老子道论是中国哲学史上第一个本体论体系,它的产生具有深厚的历史背景和思想 文化 渊源。下面我带给大家的是道字书法欣赏，希望你们喜欢。
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读懂老子道做个明白人
1、执古之道，以御今之有。
翻译遵循于自古以来就有的大道，来驾驭当今现实世界中的具体实际。
感悟这句话的意思就是说，用早已存在的道理，来驾驭现在的具体事物。换个说法就是借古鉴今，古为今用。
老子告诉了人们一个道理，就是将学习到的前人的东西应用到现实生活中去，这样才能起到很好的效果。
司马光等人编撰的《资治通鉴》 总结 出许多 经验 教训，以供后人借鉴，书名的意思是：?鉴于往事，资于治道?，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，其目的就在于让统治者从中领悟为政之法，为君之道。
2、我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。
翻译我有三件宝贝，持有它们并珍藏着它们：一是仁慈，二是俭朴，三是不敢走在天下人的前面。心怀仁慈，所以能勇于献身;奉行俭约，所以能够周济民众;不敢走在天下人的前面，所以能够成为天下的首领。
感悟老子讲的三宝，与事物的表面现象，也是不相似甚至相反的。例如，仁慈者在战场上，心肠软便不会勇敢，但老子说仁慈所以才能勇敢，这不是说反了吗?
孟子说过：?仁者无敌于天下。?这样，真正的仁者不但是勇敢，而且是勇敢到天下无敌。?慈故能勇?是从本质上说的，故与表面的现象相反。我们平常说的?大仁有大勇?，就是这个道理。
人们认为，节俭则办不成大事。但老子则认为，要节俭地运用***，才能办更多的大事。你要俭用心神、精气，才能保持心神、精气的充沛旺盛;你要俭用财富，才能投资更多更大的企业。所以?俭故能广?，是从实质上说的。
人们习惯于事事抢先，老子却指出，不要在事物未成熟前抢先去做。似乎也是说反了。如果我们承认，要顺着事物的自然发展去做，而不是去拉着事物，强迫它做不自然发展，那么，老子的话是对的，前者是无为的做法，后者则是有为的做法。
我们平时也说?瓜熟蒂落?，又说?强拧的瓜不甜?，就是这个道理。我们也知道，?十月怀胎?。当胎儿不到时间，硬要提前把他生出来，就是?敢为天下先?。不到时间，不敢把他生出来，就是?不敢为天下先?。
3、功成名遂身退，天之道。
翻译功成名就的时候能够急流勇退，这才是天道。
感悟人要符合天的道，做事达成目的，功业已经到达巅峰时，就引身后退，懂得急流勇退，这是符合?天道?的。
《道德经》中还说过一句话叫?揣而锐之，不可长保?。意思是一个人手中的武器已经很锋利了，但越锋利，刃就越薄，遇到稍微硬的东西就会损坏，所以不能长久保持。同样的，一个人功成名就了，却不懂得退让而一味地追求更多，那么就无法保持长久。
?退?并不是指隐退逃避，消极避世，而是告诉人们在成功的时候要懂得收敛、 反思 ，不能一味前进，而是要适当后退。
?功成身退?是一种大智慧，它启示我们，当我们有功时千万不能居功自傲，更不能动不动就拿?想当初怎么样怎么样?来说话，否则就会招来不必要的麻烦甚至是危险。功成身退可以保全自身，这是老子教给我们的又一个大智慧。
4、知人者智。自知者明。
翻译能了解别人的人只能叫做聪明，能认识自己的人才能叫做高明。
