庄子说：?独往独来，是谓独有，独有之人是谓至贵?。
在生活中，你总会遇见过这样一批人，他们几乎没有自己的朋友，或者说你没有见过他们有朋友。
他们总是一个人独来独往，来去匆匆，甚至你都不知道他们在干些什么。
你似乎觉得，他们是一群不合群的人，比较自卑的人，可是往往是这群不合群的人在，最后都有了自己出色的成就，反而是那些合群的人，最后都没有太大的成绩，泯然众人。
自古就流传着这么一句话：多个朋友，多条路子。
你深以为然，所以在不同的场合中，拼命的拉自己的朋友，在各种场合中拼命的展现出自己的风***。
你以为这样当你落难的时候，这些朋友必定会来帮助你，他们会像你一样慷慨，尽最大的可能助你一臂之力。
为此，你每天不停的交际，各种场合各种局都参加，朋友看似交了很多，你却觉得自己的身体越来越差，精神也越来越不济。
可你觉得，这是你参加场合，得到朋友，必定要受的一种折磨，这是一种投资，迟早会得到回报。
然而，
直到你真正需要这些朋友的时候，你才发现，你所参加过的那些聚会，不过是一种无效的社交，根本没有任何的意义。
而
那些不合群的人，在你看不见的地方，悄悄的拔尖，甚至坐上了你想要坐的位置，得到了你想要得到的东西。
你曾经认识了很多人，加过好友的人，可他们最终只存是你手机里的一串数字，你早已经记不清对方的面容了。
内心强大的人，总是独来独往。
一个真正内心强大的人，会拒绝参加无意义的社交，他们不会去参加低质量的社交， 宁愿花更多的时间和精力使自己的价值更深一步，让自己的能力更扩大一步。
那些热衷于社交的人，看似人脉广泛，朋友遍布天下，甚至有几个?牛人?朋友，但其实到最后，却找不到一个真心能够帮助的人。
内心强大的人早就懂得了这个道理，所以他们放弃了社交，选择了成就自己。
这个世界是很公平的，你自己有多强大，那么你的能力便有多大，你自己有多能力，那么你的世界就有多大。
有能力的人，内心强大的人，就像是一颗被沙子掩埋的珍珠，纵使埋的再深，也依旧掩盖不住珍珠的光辉，时间终究会将他表面上的沙子给冲走，露出他真正的光芒。
只有真正果实最多的麦穗，才会将头低得最深，低调内敛，而那些自命不凡的麦穗，总是高高的昂起头，喧嚣的自己内心的高傲。
内心强大的人，会在一份喧闹中保持自己的清醒，坚定自己的目标，倾听自己的心声。
他们有着?梨虽无主，我心有主?的姿态，他们有着?结庐在人境，而无车马喧?的心境，他们有着面对诱惑，超脱自然的定力。
真正内心强大的人，是不会被尘世间的纷扰给遮蔽双眼的，他们始终保持着自己的心性，坚定的自己的步伐，一步一步的朝着目标走去，他们比任何人都明白自己想要的是什么。
燕雀安知鸿鹄之志哉，乐于稳定的人，安知内心强大的人之自在。
当你向高处走的时候，总有些人会来劝阻你，劝你安于当下的生活，保持现在更好的状态。
可是内心强大的人，是不会选择放弃自己的，即使他们知道，通往成功的路必定很艰难，他们也会选择自己一个人独来独往单打独斗。
他们不会将自己在打斗路上遇到的艰辛说出来博取别人的同情，他们也不会将路上遇到的迫害，说出来引起别人的泪花。
那样对他们来说是没有意义的，一个人的路，终究得自己一个人走完，所有的伤疤，其实都是成功的见证。
所以他们选择了独来独往，一个人一个脚印的，继续前进。
他们不在乎别人的看法，他们不在乎别人背后的议论，更不在乎别人的指手画脚，他们只认定自己的目标，坚定不移地向前走去。
内心强大的人，会享受孤单。
人总是会害怕，孤单的，害怕别人将自己一个人留下，害怕一个人面对没有光的屋子。
所以，很多人选择走进热闹盛大的社交场合，用一群人的沸沸扬扬，来弥补自己内心的孤独之感。
内心强大的人，是不会害怕孤单的，相反他们会更喜欢这片只属于自己安宁的地方。
在这个小小的天地之间，他们才能成为更好的自己，不被外界所干扰，不被外界所控制，自己一个人享受这宁静的时刻。
他们选择离开社交场合，选择独来独往，选择让自己的内心更加强大。
事实上，层次越高的人，越享受孤独，内心强大的人，选择在安静的地方思考，学习，提升自己。
人们都说：?狂欢是一群人的孤单?，那些喜欢热闹，害怕孤独的人，内心往往缺乏安全感和自信，需要以?合群?。来证明自己的存在。
而内心强大的人，不惧孤单，甚至是享受孤单，他们甚至刻意独来独往，不去迎合任何人。
从今天开始，做个内心强大的人吧。
从断绝无效的社交关系开始，理智的选择那些对自己有益的社交，拒绝那些无效的社交场合。
享受这些孤独，让自己的内心沉静下来，更好的朝自己想要变成的人走去。
人这一生，其实并不需要用?合群?来证明什么，事实上，真正成功的人，往往都是独来独往的。
1、独身往来，汉语成语，拼音是dú lái dú wǎng，意思是独身往来，不与人为伍；比喻事事不与人相同。
2、成语出处：
3、明·李贽《何心隐论》：“公独来独往，自我无前者也。”
4、《庄子·在宥》：“出入***,游乎***,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。”
作者：张风莉
生命，是上帝对人类最为昂贵的馈赠，拥有生命对我们来说，是一件何等***的事情。
每个人的生命，都是一场孤独的旅行。虽然在这场旅行中，看似有很多的人与我们相伴，但其实陪伴我们的，一直是我们自己。
所以孤独是生命最本真的状态,孤独也是生命最高贵的美感。庄子云： “独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”
每一个孤独者都是思想家，孤独的人也常常忧郁。当一个人陷入孤独的时候，他面对的才是真实的自己和整个宇宙，他的思想才能获得真正的自由。
武则天时期，镇守东北的松漠总督李尽忠忽然发生叛变，
朝廷派兵镇压。恰在这时，东北边境的契丹乘机起兵侵犯***，攻陷了幽州、冀州和营州等地。
边疆告急，武则天派他的侄子武攸宜率兵匆匆迎战。但武攸宜不谙军事，刚与敌人交锋便遭惨败，大将军张玄遇亦被生擒。
一时之间，边关人心惶惶。就在此时，一个胸怀天下、意气奋发的年轻人向朝廷毛遂自荐，愿随军出征，浴血奋战。
这个年轻人，就是参加了几次科举都没有考中，最后不得已以重金市琴，然后将其摔碎，才提高了自己知名度的初唐诗人陈子昂。
火速到达前线以后，作为军事参谋，陈子昂针对武攸宜的错误策略，屡次向其进献作战良策，但武攸宜拒不听取。
眼看军情紧急，陈子昂向武攸宜请求分兵万人前去驱敌，但武攸宜依然认为，陈子昂所言俱是书生之见，故再次拒绝。
因陈子昂在武攸宜的耳边，反复唠叨应该如何打仗，令武攸宜不胜其烦，最终将其触怒，陈子昂从军中参谋被贬为一般军曹。
眼看***的边境，在契丹人的疯狂进攻下危在旦夕，自己的一腔报国之志亦无处施展，三十八岁的陈子昂无比抑郁和愤懑。
有一天，军中无事，寂寞压抑的陈子昂走出军营，登上了蓟北楼，写下了《全唐诗》中最孤独落寞的一首诗作：
陈子昂登楼的那天，西风猎猎，陈子昂衣袂飘飘，他极目远眺，俯仰古今，想到了 历史 上礼贤下士的很多圣君，比如周文王，比如燕昭王，比如刘备。
