转成现量境 对境不迷 八个识都是相互影响的 所以可以在任何一个识上一门深入下工夫 如观音菩萨的耳根圆通法 一心摄耳根 一但耳根被摄 外不能进 内不能出时 其于五根也多一一被摄归一 ?大势至菩萨的念佛法门 阿弥陀佛的观想法门亦复如是
命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。
地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。
而梦笔生《续》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想***，但他们***；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄
名称三魂七魄
拼音sān hún qī pò
解释魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。
出处《抱朴子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
事例但凡精血成胎者，有～，被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然***。 ★明·许仲琳《封神演义》第三十七回
用法作宾语、定语；指人的魂魄
三魂七魄
结合中国传统魂魄信仰与佛法而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思想。
中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气；即魂为阳气、精神，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。
《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合，创出三魂七魄之说。***云（卍续150·769下）︰‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。***又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。
三魂：其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂
对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”；也有人将三魂解释为“天魂、音魂、色魂”（相应于上述的“天、地、人三魂”）：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“色魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息，而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身。
七魄：人的精神分而可以称之为魂魄，其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。
与德行挂钩，认为是：“
和魄、代表平衡之力、
义魄、代表生死之义
智魄、代表智慧、
德魄、代表品行、
力魄、代表力量、
气魄、代表正义、
恶魄、代表邪恶。
两者具体含义和侧重不同。
1、具体含义：“魂飞魄散”是一个汉语成语，意思是吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容极度恐惧或心情激动。这个成语出自于唐代诗人刘禹锡的《望赋》：“魂飞魄散，望尽天涯路。”“灰飞烟灭”意思是像烟一样消失无踪。常用来形容人或事物完全消失，没有留下任何痕迹。这个成语出自于唐代诗人刘长卿的《送方外上人》诗：“孤云将野鹤，岂向人间住。”
2、侧重：“魂飞魄散”更侧重于描述人的心理状态，例如在极度恐惧或激动的情况下，人的魂魄可能会离开身体飞散。“灰飞烟灭”更多的是描述物质的消失，如动物死后，肉体和精神都将消失，融入到大自然中。