感悟?知人者智，自知者明?这句话表明了老子对小聪明是持有批判的态度的，认为只有拥有大智慧的人才是明智之人。
也就是说，能了解别人，懂得怎样去应对他，这只是小聪明;了解自己，知道自己的长处与短处，才是真正的大智慧。在这个概念中，?明?显然是高于?智?的。?明智?一词也由此而诞生。
了解别人的人是聪明的，了解自己的人才是高明的，人贵有自知之明，这是我们常挂在嘴边上的话，不知道出处原来在这里。有些道理 说说 很容易，但是真正做到却很难。
人贵有自知之明，有自知之明的人才能够不断地发现自己的错误，才能够不因一点小的成就而沾沾自喜，也只有这样才能够不断地完善自己。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
翻译最完美的事物，看起来好像有所欠缺的样子，但是却能够永不败坏。最充盈的东西，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。
感悟?大成若缺，其用不弊?，对大成的理解有两种：一是获得了极大成就或成功;一是最圆满的东西。
老子认为，再圆满的东西看起来也会有所欠缺。同样，获得了极大成就的人也要表现得有所欠缺。保持自身的不完满，这是一个人自身发展的需要，因为这样才能保证自己还会有所进步。
?大盈若冲，其用不穷?，其中盈是充盈、丰满之意。这两句话的道理是相同的，都是在论述物极必反的道理。
老子是要告诉人们，凡事要把握一个度，只有保持?大成若缺?、?大盈若冲?的状态，才能够保证事物的持续发展和进步。
6、天道无亲，常与善人。
翻译上天是不分亲疏的，但总是伴随着有德的善良的人。
感悟?天道无亲，常与善人?表面意思就是说天道对于众生一视同仁，无偏无私，无厚亦无薄，但上天又常常无意识地暗中帮助善良的人们。
老子这句话的真实意义是说行善是符合天道的，因此行善的人就是顺应天道的人，所以天道总是与善良的人同在，使得善良的人做事情犹如神助，顺风顺水。
老子在这里是想要告诉人们，?善?是符合大?道?的，善良的人因为其自身的思想和言行均是符合?道?的，并且能够坚守着自己心中的?道?，那么自然就会被大道所青睐。所以，做人做事应顺应天道，多行善事，多结善缘，做个善良的人。
在这里，老子所谓的?善?，不是盲目地做善事或者自以为是的善行，而是要行符合大?道?的?善?。
7、知止可以不殆。
翻译懂得适可而止就不会遇到危险。
感悟?知止?就是知道停止。《道德经》多次提及，?不知足?和?欲得?是带来灾祸的根源，而?知止?则可以避免灾祸。老子认为，一个人若是太过在乎某一事物而紧紧抓住不放，那么就必定会受到损害。
因此，?知止可以不殆?是在告诉人们，凡事适可而止。这个道理应用于为人处世上，就是要懂得适时放手，这样，才能够使自己回复平和。
8、无为而无不为。
翻译顺应自然规律不妄为就没有什么事情是办不成的。
感悟老子的?无为?并不是消极地无所作为，不是叫人们躺在沙发上什么都不干。或者把两手插在裤袋里四处闲荡，?无为?不是主张?不为?。恰恰相反，它反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展，所以人们常把?自然?和?无为?连用，合称?自然无为?。
只有无为才有自然，同时无为本身也就是自然，因而，无为既是手段又是目的，既是一种生活态度又是一种人生境界.