这些君主求贤若渴，视人才为国之重器，方才有了江山之崛起，社稷之兴盛。
陈子昂感到无比悲哀，因为他生不逢时，在当朝他不受重视，与 历史 上的这些明君，他们也已经遗憾地错过，永远不可能相遇。
而展望未来，陈子昂更加不能确定，他是否会遇到将来的明主，他觉得自己的一生，或许会一直这样蹭蹬下去。
他对自己本来有着很高的期许，他出身豪富，对物质没有什么欲望，他只想建功立业，实现生命的价值。
可是现在他处处受阻，仕途蹇塞。他不知道自己的前路在哪里，他更不知道自己的命运还能不能反转。
想到这里，陈子昂觉得自己是那样孤独，在这个偌大的世界，没有人理解他，更没有人欣赏他，只有他知道自己的内心，是多么压抑，多么焦虑。
一千年过去了，陈子昂的眼前，幽州台依然矗立，但“逝者如斯夫，不舍昼夜”，那汹涌澎湃的 历史 浪潮，淘尽了多少英雄人物！
站在 历史 的长河中，陈子昂觉得自己的生命是那样渺小，那样短暂，犹如沧海一粟，又如白驹过隙。
就这样想着想着，一种巨大的悲怆之感，冲击着陈子昂的内心，不由地使他流下泪来。
我相信，那一天陈子昂一定哭了很久很久，因为他一路走来，走得实在太不容易，他的心中郁积了太多的悲凉与酸楚。
他太需要好好地哭一场，终于他有机会登上幽州台，在这个寂静无人的地方，彻底地释放他心中的块垒与孤独。
陈子昂的哭，不仅打动了他同时代的人，而且在一直打动着他之后的很多士人。因为他的怀才不遇，壮志难酬，他不为人知的落寞与孤独，不只是他个人的，而且是全人类共同的 情感 体验。
一首《登幽州台歌》只有寥寥22个字，它腾空而来，戛然而止，它如洪钟大吕，将会一直响彻下去，敲击着世世代代人的心灵。
它之所以成为经典和绝唱，是因为它写出了生命最原始的感受，写出了生命存在的最高贵的美感。
这种美感，便是孤独。
744年，因政绩考核不合格，李白被唐玄宗解聘。但因为李白的职业介绍人是玉真公主，所以李白虽然失去了在皇宫中工作的机会，却拿到了高额的失业赔偿金。
有没有这笔钱，对李白来说其实无所谓。他坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来”；他知道自己怀有不世之材，所以他憧憬着“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
其实，自从雄赳赳、气昂昂地离开朝廷，十三年来，李白一直浪迹江湖，再次成为无业青年。
公元756年十二月，李白的家里来了一个神秘人物，这个神秘人物就是永王李璘的重要谋臣——韦子春。
韦子春诚邀李白出山，为李璘做事。为了让李白打消疑虑，韦子春告诉李白，永王志在消灭叛军，兴复***，而不是具有夺位之心的皇子，这一点请李白尽管放心。
当了十几年无业游民，李白实在太想出仕了，他做梦都想成为谢安那样的人物，在乱世之中解救苍生，建功立业。所以对于韦子春的邀请，李白几乎没有推脱，而是十分激动地接受了。
李白以为自己从此踏上的，是一条光芒万丈、前途无限的仕途，谁知却是一条差点使他丧命、让他背负千年骂名的险途。
李白跟随李璘的军队东下的时候，趁安史之乱早已在灵武称帝的唐肃宗李亨，将他的老子偷偷变成了太上皇，将他的自家兄弟李璘，也定成了比叛军更重要的打击对象。
一场影响***国运的同室操戈，一触即发。
最终，唐肃宗在朔方军的大力支持下，很快打败了李璘的军队，李璘也在757年的二月，被江西***访使皇甫侁（shēn）所擒杀。
李白万万没有想到，他在加入李璘幕府不到三个月，人生就从高峰跌入了谷底。受李璘的影响，他不仅成了朝廷要绳之以法的囚犯，而且是“世人皆欲杀”的罪人。
在监狱里，李白写信到处求救，到处申诉，他甚至写诗低声下气地向他昔日的好友、今日主宰他命运的高适讨好，但高适站在维护朝廷利益的严正立场上，对李白的处境视而不见。
***都在骂李白没有政治头脑，站错了队，可是有谁知道李白的初衷只是想有所作为，他太需要一个平台，他只是想为他的国家发光发热。
历史 最终证明，夺取天下的不是李璘，而是李亨，但是真相已被胜利者篡改，李白自然也被千夫所指。好在还有人相信李白是正直的，是清白的，于是竭尽全力将他从狱中捞了出来。
李白的性命保住了，他的苦难却没有结束，不久，他又被发配到荒远的夜郎。行至半途，因遇天下大赦，李白才得以结束又一场颠沛流离。
这些年来，李白遇见了那么多的人，经历了那么多的事，他总算看透了人性，看透了红尘，他的锐气和热情，比之从前大为消减。
往后余生，李白，这个***盛世的狂士和歌者，曾无数次地执笔写诗，为曾经的自己伸冤和抗辩。
只是李白不知道，人们只喜欢那个纵酒高歌、无比洒脱的诗仙，没有多少人愿意侧过耳朵，认真倾听一下这个花甲老人悲苦、泣血的心声。
公元761年，李白老了，也病了。
有一天，为了排遣苦闷忧郁的心情，李白独自登上了位于宣城的敬亭山，写下了《独坐敬亭山》一诗：
敬亭山是宣城的著名景点，李白一生中曾七次登临，这是他最后一次来到宣城，与敬亭山晤面告别。
李白吃力地爬上了山巅，然后坐了下来，他想再静静地俯瞰一下宣城的秀美景色。
山谷里所有的鸟儿都飞走了，空山也不见了人影，就连天上的那几朵白云，也慢慢地离开了，消失在遥远的天际。
山，还是那座山，人，还是那个人，但是李白知道，这个世界上，很多很多的东西都变了。
面对辽阔的大地和苍茫的宇宙，李白久久无语。
他想起了自己匆匆走过的一生，前半生他仗剑走天涯，绣口一吐，就是半个盛唐；后半生他飘零沉沦，最后竟身陷囹圄。
高歌豪饮一生，李白也没有成为他梦想中的那个自己，他就那样悲哀地老去了。
那天，在敬亭山上，李白坐了好久好久。虽然他平生爱热闹，但他也喜欢独处。
那天，在敬亭山上的李白，与天地万物合二为一，是那样宁静，那样孤独，那样落寞。
没有人能读懂他，他就那样一直看着敬亭山，看它的每一棵树木，看它的每一处起伏。他看不厌敬亭山，敬亭山也看不够他，他和敬亭山早已成了心有灵犀的神交。
762年，李白预感到自己的生命即将结束，他在绝笔诗《临路歌》中写道：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
那只想直上云霄、鹏程九万里的大鸟，终于衰弱无力；那个让世人爱也让世人骂的诗仙，终于承认了自己的失败。
那个老诗人，一生看起来对什么都满不在乎，其实他的心里很孤独。
所以在一次醉酒之后，他不再留恋人间，他独上西天揽月去了。
夕阳下，苍茫的古道上，一匹老马正在缓缓行走。
这匹马不仅老，而且瘦骨嶙峋，走了一天，它的肚子里还没有吃过一点东西。它实在走不动了，但是在它的身上，还驮着一个比它还瘦还累的书生。
这个书生，就是元朝的杂剧作家——马致远。
时序已是深秋，西风瑟瑟，断雁寒天。马致远不禁裹了裹他单薄的衣衫，可是他觉得还是有点冷。
古道两旁皆是百年老树，那屈曲盘旋的虬枝，写满了岁月的沧桑，就连那缠绕在树木上的藤蔓，也是无比苍老的味道。
古树深处，还栖息着乌鸦，间或有一两只从树丛里飞出来，又飞了回去，还发出了几声嘶哑的啼鸣。
走着走着，马致远终于在前方看到了一座小桥，在小桥旁边，还有几户人家。
他实在太累、太悲伤、太惆怅了，他太想找一个地儿歇歇脚，缓缓他的疲劳，释放他的失意，然后在第二天早上再出发。
没有人知道，这一人一马从何处来，要向何处去，永远浮现在我们眼前的，是惨淡的落日之下，一个孤单的身影在踽踽独行。
千百年来，马致远笔下的这幅夕阳图景，图上的这个孤独凄凉的身影，为什么一直在打动着我们？
因为悲秋是中国人共同的情怀，因为在前行的道路上，我们大多数人都难免会陷入马致远的这种处境，所以对于他的悲凉和失意，对于他的孤独和无助，还有他对于梦想的顽强和执着，我们都能设身处地体会。
人生漫漫，要想获得桂冠，就必须承受那不为人知的孤独，承受天涯独行的寂寞，就像马致远，为了施展才华、有所作为这个不变的理想，驰行古道，上下求索。
这样，即使我们遭遇了失败和挫折，我们瘦弱的身影，最终隐没在了天边那最后一抹夕阳里，那一颗奋进的心，却无怨无悔。
冯梦龙在《东周列国志》里说： “居不幽者志不广，形不愁者思不远。” 意思是说真正的智者，都居住在幽僻之处，如此方能远离喧嚣，获得内心浩瀚的宁静。
德国哲学家叔本华说: “孤独是所有杰出人物的命运。” 纵观古往今来，大凡有大成就的人，无不是能够忍受孤独，在孤独中锤炼他们的品格，成就他们的事业。
而浮躁的人生，不可能有所建树，因为它充满了强烈的功利主义思想，违背了生命的初衷。
孤独是淡泊心境的投射，孤独也是崇高人格的显现。耐得住孤独，是一种难得的品质，也是一种至高的享受。轻轻关上房门窗门，一切纷扰皆在室外，而室内，则是你一个人的朗朗乾坤。
任何时候，不要拒绝孤独，因为，它体现着生命最高贵的美感。
原文如下：
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之*其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不*其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪，是*于色也；说聪邪，是*于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于*也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。
天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
吾又何暇治天下哉！崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安***心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！
昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。
自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”
广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。
我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。
吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。
今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今***之放也！愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！仙仙乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。
若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？
其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入***，游乎***，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。
故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
译文：
只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！
从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂***都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已***都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。
人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。
阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史?等各各不同的行为和作法。
所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！
而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的技巧；喜好音乐吗，这就助长了*乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩。
天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！
这种种现象岂只是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！
所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下的人，便可以把天下交给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。
也正因为这样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智巧，那就会安然不动而精神腾飞，默默深沉而撼人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在。我又何须分出心思去治理天下啊！
崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。