此外，还强调入不应妄为、不应乱为，不违背事物存在和发展变化的规律，要充分认识事物的发展规律，然后根据自然规律去工作，而不要勉强去干那些违背于规律的事。不能随心所欲地为所欲为，也不能脱离实际，勉强胡乱地去做，而要顺其自然，遵循自然规律和社会规律办事。
通过?无为?来实现?无不为?。用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目的，这听起来荒.唐极了!但正是在这看似荒.唐的言辞后面，包含着丰富而又深刻的智慧。
自然中一切事物的生长都是无目的无意识的，但结果又合乎某种目的;大自然并不有意识去追求什么，但却无形中达到了一切。水流花开，鹰飞鱼跃，这一切都是无意识的，然而又妙不可言;它们不想实现什么，但又样样都实现了。
9、轻诺必寡信，多易必多难。
翻译那些轻易发出的诺言，必定很少有能够兑现的;把事情看得太容易，做起来往往会遭受很多的困难。
感悟?轻诺必寡信?的道理就是，不论你做什么事情，都不要轻易许诺，一旦许诺了就要认真去做，千万不能失信于人。
老子的这句话在这里可以从两面来解读：一是一个人轻易承诺，那么也许他是一种缺少诚心的承诺，这种承诺的本身也就是缺少信用的。二是一个人轻易承诺，别人看到他不能实现承诺，那么也会对他失去信任了。
老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。老子说这话的目的一方面是告诫我们不要听信花言巧语，更重要的是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。
10、不失其所者久。
翻译不丧失其立身之本者，才可平安长久。
感悟?所?，意思是处所或地方，这里引申为根基或根本的意思。老子这里所说的?所?指的应是人生的根基。有了人生的根基就会有人生的目的，有了人生的目的就会坚定不移地走自己的路，因此能够在人生的路上走得长久。
老子提出的?所?，指的是人的归宿，不单单是字面上住所的意思，还包括了心灵和精神的归属，可以看作是一个人的根基和所要坚守的信念。
老子的这句话是在提醒世人，身处于社会之中，面对着形形的诱惑，能够坚守住自己的本分，不因外部因素的吸引和干扰而抛弃根本，不忘初心，才能够平安长久。
一、原文
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。
二、各家之解
1、白云先生《老子之道》摘要：
以天道观之，一个***的合法性，就在于它是不是符合天道，这是天道自然的政治***。如果君王违背了天道自然的政治***，把天下据为私有，那么这样的统治是违背天理的，所以它一定不可能长久。而这样的统治者，所积累的财富和至尊权力也都不可能长久地保持下去，一定会随着国家的衰亡，而最终全部消逝在历史的长河里。
2、南怀瑾《老子他说》摘要
（一）一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能***余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会遭来无限的苦果。还不如寡欲、知足，就此安于现实，便是最好的解脱自在。
（二）告诫在现实人生中的人们，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于现实，要在原已持有的成就上，更求扩展，在满足中还要追求进一步的盈裕，最后终归得不偿失，还不如就此保持已得的本位就算了。
总之，这种观念的重点，在于一个“持”字的诀窍。能不能持盈而保泰，那就要看当事人的智慧了。如果从第二层次来讲，老子这句话，是对当时在位的诸侯和权臣大夫们有所感而发的金玉良言。
因此便有“揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”等三联引申的说法。
3、韩鹏杰《道德经在说什么》解释
求盈求满又想把持，不如适可而止、恰当好处；把锥子锤打得极为锐利不能长久保持；积得金玉满堂也没办法长久守住；炫富炫贵骄狂放纵，会给自己留下无尽祸殃，功成而懂得不居功自傲的道理，才真正符合天道天理。
三、我之体悟——《道德经》带我们进入了信仰的通道
从这一章也能看出老子这些话主要是劝诫富贵权者的。但对于我们现代中国人来说，也有很多可以启示。我们已经进入到一个物质生活较为富裕的时期，大部分人不再为吃喝发愁，但却陷入了精神世界的危机。多数人找不到生活的意义，除了挣钱，不知道生活为了什么。很多人认为这是因为我们还不够富裕，还不能从工作中解脱出来，去做自己喜欢的事情。可是，当我们真的达到了自己原来的经济目标，却发现还是不够，因为在我们经济提高的同时，我们的欲望也随之增加了。
可是，当你忙碌了一天，筋疲力尽，看着窗外的车水马龙、灯红酒绿，会不会有那么一瞬间，你觉得好孤独，想要问自己：“这么辛苦到底是为了什么？我真的需要这么多吗？人生究竟有什么意义？”你可能觉得自己又在矫情了，没必要想这么多。但这个问题又像一个幽灵，总会在某些脆弱的时刻纠缠你。