端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。
骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。
然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史?之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。
这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。
于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。
当今之世，遭受的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！
我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史?之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。”
黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。
我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。
然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。
广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。
至道的精髓，幽深渺远；至道的至极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。
眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。
天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混而为一了！”
广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光亮，在下只能化为土块。
如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来吗？”
云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老先生是什么人呀！你老先生为什么这般动作？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“自在地游乐！”
云将说：“我想向你请教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“哎！”云将说：“天上之气不和谐，地上之气郁结了，阴、阳、风、雨、晦、明六气不调和，四时变化不合节令。如今我希望调谐六气之精华来养育众生灵，对此将怎么办？”
鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：“我不知道！我不知道！”云将得不到回答。
过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将大喜，快步来到近前说：“你老先生忘记了我吗？你老先生忘记了我吗？”叩头至地行了大礼，希望得到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“自由自在地遨游，不知道追求什么；漫不经心地随意活动，不知道往哪里去。
游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚***的情景；我又能知道什么！”云将说：“我自以为能够随心地活动，人民也都跟着我走；我不得已而对人民有所亲近，如今却为人民所效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”鸿蒙说：“扰乱自然的常规，违背事物的真情，整个自然的变化不能顺应形成。
离散群居的野兽，飞翔的鸟儿都夜鸣，灾害波及草木，祸患波及昆虫。唉，这都是治理天下的过错！”云将问：“这样，那么我将怎么办？”鸿蒙说：“唉，你受到的毒害实在太深啊！你还是就这么回去吧。”云将说：“我遇见你实在不容易，恳切希望能听到你的指教。”
鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的形体，废弃你的智慧，让***和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精神，像死灰一样木然地没有魂灵。
万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；***如有所感知，就是背离本真。不要询问它们的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”
云将说：“你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。
世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢！
随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！
他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国家的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等的不聪明！
拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！
这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无上的贵人。
至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。
处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。
无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。
低贱然而不可不听任的，是万物；卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不去做的，是事情；不周全然而不可不陈述的，是可供效法的言论；距离遥远但又不可不恪守的，是道义。
亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其性然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应的，是自然。
所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，行动出于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼仪却不回避，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。
万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自然的演变和规律，也就不会具备纯正的修养；不通晓道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，可悲啊！
什么叫做道？有天道，有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的，这就是天道，事必躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比较，相差实在太远，不能不细加体察。
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作品赏析：
此篇以“无为”二字作线，言性命，言人心，皆见其不得不无为处。末反覆辨论，见无为中之所为不相妨碍，与一味幻空断灭者不同。参之《论语》“无为而治”一章主意，无甚差别。
此庄叟实落经济，可与吾儒相通者也。文之段落变化，顿挫耸秀，议论奇横，理窟精深，笔底烟霞，胸中造化，非读万卷者不敢仰视。（清林云铭《庄子因》)
首尾数千言，一气呵成，议论英伟雄健，神锋直透纸背。……其中模写民物之情、圣贤饥溺之情、进圣贤以修己安人之情，处处精神飞动，使黄帝、尧、舜已当太平之日，犹若脊脊有所不安，文字有力如此。
而在一篇之中，则又如浮云之过太空，并笔墨痕俱消，但见首尾呼应，紧炼汪洋，神光一片。(清方人杰《庄子读本》)
参考资料：
1、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
2、出入***，游乎***，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子外篇在宥》
3、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
4、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
5、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
6、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子渔父》
7、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子杂篇外物》
8、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
9、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇达生》
10、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文***！五声不乱，孰应六律！《庄子外篇马蹄》
11、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
12、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
13、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
14、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
15、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
16、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》
17、谋无主则困，事无备则废。
18、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
19、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
20、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
21、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子杂篇庚桑楚》
22、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
23、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
24、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子外篇在宥》
25、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
26、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子列御寇》
27、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
28、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子盗跖》
29、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
30、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
31、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
32、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
33、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
34、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
35、至言不出，俗言胜也。《庄子外篇天地》
36、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
37、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子让王》
38、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
39、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子让王》
40、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
41、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
43、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
44、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子列御寇》
45、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
46、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
47、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
48、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
49、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
50、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子知北游》
51、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
52、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子外篇天地》
53、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
54、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子外篇天地》
55、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子外篇秋水》
56、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
57、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
58、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
59、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
60、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子杂篇列御寇》
61、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
62、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
63、节饮食以养胃，多读书以养胆。
64、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子外篇秋水》
65、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
66、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
67、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子人间世》
68、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》(geyan123)
69、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
70、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子杂篇徐无鬼》
独来独往的意思是独身往来，不与人为伍。比喻事事不与人相同。指人的行为方式是单独进行而不愿意与其它人或朋友等共同进行，从而显示出该人性格孤僻的一面和傲慢一面。
出自明·李贽《何心隐论》：“公独来独往，自我无前者也。”成语属于联合式；作谓语、宾语；指人个性强。古怪，独来独往，爱抬杠，你说东来他偏西。柳青《狠透铁》 里也有此句。《庄子·在宥》：“出入***,游乎***,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。”
拓展延伸：
独来独往的人，有自己的喜欢与爱好，他们独特的生活方式，与世无争的性格，一个人过得倒也挺逍遥自在。独来独往的人，宁可寂寞，也不愿意张扬！有独来独往的本事，自然世事也比你看的更透，人情世故皆学问，人与人的交往，你若太在乎别人的眼神与说法，越容易把你伤的体无完肤。低质量的社交，不如高质量的独处，正所谓:“独龙过江，牛羊成群。”
独来独往的人，心中拥有自己的一片天地，一份简洁，自得其乐！独来独往的人，内心十分强大，生活在这个社会中，可以随心所欲的过自己想要的生活，他们内心初衷就是奉行“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”的原则。
以上内容参考百度百科—独来独往
[安常处顺] 出自先秦·庄周《庄子·养生主》：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”
[哀莫大于心死] 出自先秦·庄周《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
[爱人利物] 出自先秦·庄周《庄子·天地》：“爱人利物之谓仁。”
[案剑瞋目] 出自先秦·庄周《庄子·盗跖》：“案剑瞋目，声如乳虎。”
[安时处顺] 出自先秦·庄周《庄子·养生主》：“适来，夫子时来；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”
[安室利处] 出自先秦·庄周《庄子·徐无鬼》：“乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草，操烟火。”