但其实，这是每个人都会面临的问题，因为每个人在精神层面需要面对两个巨大的难题，一个是死亡，一个是贪欲。“人终有一死”，但人的意识中又有“永恒”这个概念。这二者的对比会在人心中埋下一种深刻的悲哀，所以我们会哀悼逝者，也会为自己的死亡而忧虑、而恐惧。贪欲也是一样，我们无法抑制欲望，但我们意识里又有“崇高”这个追求，这会让我们无法安心于欲望的放纵里。
那么我们如何应对这个难题？
唯有相信，相信一个永恒的东西，这便是信仰。我想《道德经》的价值，便是他带领我们进入了这样一个信仰的通道——“功成名遂身退，天之道也！”
拼音 gōng chéng míng suì
解释 遂：成就。功绩建立了，名声也有了。
出处 《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚***。”
例子 你则说做官的功成名就，我则说出家的延年益寿。（元·范子安《竹叶舟》第二折）
近义词 功成名就
反义词 身败名裂
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问题一：功成身退是什么意思？ 功成身退是一个成语，基本意思是指大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。功成身退 ( gōng chéng shēn tuì ) 解 释 身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
问题二：功成身退是什么意思啊 功成身退释义：
身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
[拼音] [gōng chéng shēn tuì]
[出处] 《老子》第九章:“功成、名遂、身退，天之道。”
问题三：功成身退”什么意思 解释:身:自身,自己.指大功告成之后,自行钉退,不再复出.
出处:《老子》第九章:“功成、名遂、身退,天之道.”
近义词:功遂身退
语法:连动式;作谓语、定语;指大功告成之后,自行隐退
问题四："功成名遂身退" 这句话是什么意思 功成身退出自老子:功成名遂身退天之道.是劝人不居功自傲,不贪天之功.
成语 功成身退
发音 gōng chéng shēn tuì
解释 身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
出处 《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。” 《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。”
示例 《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。”
补充：
遂 #suí
释义顺心；如意：半身不遂。
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遂
(形声。从u
同本义
遂,亡也。DD《说文》
行,往
遂,往也。DD《广雅?释诂一》
不能遂。DD《易?大壮》
遂贤良。DD《礼记?月令》
又如:遂行(通行;顺适地进行)
称心如意;使得到满足
他年如遂隐,五老是知音。DD唐?李中碧《庐山》
王吉曰:长卿久宦游不遂,而来过我。DD《史记?司马相如列传》
又如:遂怀(遂愿);遂隐(满足隐遁的愿望);遂初(旧时辞去官职,实现隐退的本愿)
顺利地完成;成功
上无乏用,百事乃遂。DD《礼记?月令》
四者无一遂。DD汉?司马迁《报任安书》
令
遂suí顺，听从使唤：半身不～（身体一侧瘫痪）。
遂suì
⒈顺，如意：～心。～愿。
⒉成功：已～。
⒊就，于是：乃拙地，～得水。 *** 后，腰痛～止。
问题五：功成身退的意思 gōng chéng shēn tuì
[释义]
身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
[出处]
《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。”
[例句]
有克娘娘留下好班底勒娘娘的家产可谓丰厚,前任正宫娘娘克林斯曼在2006年率队杀入四强一扫颓势,随后功成身退,让勒娘娘捡了个天大的便宜。
问题六：功成身退老宰相，这话什么意思 成语 功成身退 ( gōng chéng shēn tuì ) 解 释 身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。 出 处 先秦?李耳《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。” 用 法 连动式；作谓语、定语；指大功告成之后，自行隐退 示 例 郁雯《李清照》：“蔡京这个左仆射更是难处，还是以'～'为佳。” 近义词 功遂身退 事例:勾践成语典故 春秋末越国国君勾践（前4***―前465）在位。又名I执。曾败于吴，屈服求和。后卧薪尝胆，发愤图强，终成强国。公元前473年灭吴。 越系古越人所建之国，越王允常时其国渐强，故楚国乃联越以制吴。前496年，勾践即位后不久，即打败吴国。两年后，吴王夫差攻破越都，勾践被迫屈膝投降，并随夫差至吴国，臣事吴王，后被赦归...