[安危相易] 出自先秦·庄周《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”
[呆如木鸡] 出自《庄子·达生》：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣；异鸡无敢应者，反走矣。”
[绠短汲深] 出自先秦·庄周《庄子·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”
[肝胆楚越] 出自庄周《庄子·德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”
[妇姑勃溪] 出自庄周《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃溪。”
[妇姑勃溪] 出自庄周《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃溪。”
[废然而返] 出自庄周《庄子·德充符》：“我拂然而怒，而适先生之所，则废然而反。”
[废然而反] 出自战国·宋·庄周《庄子·德充符》：“我拂然而怒，而适先生之所，则废然而反。”
[方外之人] 出自庄周《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。”
[得心应手] 出自先秦·庄周《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”
[安危相易，祸福相生] 出自战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”
[含哺而熙，鼓腹而游] 出自战国·宋·庄周《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”
[得于心应于手] 出自战国·宋·庄周《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”
[夏虫不可语冰] 出自战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
[批郄导窾] 出自《庄子·养生主》：“批大郄，导大窾。”
[彼亦一是非，此亦一..] 出自战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”
[不知春秋] 出自战国·宋·庄周《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”
[不死不生] 出自战国·宋·庄周《庄子·大宗师》：“无古今，而后能入于不死不生。”
[大***国] 出自战国·宋·庄周《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。”
[勃然作色] 出自战国·宋·庄周《庄子·天地》：“谓己道人，则勃然作色。”
[大愚不灵] 出自战国·宋·庄周《庄子·天地》：“大惑者终身不解，大愚者终身不灵。”
[方生方死] 出自战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“方生方死，方死方生。”
[怫然而怒] 出自战国·宋·庄周《庄子·德充符》：“我怫然而怒。”
[改容更貌] 出自战国·宋·庄周《庄子·德充符》：“‘吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子学我于形骸之外，不亦过乎？’子产蹴然改容更貌，曰：‘子无乃称。’”
[濠梁观鱼] 出自战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘倏鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”
[濠上之乐] 出自战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘倏鱼出游从容，是鱼之乐也。’”
[河汉斯言] 出自战国·宋·庄周《庄子·逍遥游》：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”
[枯槁之士] 出自战国·宋·庄周《庄子·徐无鬼》：“招士之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜雅，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名。”
[款启寡闻] 出自战国·宋·庄周《庄子·达生》：“今休，款启寡闻之民也。”
[老龟刳肠] 出自战国·宋·庄周《庄子·外物》：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网，知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。”
[芒然自失] 出自战国·宋·庄周《庄子·说剑》：“此天子之剑也。文王芒然自失。”
[蛮触之争] 出自战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
[蛮争触斗] 出自战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
[眉睫之间] 出自战国·宋·庄周《庄子·庚桑楚》：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。”
[梦里蝴蝶] 出自战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”
[鸡伏鹄卵] 出自战国·宋·庄周《庄子·庚桑楚》：“奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵。”
[蟠天际地] 出自战国·宋·庄周《庄子·刻意》：“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。”
[喷唾成珠] 出自战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾。”
[被绣之牺] 出自战国·宋·庄周《庄子·列御寇》：“或聘于庄子。庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！’”
[河汉无极] 出自《庄子·逍遥游》：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉无极。”
[膏火自煎] 出自庄周《庄子·人间世》：“山木自寇也，膏火自煎也。”
[绝顶聪明] 出自郭沫若《庄子的批判》：“庄子是绝顶聪明的人，他的门徒大约也是些～的人。”
[挥斥八极] 出自《庄子·田子方》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”
[见笑大方] 出自庄周《庄子·秋水》：“吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
[安之若命] 出自先秦·庄周《庄子·人间世》：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
[朝三暮四] 出自庄周《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”
[以养伤身] 出自《庄子·让王》：“夫人王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今世之人，居***尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！”按，此语亦见《吕氏春秋·审为》与《淮南子·道应训》。
[终其天年] 出自《庄子·山木》：“此木以不材得终其天年。”《淮南子·精神训》：“虽情心郁殪， 形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。”
[昭然若揭] 出自先秦·庄周《庄子·达生》：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。”
[尊古卑今] 出自《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。”
[知一万毕] 出自先秦·庄周《庄子·天地》：“通于一而万事毕。”
[褚小怀大] 出自战国·宋·庄周《庄子·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”
[詹詹炎炎] 出自《庄子·齐物论》：“大言炎炎，小言詹詹。”成玄英疏：“炎炎，猛烈也；詹詹，词费也。”
[置锥之地] 出自《庄子·盗跖》：“尧舜有天下，子孙无置锥之地。”
[庄周梦蝶] 出自典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
[只知其一，不知其二] 出自先秦·庄周《庄子·天地》：“识其一，不知其二，治其内，而不治其外。”
[作言造语] 出自《庄子·盗跖》：“尔作言造语，妄称文武，冠技术之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非。”
[越俎代庖] 出自先秦·庄周《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。”
[足音跫然] 出自《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣。”
[自崖而反] 出自《庄子·山木》：“君其涉于江而浮于，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者皆自崖而反，君自此远矣”
[至矣尽矣] 出自《庄子·齐物论》：“有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。”
[褚小杯大] 出自《庄子·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”
[逐物不还] 出自语出《庄子·天下》：“惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。”三国·魏·嵇康《赠兄秀才入军》诗之十八：“流代难寤，逐物不还。至人远鉴，归之自然。”
[凿隧入井] 出自《庄子·天地》：“凿隧而入井，抱瓮而出灌。”
[庄生梦蝶] 出自昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 典出《庄子·齐物论》
[斫轮老手] 出自先秦·庄周《庄子·天道》：“是以行年七十而老斫轮。”
[直木先伐] 出自《庄子·山木》：“是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。”
[直木必伐] 出自《逸周书·周祝》：“甘泉必竭，直木必伐。”《庄子·山木》：“是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。”
[捉襟肘见] 出自《庄子·让王》：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见。”
[只可意会，不可言传] 出自先秦·庄周《庄子·天道》：“意之所随者，不可以言传也。”
[踵决肘见] 出自《庄子·让王》：“三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。”
[捉衿肘见] 出自《庄子·让王》：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见。”
[捉襟见肘] 出自先秦·庄周《庄子·让王》：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”
[捉衿见肘] 出自《庄子·让王》：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见。”
每个人的生命，都是一场孤独的旅行。虽然在这场旅行中，看似有很多的人与我们相伴，但其实陪伴我们的，一直是我们自己。
所以孤独是生命最本真的状态,孤独也是生命最高贵的美感。庄子云：“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”
每一个孤独者都是思想家，孤独的人也常常忧郁。当一个人陷入孤独的时候，他面对的才是真实的自己和整个宇宙，他的思想才能获得真正的自由。
如果活不出孤独感，如果做不到特立独行，艺术、美是没有意义 的，不过就是附庸风雅而已。——蒋勋《孤独六讲》
独来独往：指人的行为方式是单独进行而不愿意与其它人或朋友等共同进行，从而显示出该人性格孤僻的一面和傲慢一面。成语:独来独往 拼音:dú lái dú wǎng 解释:独身往来，不与人为伍。比喻事事不与人相同。
出处：明·李贽《何心隐论》：“公独来独往，自我无前者也。”?
用法：联合式；作谓语、宾语；指人个性强。
示例：古怪，～，爱抬杠，你说东来他偏西。 柳青《狠透铁》?
《庄子·在宥》：“出入***,游乎***,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。”