问题七：功成身退老宰相是何意？ 功成身退 ( gōng chéng shēn tuì ) 解 释 身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
功成身退老宰相,大官功成身退?
出 处 先秦?李耳《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”
如果是谜语，答案是生肖中的蛇，因为蛇会蜕皮还不死
问题八：功臣身退老宰相 这句话的意思是? 是“蛇”吧，因为蛇是弯的通(功)，蛇又会(蜕)皮，通(退)
老子在第一章，强调了“功成身退”的重要性；人生不可能一路走上坡，差不多就收手了，自己选择走那段下坡路，那是洒脱自在；运动员年龄大了，自动选择退役，不要等着俱乐部把你辞退了，这样就不好看了。
体体面面的下来，甚至是下来之前，就已经想好退役之后该做些什么。
1.持而盈之，不如其已（yǐ）；揣（chuāi）而锐之，不可长保
已：停止；持而盈之，不如其已：手里已经有很多东西了，还想着要这要那，不如适时停止。
揣：比喻很突出，很尖锐的东西。
揣而锐之，不可长保：锋芒毕露，难以保持长久；衣服里面藏着一把尖锐的东西，时间久了自然就戳出来了。
2.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）
金玉满堂，莫之能守：金钱再多，难以守住。
财富已然到了金玉满堂的程度，范蠡（lí）三聚三散的哲学艺术了解下：
范蠡辞去上将军后，到了齐国，更名改姓，耕于海畔；没有几年就积累家产数十万；齐国人仰慕他的贤能，请他做宰相。
范蠡感叹：居家则至千金，居官则至卿相，此布衣之极也；久受尊名，不祥。
于是就归还宰相印，将家财分给乡邻，再次隐去，这是二聚二散。
行至陶，范蠡看到此地为贸易的要道，可以据此致富。
于是，他自称陶朱公，留在此地，根据时机进行物品贸易；时间不长，就累积千万。
后来，范蠡次子因而被囚禁在楚国。
范蠡说：偿命，该是如此；但我的儿子不该死于大庭广众之下。
于是就派少子前去探视，并带上一牛车的黄金。
可是长子坚持要替少子去，并以***相威胁；没办法，范蠡只好同意。
过了一段时间，长子带着次子的死讯回到家。
家人都感到悲哀，唯有范蠡独笑：我早就知道次子会被杀，不是长子不爱弟弟，是有所不能忍也。
他从小与我在一起，知道为生的艰难，不忍舍弃钱财；而少子生在家道富裕之时，不知财富来之不易，很易弃财。
我先前决定派少子去，就是因为他能舍弃钱财，而长子不能；次子被杀是情理之中。
富贵而骄，自遗其咎：富贵到了骄横的程度，就是自己留下了祸根。
声名显赫不见得是好事儿：
萧道成逼迫刘宋末代皇帝十三岁刘准让位。
刘准自知不免于死亡，惊惧万分，问萧道成的帮凶大臣王敬则：今天就要杀我吗？
王敬则说：不要怕，不过迁居别宫；官家先世取司马家，也是如此。
刘准一边哭，一边说：愿后身世世，勿复生帝王家。
3.功成身退，天之道也
功成名遂身退，符合自然之道。
这里再次引用范蠡的典故：
春秋末期越国范蠡，辅佐越王勾践灭掉了吴国。
他实在太深谙人性了，认为勾践可以同患难，绝对不能共富贵，就告辞了。
真正的敌人从来不是对手，背后插刀的，往往都是身边的人。
范蠡也算仗义，走到齐国，留下书信给好朋友文种：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
意思是你也好撤退了，留在勾践身边实在太危险。
文种没有听从，果然越王勾践送了一把剑给文种：子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴；其四在子，子为我从先王试之。
意思是你教我攻打吴国七种方法，我只用了其中三条就灭掉了吴国；剩下还有四招没用，要不在你身上试试？
文种只好***，范蠡最终活到了88岁。
《春秋繁露》：春秋二百四十年之中，弑（shì）君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。
崇高必至堕落，积聚必有消散；缘会终须别离，有命咸归于死。
西汉功臣张良看到韩信，彭越悲惨下场：
公元前1***年， 吕后与萧何合谋，诱杀韩信于长乐宫钟室，夷灭三族。
公元前196年，以谋反罪名，诛灭彭越三族，废除封国。
当然，张良此时此刻，此情此景，也遥遥想起范蠡的历史典故；也想退，也想开溜，但是已经迟了；
晚年已绝人间烟火，吃得很少，肠胃经不起油腻；肠胃不佳的人，必然饮食清淡；但是有人盛情邀约，让你大鱼大肉地吃，看上去是好客，其实是害了你；最终免不了受吕后的饮食毒害而死。
老子在这一章里，依然强调了谦虚的重要性，揣而锐之，不可长保；不要有那个锋芒，应该"和其光，同其尘"；晚上市区里面汽车开个远光灯，搞得人家眼睛不舒服，讨厌你举报你，最终还是自己倒霉；在自己方便的时候，务必要考虑一下别人，利人利己才是正道。
功成名遂：
解释：遂：成就。也说功成名就。原指成就了功业，才有名声。后指功绩和名声都已取得。
出 处：《史记·范雎蔡泽列传》：“且昔者中山之国；地方五百里；赵独吞之；功成名立而利附焉。”
例 句：:01?到此地位,功成名遂,大丈夫之能事毕矣。
02 .到此地位,功成名遂,大丈夫之能事毕矣。?03 .一旦功成名遂,准拟东还海道,扶病入西州。
04.东武望余杭，云海天涯两杳茫，何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场，不用诉离觞，痛饮从来别有肠，今夜送归灯火冷，河塘，堕泪羊公却姓杨。
近义词:
功成名就?拜将封侯
反义词:
身败名裂
第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 无，名天地之始。有，名万物之母。
3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
4 此两者同出而异名，同谓之玄。
5 玄之又玄，众妙之门。
译文
1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
第二章
1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
译文
1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功却永恒不灭。
第三章
1 不尚贤，使民不争。
2 不贵难得之货，使民不为盗。
3 不见可欲，使民心不乱。
4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
6 为无为，则无不治。
译文
1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
6 遵从无为之道，则没有不太平之理。
第四章
1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。
2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
3 吾不知其谁之子，象帝之先3。
译文
1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。
3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。
第五章
1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
3 多言数穷，不如守中。
译文
1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
第六章
1 谷神不死，是谓玄牝。
2 玄牝之门，是谓天地根。
3 绵绵若存，用之不勤。
译文
1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。
2 这个母体的门户，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。
第七章
1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3 非以其无私邪？故能成其私。
译文
1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？
第八章
1 上善若水。水善利万物而不争。
2 处众人之所恶，故几于道。
3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
4 夫唯不争，故无尤。
译文
1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。
2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。
4 唯有不争不竞，方能无过无失。
第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而锐之，不可常保。
3 金玉满堂，莫之能守。
4 富贵而骄，自遗其咎。
5 功成名遂身退，天之道。
译文
1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。
3 金玉满堂，你能守多久呢？
4 富贵而骄，是自取灾祸啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。
第十章
1 载营魄抱一，能无离乎？
2 专气致柔，能如婴儿乎？
3 涤除玄览，能无疵乎？
4 爱国治民，能无为乎？
5 天门开阖，能为雌乎？
6 明白四达，能无知乎？
7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
第十一章
1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
2 埏埴以为器，当其无，有器之用。
3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。
4 故有之以为利，无之以为用。
译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。
2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。
3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。
4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。
第十三章
1 宠辱若惊，贵大患若身。
2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
译文
1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？
4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。
第十四章
1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
2 此三者不可致诘4，故混而为一。
3 其上不皦，其下不昧。
4 绳绳兮不可名，复归于无物。
5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
6 迎之不见其首，随之不见其后。
7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
译文
1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。
2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。
5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。
7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。
第十五章
1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
译文
1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：
2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。
3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？
4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
第十六章
1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
2 夫物芸芸，各复归其根。
3 归根曰静。
4 静曰复命。
5 复命曰常5，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，凶。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，没身不殆。
译文
1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
2 万物纷纭百态，都复归其本根。
3 回到本根就叫平静安息。
4 平静安息便是复归了真生命。
5 复归了真生命便是永恒。
6 认识永恒便是光明。
7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
第十七章
1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
译文
1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！
第十八章
1 大道废，有仁义。
2 智慧出，有大伪。
3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
译文
1 大道废弃了，才出现仁义。
2 智慧出来了，才有大伪诈。
3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。
第十九章
1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。
3 少私寡欲，绝学无忧。
译文
1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。
2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。
3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。
第二十章
1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。
4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
6 澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
7 我独异于人，而贵食母。
译文
1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。
3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。
4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！
5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。
6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。
7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！
第二十一章
1 孔德之容，惟道是从。
2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以阅众甫。
5 吾何以知众甫之状哉？以此。
译文
1 最高的道德形态，是彻底顺从道。
2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。
3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。
4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。
5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。
第二十二章
1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
2 是以圣人抱一为天下式6。
3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
4 夫唯不争，故天下莫能与之争。
5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。
3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。
4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。
5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。
第二十三章
1 希言，自然。
2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。
5 信不足焉，有不信焉。
译文
1 少说话，合乎自在本相。
2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久，何况人呢？
3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。
4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。
5 信心不足，才有不信。
第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自见者不明，自是者不彰。
3 自伐者无功，自矜者不长。
4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
译文
1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。
4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。
第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3 可以为天地母。
4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
5 大曰逝，逝曰远，远曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文
1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
3 称得上是天地万物的母亲。
4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。
5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
第二十六章
1 重为轻根，静为躁君。
2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
3 奈何万乘之主，而以身轻天下。
4 轻则失根，躁则失君。
译文
1 重是轻的根基，静是躁的主人。
2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。
3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。
第二十七章
1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。
2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
4 是谓袭明。
5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。
6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文
1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。
2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。
4 这就叫承袭、传递光明。
5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。
6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！
第二十八章
1 知其雄，守其雌，为天下溪。
2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3 知其白，守其黑，为天下式。
4 为天下式，常德不忒，复归于无极。
5 知其荣，守其辱，为天下谷。
6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8 故大智不割。
译文
1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
第二十九章
1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。
译文
1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。
3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
第三十章
1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。
2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
3 善有果而已，不敢以取强。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
5 物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文
1 用道来行使***的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
3 良善自会结果，无须强夺硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
第三十一章
1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐。夫乐者，则不可得志于天下矣。
2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译文
1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以为乐。以为乐的人，是绝不可能得志于天下的。
2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。
第三十二章
1 道常无名。
2 朴虽小，天下莫能臣。
3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。
5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文
1 道，通常不显露其名份。
2 存在的本原，即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。
3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。
4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
第三十三章
1 知人者智，自知者明。
2 胜人者有力，自胜者强。
3 知足者富。
4 强行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者寿。
译文
1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。
2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、顺道而行的人有志气。
5 持守本相、不失不离的人可以长久。
6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
第三十四章
1 大道泛兮，其可左右。
2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。
3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
4 以其终不自为大，故能成其大。
译文
1 大道弥漫，无所不在，周流左右。
2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。
3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
第三十五章
1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
2 乐与饵，过客止。
3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文
1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
第三十六章
1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将 欲取之，必故与之。是谓微明。
2 柔弱胜刚强。
3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文
1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
2 柔弱的胜于刚强的。
3 鱼不能离开水（而上岸），国家的***和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
第三十七章 1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。
译文
1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。
3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。
4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。
第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。
3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文
1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。
3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。
4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。
5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
6 所谓人的先见之明，不过***摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。
第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。
5 是故不欲如玉，珞珞如石。
译文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。
3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。
4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣
